2022-2023學年重慶一中高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年重慶一中高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：法治的主體主要限于國家權力，禮治的主體幾乎包括所有人。法治的“治”，其主體一般是國家機構，包括法院、政府、議會等；禮治的“治”，其主體要廣泛得多，既包括國家機構，也包括社會力量，乃至為人父母及一切尊長者。不僅君主有權依據(jù)禮治理天下，諸侯或地方長官有權根據(jù)禮制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族長輩、家長等一切上位者對其下位者均有“治”的權力。由于社會等級秩序嚴明，人人活在禮的關系網(wǎng)中，任何人都有與其對應的上位者，絕大多數(shù)人也都能成為別人的上位者，因此任何違反禮制的行為都有人管，都可能被其上位者懲罰（最上位者之君主只受天罰）。即使一人之下萬人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一個底層村民雖受官府、族長、長輩層層管束，但在家里也有“當面教子、背后教妻”的權力，其妻對子女也有一定的管理和懲罰權?！把匾u先秦宗法傳統(tǒng)社會而來的，包容性、彌散性極強的禮制”，滿足了當時政府正式機構“郡縣”以下“鄉(xiāng)里”組織的“家族?鄉(xiāng)土”社會結構的需要。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會國家力量有限的情況下，由于借助了“禮”的形式，社會權力系統(tǒng)（家族、宗族）的運作有效地調動了各種管理主體的積極性，維護了當時社會秩序的穩(wěn)定。但社會權力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權，幾乎人人失去自由，社會失去活力。（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異同》）材料二：儒家也同樣重視自治的社會組織，鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用。這種自治的社會組織就是儒家禮治在理論上所認可的社會基本單位——宗族，以及在宗族的基礎上發(fā)展或派生出的各類同業(yè)行會或鄉(xiāng)紳階層。宗族成為傳統(tǒng)中國最為重要的基層社會單位有著深刻的歷史必然性，它是中國特定的國家形成方式下的產(chǎn)物。安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關系延續(xù)到了后來的社會結構中。是故與西方對比，中國國家之產(chǎn)生“并非以氏族組織的瓦解為代價”，它“保留原有的血緣關系，把氏族內部的親屬關系直接轉化成政治國家的組織方式”。尤其是西周，它在沿襲前朝將家族關系和政治關系結合的基礎上，進一步推行嚴密的宗法制度。在百家爭鳴的時代，“國家已脫去氏族的軀殼，并且按照地域的原則施行統(tǒng)治”，但與此同時，氏族消失以后，“起而代之的為家長或族長”，即家族?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒學正是以家族倫理為核心。在孔子看來，只有家族率先穩(wěn)定，社會才能和諧大同。后來，西漢儒學為了論證大一統(tǒng)帝國的正當性，“把國看作是家的同構放大。……皇權被視為父權的放大”，從理論上正式完成了“家國同構”的國家體制之建構。因此在儒家“家國同構”的理論框架下，國家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關系到國家能否長治久安，故而宗族對地方事務的自我調節(jié)與管理邏輯必然會得到統(tǒng)治者的默許。儒家認為，重建社會基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關系為基礎的宗族的穩(wěn)定，作為社會最基本的組成單位及農(nóng)業(yè)社會群體，宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進行有效的基層治理。實踐中，宗族處理社會問題、實現(xiàn)社會自治最重要的場所是祠堂。祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”。在以宗族為社會基本單位的傳統(tǒng)中國，祠堂就是基層社會公共治理的中心，維系著社會的自治。祠堂是作為社會自治形成過程中的必經(jīng)階段而存在的一種制度性規(guī)范，它也為傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治秩序提供了合法性根基。在帝制社會末期，“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，鄉(xiāng)紳開始成為維護儒家倫理的重要階層，宗族的權力開始以鄉(xiāng)紳治理的方式呈現(xiàn)出來，族權與紳權高度合一，鄉(xiāng)紳往往都是宗族首領。在宗族基礎上形成的鄉(xiāng)紳治理代表了一種來自社會的“對抗”國家權力的力量。因而，作為國家權力與基層民眾進行聯(lián)系的“橋梁”，廣大的宗族鄉(xiāng)紳承擔起了治理基層民眾的任務，既包括保護宗族，也包括教化當?shù)孛癖?、維持地方經(jīng)濟發(fā)展以及在政治上進行庇護，他們這樣做的目的不是為了贏利，而是要保護社區(qū)利益?？傊谧逡约班l(xiāng)紳在當時的治安、教育以及社會救濟等公共事務方面發(fā)揮了不可替代的作用。宗族及鄉(xiāng)紳造成了當時意義上的“小政府、大社會”局面，客觀上對農(nóng)民有利；在國家賦役不堪重負或天下大亂時，鄉(xiāng)紳、宗法力量主導的自治自救活動既可避免社會的全面崩解，擔負起文明儲存器的功能，也可以為農(nóng)民提供一席避難之地。顯而易見，在儒家禮治的規(guī)范作用下，基層社會的治理主體是多元的，不僅包括政府，還有各類社會機構以及社會個人，尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國的基層社會發(fā)揮著組織化與秩序化的調節(jié)功能，實現(xiàn)了基層社會在國家成文法鞭長莫及情況下的良性運轉。（摘編自劉旭東《法治的社會面向與禮治的規(guī)范功能》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．禮治的主體范圍大于法治的主體范圍，在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中，基層社會的穩(wěn)定性關系著整個社會秩序的穩(wěn)定。B．禮治社會中，禮的傳統(tǒng)賦予了每個人在一定等級關系中管理他人的權力，不同的關系網(wǎng)絡構成了森嚴的等級秩序。C．中國傳統(tǒng)社會結構體現(xiàn)了血緣關系的延續(xù)；即便后來氏族消失了，宗族、家族依然受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特點的影響。D．當國家成文法不能發(fā)揮有效管控力之時，以宗族為代表的民間自治組織，能夠配合國家成文法使社會良性運轉。（2）根據(jù)材料內容，下列理解和推斷，不正確的一項是A．材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中治理的主體，但兩則材料論述的側重點并不相同。B．根據(jù)材料二可推斷，如果現(xiàn)代社會安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速沖擊基層社會穩(wěn)定性。C．儒家“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了“家國同構”理論，宗族穩(wěn)定則國家長治久安。D．鄉(xiāng)紳、宗族主導的自治自救既有傳承儒家文明的功能，也可以幫助基層民眾暫時應對困境。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A．協(xié)理寧國府時，王熙鳳嚴厲懲罰遲到仆人，將下人“拉出去責打二十板子”，革下人“一月銀米”。B．寶玉“不喜務正”，而襲人常欲規(guī)勸他專心念書，于是“騙詞以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)”。C．“屈原，楚之同姓”，雖然懷王一意孤行，但屈原仍舊“存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。D．陳涉“氓隸之人”，在征戍路上，他決定帶領“遷徙之徒”“斬木為兵，揭竿為旗”，反抗暴政。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》）結合材料二分析這句話所體現(xiàn)的社會治理理念。（5）請綜合材料一和材料二，談談如何進行現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會基層治理。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。幽默家自白[美]歐?亨利一個毫無痛苦的疾病，在我身上持續(xù)潛伏了二十五年，接著突然發(fā)作了，人們說我得了這種病。但是，他們不稱它為麻疹，而稱它為幽默。五金公司里的職員們湊份子買了一個銀墨水臺，祝賀經(jīng)理的五十壽辰。我被推選為發(fā)言人，說了一段準備了一星期之久的短短的賀詞。這番話非常成功，全是警句、雙關語和可笑的諧音梗，經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順水推舟，哄堂大笑。我作為幽默家的名聲，就是那天早晨開始的。我的聲譽逐漸傳開，我成了當?shù)氐摹懊恕薄．數(shù)氐娜請蠼?jīng)常引用我的言論。社交集會上，我是不可或缺的人。一家著名周刊的編輯給我來了一封信。他建議我寫一篇幽默的文章，還暗示說假如效果令人滿意，他準備每期都刊登一個專欄。我照辦了。兩星期后，他提出與我簽訂一個合同，報酬比公司給我的薪水高得多。我辭職了，同事們?yōu)槲以O宴送別。我在宴會上的講話非常精彩，報紙全文發(fā)表了。我進行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷。我在周刊上的專欄引起了重視，批評家們私下議論說我是幽默界的新秀。我向別的刊物投稿，大大增加了收入。我找到了這一行的訣竅。我可以抓住一個有趣的念頭，寫成兩行笑話，掙一塊錢。稍稍改頭換面，完全可以拉成四行，使產(chǎn)值增加一倍。假如翻翻行頭，加一點韻腳裝飾和一幅漂亮的插圖，便成了一首詼諧的諷刺詩，你根本無從辨認它的本來面目。然而六個月之后，我的幽默仿佛逐漸枯竭了。雙關妙語和雋永辭令不再脫口而出。有時，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機警的話，一個風趣的比喻，或者一些俏皮的言語，我便像狗搶骨頭似地撲上去。我的朋友們都以憐憫和驚訝的眼光看待我。我已經(jīng)判若兩人。以前我向他們提供了消遣和歡樂，如今我卻在剝削他們。笑話太寶貴，我可不能免費奉送。我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑。幾乎所有的人都開始回避我。我甚至忘了怎么微笑，即使聽到了我所要竊為己有的話，也不報之一笑。我自己的家庭也成了狩獵場。我妻子的談話曾是我的樂趣，她的思想是永不涸竭的愉快的源泉，蘊藏著女人特有的可笑而又可愛的矛盾想法。這些渾樸和幽默的珍寶本來只應被用來豐富神圣的家庭生活，我卻把它公開出售了。我極其狡猾地慫恿她說話，她毫不起疑，把心底話全掏了出來。我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世。下一步，我的長牙咬進了我孩子的稚氣語言的頸脖。蓋伊和維奧拉是兩個幼稚可愛的思想和語言的源泉。我發(fā)現(xiàn)這一類幽默的銷路很好，便向一家雜志提供一欄“兒時記趣”。我像印第安人偷襲羚羊似地偷偷地接近他們。我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑。我自己的孩子開始像躲避瘟神似地躲著我，我成了多么可悲的角色！我經(jīng)濟上搞得不壞，可是這花了多么大的代價！我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，而生命之花卻畏懼和回避我的螫刺。一天，有人愉快而友好地笑著向我打招呼。已經(jīng)好幾個月沒有這樣的事了。那天我從彼得鮑爾殯儀館走過。彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過，站住了。他請我進去。那天陰冷、多雨。我們走進屋，那里一個小爐子生著火。我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺。這里的氣氛是和平、整飭、沉寂的，蘊含著莊嚴肅穆的思想。這里處在生命的邊緣，是一個永恒的安靜所籠罩的隱蔽場所。我一走進這里，塵世的愚蠢便在門口和我分了手。在這個陰沉莊嚴的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上。我生平從不知道有誰的談吐像彼得鮑爾那樣平淡得出奇了。同他相比，連死海都可以算是噴泉了。沒有一絲風趣的火花或閃光來損害他的語言。他嘴里吐出的字句像空氣那般平凡，像黑莓那般豐富，像股票行情自動收錄器吐出的、一星期前的行情紙條那樣不引人注意。我激動得微微顫抖，拿我最得意的笑話試了他一下。它無聲無息地彈了回來，鋒芒全失。從那時開始，每星期我總有兩三個晚上遛到彼得鮑爾那里去，那成了我唯一的樂趣。在這種影響之下，我的精神開始好轉。如今我在街上遇見以前的朋友時，竟然對他們笑笑，或者說一句愉快的話，使他們大為驚異；有時我竟然心情舒暢地同我家里人開開玩笑，使他們目瞪口呆。對我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負擔。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了。晚飯時，妻子把幾封信交給我，好幾封是退稿信。其中一封是與我訂有長期合同的周刊的編輯寄來的，內容是這樣的：我社與您簽訂的年度合同已于本月滿期。我們認為有必要奉告，明年不再準備與您續(xù)訂，深感抱歉。您以前的幽默風格頗使我們滿意，并受到廣大讀者歡迎。但最近兩月以來，我們認為尊稿質量有顯著下降。您以前的作品表現(xiàn)了左右逢源、馳騁自如的詼諧與風趣，最近卻顯得苦苦構思，窮于應付，有捉襟見肘、難以卒讀之感。我們再次表示歉意，并通知您今后不擬接受尊稿，諸希鑒諒。我把這封信遞給我的妻子?！芭?，約翰，”她帶著哭音說，“現(xiàn)在你打算怎么辦呢？”我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學著我的步子。我向妻子宣布我已經(jīng)是殯儀館的合伙股東，我們的生意非常興旺。作為結尾，我再補充一點。今天在我們的鎮(zhèn)子里，你再也找不到比我更受歡迎，更快活，笑話比我更多的人。我的笑話再度到處傳播，被人引用；我再度津津有味地聽著我妻子推心置腹的絮絮細語而不存圖利之心，蓋伊和維奧拉在我膝前玩耍，散播著稚氣幽默的珍寶，再也不怕我拿著一本小冊子，像惡鬼似地盯在他們背后了。（本文有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是A．文章開頭人們將幽默與麻疹相提并論，是因為他們的生活平淡沉悶無趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)。B．經(jīng)理“咧開了嘴”寫出了賀詞的幽默效果，而職員們的“順水推舟，哄堂大笑”則暗示了我在職員中的威望。C．六個月后，我對朋友們“貪婪”，家庭成為“獵場”，孩子被我“竊聽”，為了金錢，我喪失了生活的快樂。D．從彼得鮑爾殯儀館經(jīng)過的時候，受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響，我感到一陣“奇特的難過”而站住。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是A．雖然賀詞取得了成功，但這短短賀詞我準備了一星期之久，這為后文我的創(chuàng)作捉襟見肘埋下了伏筆。B．“我的產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”，就近取譬，貼切自然，也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉。C．“沒有一絲風趣的火花或閃光來損害他的語言”，將幽默與平淡對比，突出平淡才是語言的最高境界。D．小說以“幽默家自白”為題，以全知視角，纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了我從成為幽默家到被解約的心理變化。（3）請結合小說內容，簡要梳理“我”的情感變化過程。（4）小說運用多種手法以取得語言的幽默效果，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文字潤筆洪邁作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛?！独铉邆鳌罚骸扮哂乳L碑頌，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬。時議以為自古鬻文獲財，未有如邕者?！惫识旁娫疲骸案芍]滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲?！表n愈撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹；作王用碑，用男寄鞍馬并白玉帶。劉義持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽?！庇荒苤?。皇甫湜為裴度作《福先寺碑》，度贈以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三縑，何遇我薄邪？”度笑酬以絹九千匹。文宗時，長安中爭為碑志，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。裴均之子，持萬縑詣韋貫之求銘，貫之曰：“吾寧餓死，豈忍為此哉？”白居易《修香山寺記》，曰：“予與元微之，定交于生死之間。微之將薨，以墓志文見托，既而元氏之老，狀其臧獲、輿馬、綾帛，洎銀鞍、玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄。予念平生分文不當辭贄不當納往反再三訖不得已因施茲寺凡此利益功德應歸微之。”柳玭善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請書德政碑。玭曰：“若以潤筆為贈，即不敢從命?！北境孙L猶存，唯蘇坡公于天下未嘗銘墓，獨銘五人，皆盛德故，謂富韓公、司馬溫公、趙清獻公、范蜀公、張文定公也。在翰林日，詔撰知樞密院趙瞻神道碑，亦辭不作。曾子開與彭器資為執(zhí)友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛為謝，卻之至再，曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也?！迸碜踊蕬侄?。（節(jié)選自《容齋續(xù)筆》卷六，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．予念平生分/文不當辭贄/不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應歸微之B．予念平生/分文不當辭/贄不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應歸微之C．予念平生分/文不當辭/贄不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應歸微之D．予念平生/分文不當辭贄/不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應歸微之（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是A．衣冠，本義是衣服和禮帽。古代士以上戴冠，故又用來代指縉紳、士大夫、朝中高官等。B．碑志，專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭，亦稱“墓志”或“墓志銘”。C．“彭之亡”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）這兩句中的“之”字用法相同。D．“若以潤筆為贈”與“崤函之固，自若也”（《過秦論》）兩句中的“若”字含義不同。（3）下列對原文內容的概述和分析，不正確的一項是A．李邕善為碑頌，聞名遐邇，持金求文者甚多，李邕也因此獲利巨豐，且引發(fā)了當時輿論的廣泛關注。B．皇甫湜為人作《福先寺碑》得到了車馬繒彩等謝禮，但他卻認為酬勞遠遠不及自己的預期，很是生氣。C．韋貫之接受裴均之子所托，為裴均作墓志銘，但是拒絕了裴均之子奉送的萬縑之禮，頗見其慷慨個性。D．蘇東坡為人撰寫的墓志銘屈指可數(shù)，任翰林大學士時，還曾拒絕為知樞密院趙瞻撰寫神道碑的詔令。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。②此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。（5）雖然作文受謝已成風氣，但依然有人拒絕“鬻文獲財”。那么，這些人為人作文的理由有哪些？4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。感興于石①晉人殺鳴犢，孔子不渡河。河之水洋洋，臨流一長歌。②豈無舟與楫，所懼蛟與鼉。蛟鼉任險怪，不度如我何。黃鵠一遠舉，奚憂嬰網(wǎng)羅?！咀ⅰ竣儆谑?，字介翁，蘭溪人，生于宋理宗淳祐十年，卒年不詳。貌古氣剛，自負甚高。宋亡，隱居不出。其詩多哀厲之音。②據(jù)《孔子世家》記載，孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞趙簡子已殺賢大夫竇鳴犢，因臨河回車而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”（1）下列對本首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是A．竇鳴犢本為賢大夫，卻被執(zhí)政趙簡子殺害，這讓孔子意識到了晉國國政之險惡，從而放棄了入晉的打算。B．君子當有所不為。臨河回車的孔子，雖然放棄了自己追求的前程，卻保全了自己不與奸惡同流合污的名節(jié)。C．詩人本有舟楫可以渡河，但因對水中險怪的蛟鼉的畏懼而裹足不敢向前，這體現(xiàn)了詩人心中的猶豫和矛盾。D．這首詩或直抒胸臆，或曲盡心意，表現(xiàn)了詩人在特定時局下的人生選擇，高揚了他高潔耿介的人格魅力。（2）請簡要分析這首詩運用的象征手法。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，而導致屈原有怨氣的直接原因是他“，”。（2）在《過秦論》中，諸侯為了削弱秦國，“”，以此來招納天下的優(yōu)秀人才，但當秦國軍隊“開關延敵”時，“九國之師”則“”。（3）李商隱《錦瑟》一詩由思憶青春年華起筆，寫得如夢如幻，最后以“，”表示追夢已醒，只是當時不甚分明的慨嘆。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。脫離具體畫面的孤立的筆墨，其價值等于零。我國傳統(tǒng)繪畫大都用筆、墨繪在紙或絹上，筆與墨是表現(xiàn)手法中的主體，因之評畫必然涉及筆墨。但是漸漸地，人們往往舍本逐末忽略具體畫面而單純評論筆墨。筆墨反倒成了作品優(yōu)劣的標準，無異于喧賓奪主。構成畫面，其道多矣。點、線、塊、面都是造形手段；黑、白、五彩，渲染無窮氣氛。為求表現(xiàn)獨特視覺美感及貼切表達感受進而彰顯內心獨特情思，作者尋找任何手段、不擇手段、擇一切手段，成就杰作。其畫面所使用的任何手段，或曰線、面，或曰筆、墨……便都具有點石成金的作用與價值。價值源于手法運用中之整體效益。就繪畫中的色彩而言，孤立的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，無所謂優(yōu)劣，往往一塊孤立的色看來是臟的，但在特定的畫面中它卻起了孤注一擲的效果。孤立的色無所謂優(yōu)劣，則品評孤立的筆墨同樣是沒有意義的。筆墨只是奴才，它絕對奴役于作者思想情緒的表達；情思在發(fā)展，作為奴才的筆墨手法永遠跟著變換形態(tài)。（1）文段中的加點詞語，運用不正確的一項是A．舍本逐末B．喧賓奪主C．點石成金D．孤注一擲（2）下面選項對劃線句子進行分析，其中不正確的一項是A．劃線句子既有長句，也有短句，長短句變換使用讓整個句子節(jié)奏分明且錯落有致。B．“成就杰作”承接前文省略主語“手段”，這樣句子讀起來重點突出，簡潔流暢。C．句子中的兩處頓號連接了較長的謂語結構，較長謂語結構之間的停頓宜使用逗號。D．手段為創(chuàng)作目的服務，句子意在突出“彰顯內心獨特情思才是杰出作品”的觀點。（3）原文中“孤立”一詞反復出現(xiàn)，這樣寫有什么好處？請簡要說明。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。連續(xù)幾周來，在新冠陽性病例激增背景下，官方提倡輕癥患者居家進行自我健康監(jiān)測，“非必要不去醫(yī)院”。人們的日常聊天也從“你陽了嗎？”變成“你搶到藥了嗎？”。人們的囤藥清單中，布洛芬、泰諾、連花清瘟等解熱鎮(zhèn)痛藥之后，①。維生素C是人體必需的一種營養(yǎng)素，其本質是一種抗氧化劑?？茖W研究表明，維C會參與到人體免疫蛋白的合成中，通過促進白細胞和吞噬細胞的活性，調節(jié)機體的免疫反應。張文宏團隊直言，“就免疫功能正常的人來講，有誰感冒發(fā)燒了會滿世界找核酸亭呢？無非是找點退燒藥吃，睡一覺，多喝點水”。所以張文宏指出，面對新冠病毒，②。對人們日常維C的攝入量，歐盟建議男性為平均90毫克/天，女性為80毫克/天，以維持成人正常的血漿水平并預防壞血病。但維生素C能否預防和治療新冠一直存在爭議。多位專家建議，公眾在感染期間可適量服用維C，且最好從富含維C的果蔬中獲得，對藥物或營養(yǎng)品，能少吃就少吃。對新冠感染者而言，③，它雖然可以在一定程度上增強人體的免疫力，但無法在短期內“把免疫力增強到足以抵擋新冠感染的程度”，也就是說，（）（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．維C不僅能預防新冠，而且能殺滅病毒，因此可以替代對癥治療的藥物。B．維C雖然能預防新冠，但不能殺滅病毒，因此不能替代對癥治療的藥物。C．維C雖不能預防新冠，但是能殺滅病毒，因此可以替代對癥治療的藥物。D．維C既不能預防新冠，也不能殺滅病毒，因此不能替代對癥治療的藥物。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①“天選打工人”，指的是為了生活，不得不選擇跟病毒正面硬剛、堅守崗位繼續(xù)工作的人。“天選打工人”，與其說“天選”，不如說“自選”。②我所做的這一切，是何等的微不足道；但我去做這一切，卻是何等的重要！（伏爾泰）以上材料對我們頗具啟示意義，請結合你自己的生活經(jīng)驗，寫一篇文章，談談你的認識與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學年重慶一中高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：法治的主體主要限于國家權力，禮治的主體幾乎包括所有人。法治的“治”，其主體一般是國家機構，包括法院、政府、議會等；禮治的“治”，其主體要廣泛得多，既包括國家機構，也包括社會力量，乃至為人父母及一切尊長者。不僅君主有權依據(jù)禮治理天下，諸侯或地方長官有權根據(jù)禮制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族長輩、家長等一切上位者對其下位者均有“治”的權力。由于社會等級秩序嚴明，人人活在禮的關系網(wǎng)中，任何人都有與其對應的上位者，絕大多數(shù)人也都能成為別人的上位者，因此任何違反禮制的行為都有人管，都可能被其上位者懲罰（最上位者之君主只受天罰）。即使一人之下萬人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一個底層村民雖受官府、族長、長輩層層管束，但在家里也有“當面教子、背后教妻”的權力，其妻對子女也有一定的管理和懲罰權?！把匾u先秦宗法傳統(tǒng)社會而來的，包容性、彌散性極強的禮制”，滿足了當時政府正式機構“郡縣”以下“鄉(xiāng)里”組織的“家族?鄉(xiāng)土”社會結構的需要。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會國家力量有限的情況下，由于借助了“禮”的形式，社會權力系統(tǒng)（家族、宗族）的運作有效地調動了各種管理主體的積極性，維護了當時社會秩序的穩(wěn)定。但社會權力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權，幾乎人人失去自由，社會失去活力。（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異同》）材料二：儒家也同樣重視自治的社會組織，鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用。這種自治的社會組織就是儒家禮治在理論上所認可的社會基本單位——宗族，以及在宗族的基礎上發(fā)展或派生出的各類同業(yè)行會或鄉(xiāng)紳階層。宗族成為傳統(tǒng)中國最為重要的基層社會單位有著深刻的歷史必然性，它是中國特定的國家形成方式下的產(chǎn)物。安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關系延續(xù)到了后來的社會結構中。是故與西方對比，中國國家之產(chǎn)生“并非以氏族組織的瓦解為代價”，它“保留原有的血緣關系，把氏族內部的親屬關系直接轉化成政治國家的組織方式”。尤其是西周，它在沿襲前朝將家族關系和政治關系結合的基礎上，進一步推行嚴密的宗法制度。在百家爭鳴的時代，“國家已脫去氏族的軀殼，并且按照地域的原則施行統(tǒng)治”，但與此同時，氏族消失以后，“起而代之的為家長或族長”，即家族。孔子所創(chuàng)立的儒學正是以家族倫理為核心。在孔子看來，只有家族率先穩(wěn)定，社會才能和諧大同。后來，西漢儒學為了論證大一統(tǒng)帝國的正當性，“把國看作是家的同構放大?！蕶啾灰暈楦笝嗟姆糯蟆保瑥睦碚撋险酵瓿闪恕凹覈瑯嫛钡膰殷w制之建構。因此在儒家“家國同構”的理論框架下，國家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關系到國家能否長治久安，故而宗族對地方事務的自我調節(jié)與管理邏輯必然會得到統(tǒng)治者的默許。儒家認為，重建社會基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關系為基礎的宗族的穩(wěn)定，作為社會最基本的組成單位及農(nóng)業(yè)社會群體，宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進行有效的基層治理。實踐中，宗族處理社會問題、實現(xiàn)社會自治最重要的場所是祠堂。祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”。在以宗族為社會基本單位的傳統(tǒng)中國，祠堂就是基層社會公共治理的中心，維系著社會的自治。祠堂是作為社會自治形成過程中的必經(jīng)階段而存在的一種制度性規(guī)范，它也為傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治秩序提供了合法性根基。在帝制社會末期，“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，鄉(xiāng)紳開始成為維護儒家倫理的重要階層，宗族的權力開始以鄉(xiāng)紳治理的方式呈現(xiàn)出來，族權與紳權高度合一，鄉(xiāng)紳往往都是宗族首領。在宗族基礎上形成的鄉(xiāng)紳治理代表了一種來自社會的“對抗”國家權力的力量。因而，作為國家權力與基層民眾進行聯(lián)系的“橋梁”，廣大的宗族鄉(xiāng)紳承擔起了治理基層民眾的任務，既包括保護宗族，也包括教化當?shù)孛癖?、維持地方經(jīng)濟發(fā)展以及在政治上進行庇護，他們這樣做的目的不是為了贏利，而是要保護社區(qū)利益?？傊?，宗族以及鄉(xiāng)紳在當時的治安、教育以及社會救濟等公共事務方面發(fā)揮了不可替代的作用。宗族及鄉(xiāng)紳造成了當時意義上的“小政府、大社會”局面，客觀上對農(nóng)民有利；在國家賦役不堪重負或天下大亂時，鄉(xiāng)紳、宗法力量主導的自治自救活動既可避免社會的全面崩解，擔負起文明儲存器的功能，也可以為農(nóng)民提供一席避難之地。顯而易見，在儒家禮治的規(guī)范作用下，基層社會的治理主體是多元的，不僅包括政府，還有各類社會機構以及社會個人，尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國的基層社會發(fā)揮著組織化與秩序化的調節(jié)功能，實現(xiàn)了基層社會在國家成文法鞭長莫及情況下的良性運轉。（摘編自劉旭東《法治的社會面向與禮治的規(guī)范功能》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA．禮治的主體范圍大于法治的主體范圍，在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中，基層社會的穩(wěn)定性關系著整個社會秩序的穩(wěn)定。B．禮治社會中，禮的傳統(tǒng)賦予了每個人在一定等級關系中管理他人的權力，不同的關系網(wǎng)絡構成了森嚴的等級秩序。C．中國傳統(tǒng)社會結構體現(xiàn)了血緣關系的延續(xù)；即便后來氏族消失了，宗族、家族依然受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特點的影響。D．當國家成文法不能發(fā)揮有效管控力之時，以宗族為代表的民間自治組織，能夠配合國家成文法使社會良性運轉。（2）根據(jù)材料內容，下列理解和推斷，不正確的一項是BA．材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中治理的主體，但兩則材料論述的側重點并不相同。B．根據(jù)材料二可推斷，如果現(xiàn)代社會安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速沖擊基層社會穩(wěn)定性。C．儒家“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了“家國同構”理論，宗族穩(wěn)定則國家長治久安。D．鄉(xiāng)紳、宗族主導的自治自救既有傳承儒家文明的功能，也可以幫助基層民眾暫時應對困境。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是AA．協(xié)理寧國府時，王熙鳳嚴厲懲罰遲到仆人，將下人“拉出去責打二十板子”，革下人“一月銀米”。B．寶玉“不喜務正”，而襲人常欲規(guī)勸他專心念書，于是“騙詞以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)”。C．“屈原，楚之同姓”，雖然懷王一意孤行，但屈原仍舊“存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。D．陳涉“氓隸之人”，在征戍路上，他決定帶領“遷徙之徒”“斬木為兵，揭竿為旗”，反抗暴政。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》）結合材料二分析這句話所體現(xiàn)的社會治理理念。（5）請綜合材料一和材料二，談談如何進行現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會基層治理。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料內容的理解和推斷能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的論點，然后仔細比對各個選項的內容，作出正確的選擇。（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂題干涉及的材料，結合具體內容進行分析。【解答】（1）B.“不同的關系網(wǎng)絡構成了森嚴的等級秩序”錯誤，曲解文意，顛倒因果。由“由于社會等級秩序嚴明，人人活在禮的關系網(wǎng)中”可知，是因為“社會等級秩序嚴明”，所以有了關系網(wǎng)。故選：B。（2）B.“如果現(xiàn)代社會安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速沖擊基層社會穩(wěn)定性”錯誤。由“安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點保證了氏族的穩(wěn)固”可知，安土重遷觀念保證了“禮治”的農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定，現(xiàn)代社會是以法治為主，兼以禮治，因此“必將加速沖擊基層社會穩(wěn)定性”表述絕對。故選：B。（3）A.強調王熙鳳管理下人，支撐材料一中上位者懲罰下位者的觀點。B.強調襲人對寶玉的規(guī)勸，襲人屬于下人，寶玉是主人，不能支撐材料一的觀點。C.強調屈原忠君愛國的精神，不能支撐材料一的觀點。D.強調陳涉號召戍卒反抗秦國暴政，不能支撐材料一的觀點。故選：A。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是：那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！該句強調的是禮治的功能，即孝悌在國家穩(wěn)定中的作用。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”強調君子應當重視個人修養(yǎng)，重視“孝悌”。由“安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關系延續(xù)到了后來的社會結構中”“重建社會基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關系為基礎的宗族的穩(wěn)定”可知，傳統(tǒng)中國重視氏族、宗族在基層秩序治理中的重要作用，而個人的修養(yǎng)是保障家族穩(wěn)定，建立基層秩序的基礎。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”強調個人孝順父母，敬愛兄長，就不會犯上，不會犯上，就不會作亂。由“儒家也同樣重視自治的社會組織，鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用”“國家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關系到國家能否長治久安”可知，儒家認同“家國同構”，而家族的穩(wěn)定直接關系到國家能否長治久安。因此這句話體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國運用自治的社會組織治理社會的治理理念。（5）由“禮治的‘治’，其主體要廣泛得多，既包括國家機構，也包括社會力量，乃至為人父母及一切尊長者”“在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會國家力量有限的情況下，由于借助了‘禮’的形式，社會權力系統(tǒng)（家族、宗族）的運作有效地調動了各種管理主體的積極性，維護了當時社會秩序的穩(wěn)定”可知，禮治的主體廣泛，因此應當借助“禮”的形式，治理基層社會；由“但社會權力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權，幾乎人人失去自由，社會失去活力”可知，這種治理有其缺點，因此應當防止社會權力的泛化。由“儒家也同樣重視自治的社會組織，鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用”“尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國的基層社會發(fā)揮著組織化與秩序化的調節(jié)功能，實現(xiàn)了基層社會在國家成文法鞭長莫及情況下的良性運轉”可知，自治的社會組織如果能夠良性運轉，將會在鄉(xiāng)土社會的基層社會的治理中發(fā)揮極大作用，因此應當鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用。結合材料一和材料二內容可知，兩則材料談論的都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的禮治問題，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會是法治的社會，因此應當以法治為主，禮治為輔，法理結合。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①提高個人修養(yǎng)，保障家族穩(wěn)定。君子孝順父母，敬愛兄長，提高個人修養(yǎng)，從而保障了家族穩(wěn)定。②重視社會組織自治，家族穩(wěn)定，保障社會和諧穩(wěn)定。家族是傳統(tǒng)中國社會的基層社會單位，它的有效治理和穩(wěn)定才能保障社會的和諧大同。（5）①當代社會是法治社會，應當以法治為主，禮治為輔。②由于借助了“禮”的形式，有效地調動各種管理主體的積極性，防止社會權力泛化。③鼓勵社會組織積極主動地發(fā)揮協(xié)調民間秩序的作用，實現(xiàn)其良性運轉。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。幽默家自白[美]歐?亨利一個毫無痛苦的疾病，在我身上持續(xù)潛伏了二十五年，接著突然發(fā)作了，人們說我得了這種病。但是，他們不稱它為麻疹，而稱它為幽默。五金公司里的職員們湊份子買了一個銀墨水臺，祝賀經(jīng)理的五十壽辰。我被推選為發(fā)言人，說了一段準備了一星期之久的短短的賀詞。這番話非常成功，全是警句、雙關語和可笑的諧音梗，經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順水推舟，哄堂大笑。我作為幽默家的名聲，就是那天早晨開始的。我的聲譽逐漸傳開，我成了當?shù)氐摹懊恕薄．數(shù)氐娜請蠼?jīng)常引用我的言論。社交集會上，我是不可或缺的人。一家著名周刊的編輯給我來了一封信。他建議我寫一篇幽默的文章，還暗示說假如效果令人滿意，他準備每期都刊登一個專欄。我照辦了。兩星期后，他提出與我簽訂一個合同，報酬比公司給我的薪水高得多。我辭職了，同事們?yōu)槲以O宴送別。我在宴會上的講話非常精彩，報紙全文發(fā)表了。我進行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷。我在周刊上的專欄引起了重視，批評家們私下議論說我是幽默界的新秀。我向別的刊物投稿，大大增加了收入。我找到了這一行的訣竅。我可以抓住一個有趣的念頭，寫成兩行笑話，掙一塊錢。稍稍改頭換面，完全可以拉成四行，使產(chǎn)值增加一倍。假如翻翻行頭，加一點韻腳裝飾和一幅漂亮的插圖，便成了一首詼諧的諷刺詩，你根本無從辨認它的本來面目。然而六個月之后，我的幽默仿佛逐漸枯竭了。雙關妙語和雋永辭令不再脫口而出。有時，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機警的話，一個風趣的比喻，或者一些俏皮的言語，我便像狗搶骨頭似地撲上去。我的朋友們都以憐憫和驚訝的眼光看待我。我已經(jīng)判若兩人。以前我向他們提供了消遣和歡樂，如今我卻在剝削他們。笑話太寶貴，我可不能免費奉送。我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑。幾乎所有的人都開始回避我。我甚至忘了怎么微笑，即使聽到了我所要竊為己有的話，也不報之一笑。我自己的家庭也成了狩獵場。我妻子的談話曾是我的樂趣，她的思想是永不涸竭的愉快的源泉，蘊藏著女人特有的可笑而又可愛的矛盾想法。這些渾樸和幽默的珍寶本來只應被用來豐富神圣的家庭生活，我卻把它公開出售了。我極其狡猾地慫恿她說話，她毫不起疑，把心底話全掏了出來。我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世。下一步，我的長牙咬進了我孩子的稚氣語言的頸脖。蓋伊和維奧拉是兩個幼稚可愛的思想和語言的源泉。我發(fā)現(xiàn)這一類幽默的銷路很好，便向一家雜志提供一欄“兒時記趣”。我像印第安人偷襲羚羊似地偷偷地接近他們。我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑。我自己的孩子開始像躲避瘟神似地躲著我，我成了多么可悲的角色！我經(jīng)濟上搞得不壞，可是這花了多么大的代價！我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，而生命之花卻畏懼和回避我的螫刺。一天，有人愉快而友好地笑著向我打招呼。已經(jīng)好幾個月沒有這樣的事了。那天我從彼得鮑爾殯儀館走過。彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過，站住了。他請我進去。那天陰冷、多雨。我們走進屋，那里一個小爐子生著火。我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺。這里的氣氛是和平、整飭、沉寂的，蘊含著莊嚴肅穆的思想。這里處在生命的邊緣，是一個永恒的安靜所籠罩的隱蔽場所。我一走進這里，塵世的愚蠢便在門口和我分了手。在這個陰沉莊嚴的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上。我生平從不知道有誰的談吐像彼得鮑爾那樣平淡得出奇了。同他相比，連死海都可以算是噴泉了。沒有一絲風趣的火花或閃光來損害他的語言。他嘴里吐出的字句像空氣那般平凡，像黑莓那般豐富，像股票行情自動收錄器吐出的、一星期前的行情紙條那樣不引人注意。我激動得微微顫抖，拿我最得意的笑話試了他一下。它無聲無息地彈了回來，鋒芒全失。從那時開始，每星期我總有兩三個晚上遛到彼得鮑爾那里去，那成了我唯一的樂趣。在這種影響之下，我的精神開始好轉。如今我在街上遇見以前的朋友時，竟然對他們笑笑，或者說一句愉快的話，使他們大為驚異；有時我竟然心情舒暢地同我家里人開開玩笑，使他們目瞪口呆。對我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負擔。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了。晚飯時，妻子把幾封信交給我，好幾封是退稿信。其中一封是與我訂有長期合同的周刊的編輯寄來的，內容是這樣的：我社與您簽訂的年度合同已于本月滿期。我們認為有必要奉告，明年不再準備與您續(xù)訂，深感抱歉。您以前的幽默風格頗使我們滿意，并受到廣大讀者歡迎。但最近兩月以來，我們認為尊稿質量有顯著下降。您以前的作品表現(xiàn)了左右逢源、馳騁自如的詼諧與風趣，最近卻顯得苦苦構思，窮于應付，有捉襟見肘、難以卒讀之感。我們再次表示歉意，并通知您今后不擬接受尊稿，諸希鑒諒。我把這封信遞給我的妻子?！芭叮s翰，”她帶著哭音說，“現(xiàn)在你打算怎么辦呢？”我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學著我的步子。我向妻子宣布我已經(jīng)是殯儀館的合伙股東，我們的生意非常興旺。作為結尾，我再補充一點。今天在我們的鎮(zhèn)子里，你再也找不到比我更受歡迎，更快活，笑話比我更多的人。我的笑話再度到處傳播，被人引用；我再度津津有味地聽著我妻子推心置腹的絮絮細語而不存圖利之心，蓋伊和維奧拉在我膝前玩耍，散播著稚氣幽默的珍寶，再也不怕我拿著一本小冊子，像惡鬼似地盯在他們背后了。（本文有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是CA．文章開頭人們將幽默與麻疹相提并論，是因為他們的生活平淡沉悶無趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)。B．經(jīng)理“咧開了嘴”寫出了賀詞的幽默效果，而職員們的“順水推舟，哄堂大笑”則暗示了我在職員中的威望。C．六個月后，我對朋友們“貪婪”，家庭成為“獵場”，孩子被我“竊聽”，為了金錢，我喪失了生活的快樂。D．從彼得鮑爾殯儀館經(jīng)過的時候，受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響，我感到一陣“奇特的難過”而站住。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是AA．雖然賀詞取得了成功，但這短短賀詞我準備了一星期之久，這為后文我的創(chuàng)作捉襟見肘埋下了伏筆。B．“我的產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”，就近取譬，貼切自然，也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉。C．“沒有一絲風趣的火花或閃光來損害他的語言”，將幽默與平淡對比，突出平淡才是語言的最高境界。D．小說以“幽默家自白”為題，以全知視角，纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了我從成為幽默家到被解約的心理變化。（3）請結合小說內容，簡要梳理“我”的情感變化過程。（4）小說運用多種手法以取得語言的幽默效果，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對人物情感變化過程的梳理能力。答題時要讀懂相關內容，找到人物不同情形下的不同反應，結合語境分析情感變化。（4）本題考查學生對小說表達技巧及語言的幽默效果的分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容舉例分析【解答】（1）A.“是因為他們的生活平淡沉悶無趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)”錯，強加因果，且“他們的生活平淡沉悶無趣”在文中沒有表述。B.“則暗示了我在職員中的威望”錯，根據(jù)語境“經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順水推舟，哄堂大笑”可知，職員們的“順水推舟，哄堂大笑”是暗示經(jīng)理在職員中的威望。C.正確。D.“受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響”錯，是因為“我”與彼得?赫弗爾鮑爾交往令“我”感到難過。故選：C。（2）A.正確。B.“也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉”錯，應該是說“我”的作品就像五金公司制作的五金一樣多。C.“對比”錯，沒有對比。D.“全知視角”錯，應該是“有限視角”。故選：A。（3）根據(jù)“我的聲譽逐漸傳開，我成了當?shù)氐摹恕?。當?shù)氐娜請蠼?jīng)常引用我的言論。社交集會上，我是不可或缺的人”“我辭職了，同事們?yōu)槲以O宴送別。我在宴會上的講話非常精彩，報紙全文發(fā)表了。我進行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”“批評家們私下議論說我是幽默界的新秀”可知，表現(xiàn)了“我”幽默家成名后的得意、快樂。根據(jù)“有時，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機警的話，一個風趣的比喻，或者一些俏皮的言語，我便像狗搶骨頭似地撲上去”“我自己的家庭也成了狩獵場……我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世”“下一步，我的長牙咬進了我孩子的稚氣語言的頸脖……我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑”可知，表現(xiàn)了“我”幽默題材缺乏時的恐慌，搜尋幽默題材時的急迫、貪婪、無情、苦惱。根據(jù)“彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過”“我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺”“在這個陰沉莊嚴的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上”“對我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負擔。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了”可知，表現(xiàn)了“我”與彼得?赫弗爾鮑爾交往時的難過到覺醒再到輕松。根據(jù)“我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學著我的步子”可知，表現(xiàn)了“我”被解聘后的徹底放松和開心。（4）根據(jù)“我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑”可知，這是借用并改換了經(jīng)典寓言《狐貍和烏鴉》的內容，把狐貍很想從烏鴉嘴里得到那塊肉，改成“我”想從朋友們那得到詼諧的碎屑，這樣可以有詼諧意味。根據(jù)“我便像狗搶骨頭似地撲上去”“我的長牙咬進了我孩子的稚氣語言的頸脖”可知，兩處都運用了比喻，先把自己比作撲搶骨頭的“狗”，后把自己搜索素材比作長牙咬進孩子的頸脖，表明隨著時間推移，在功利面前，我的異化逐漸加深，心靈、情感、精神上完全扭曲了。這些都寫出“我”對幽默素材的貪婪而病態(tài)的收集，這樣可以造成幽默效果。根據(jù)“我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵”可知，把“我”搜尋幽默題材時的急迫、貪婪、無情，說成是蜜蜂貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，這是反話正說，既諷刺又幽默。答案：（1）C（2）A（3）①幽默家成名后的得意、快樂；②幽默題材缺乏時的恐慌，搜尋幽默題材時的急迫、貪婪、無情、苦惱；③與彼得?赫弗爾鮑爾交往時的難過、覺醒、輕松；④被解聘后的徹底放松和開心。（4）①“我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑”，借用并改換了經(jīng)典寓言，有詼諧意味。②“我便像狗搶骨頭似地撲上去”“我的長牙咬進了我孩子的稚氣語言的頸脖”，運用比喻的手法，寫出“我”對幽默素材的貪婪而病態(tài)的收集，造成幽默效果。③“我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵”，反話正說，既諷刺又幽默。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文字潤筆洪邁作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛?！独铉邆鳌罚骸扮哂乳L碑頌，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬。時議以為自古鬻文獲財，未有如邕者。”故杜詩云：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”韓愈撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹；作王用碑，用男寄鞍馬并白玉帶。劉義持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽?！庇荒苤埂；矢洖榕岫茸鳌陡Ｏ人卤罚荣浺攒囻R繒彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三縑，何遇我薄邪？”度笑酬以絹九千匹。文宗時，長安中爭為碑志，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。裴均之子，持萬縑詣韋貫之求銘，貫之曰：“吾寧餓死，豈忍為此哉？”白居易《修香山寺記》，曰：“予與元微之，定交于生死之間。微之將薨，以墓志文見托，既而元氏之老，狀其臧獲、輿馬、綾帛，洎銀鞍、玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄。予念平生分文不當辭贄不當納往反再三訖不得已因施茲寺凡此利益功德應歸微之?！绷n善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請書德政碑。玭曰：“若以潤筆為贈，即不敢從命。”本朝此風猶存，唯蘇坡公于天下未嘗銘墓，獨銘五人，皆盛德故，謂富韓公、司馬溫公、趙清獻公、范蜀公、張文定公也。在翰林日，詔撰知樞密院趙瞻神道碑，亦辭不作。曾子開與彭器資為執(zhí)友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛為謝，卻之至再，曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。”彭子皇懼而止。（節(jié)選自《容齋續(xù)筆》卷六，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．予念平生分/文不當辭贄/不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應歸微之B．予念平生/分文不當辭/贄不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應歸微之C．予念平生分/文不當辭/贄不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應歸微之D．予念平生/分文不當辭贄/不當納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應歸微之（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是BA．衣冠，本義是衣服和禮帽。古代士以上戴冠，故又用來代指縉紳、士大夫、朝中高官等。B．碑志，專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭，亦稱“墓志”或“墓志銘”。C．“彭之亡”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）這兩句中的“之”字用法相同。D．“若以潤筆為贈”與“崤函之固，自若也”（《過秦論》）兩句中的“若”字含義不同。（3）下列對原文內容的概述和分析，不正確的一項是CA．李邕善為碑頌，聞名遐邇，持金求文者甚多，李邕也因此獲利巨豐，且引發(fā)了當時輿論的廣泛關注。B．皇甫湜為人作《福先寺碑》得到了車馬繒彩等謝禮，但他卻認為酬勞遠遠不及自己的預期，很是生氣。C．韋貫之接受裴均之子所托，為裴均作墓志銘，但是拒絕了裴均之子奉送的萬縑之禮，頗見其慷慨個性。D．蘇東坡為人撰寫的墓志銘屈指可數(shù)，任翰林大學士時，還曾拒絕為知樞密院趙瞻撰寫神道碑的詔令。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。②此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。（5）雖然作文受謝已成風氣，但依然有人拒絕“鬻文獲財”。那么，這些人為人作文的理由有哪些？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事內容的變化等。?）本題考查學生對文中加點詞語相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：我想起平日和微之的交情，認為這些禮物不應該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應當歸于元微之。“念”的賓語是“平生分”，結構完整，賓語后斷開，且“文不當辭”“贄不當納”，句式一致，結構對稱，且運用互文，各自獨立，“贄”為“不當納”的主語，不能斷開，排除AD?！袄婀Φ隆弊鳛椤皯獨w微之”的主語，不僅是“功德”，“利益”“功德”不能斷開，排除B。故選：C。（2）B.“專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭”錯誤。指鐫刻于石碑上的書法、文辭。故選：B。（3）C.“為裴均作墓志銘”錯誤。結合“裴均之子，持萬縑詣韋貫之求銘，貫之曰：‘吾寧餓死，豈忍為此哉’”分析，裴鈞的兒子，攜帶一萬匹細絹到韋貫之家中索求碑文，貫之說：“我寧愿餓死，也不忍心這樣做”，“為裴均作墓志銘”于文無據(jù)。故選：C。（4）①“市”，市場；“喧競爭致”，高聲喧鬧，互相爭執(zhí)要為大官寫碑文；“不由”，不容，不用。譯文：②“義”，情義；“貨”，財物；“足下”，是對對方的尊稱，譯為“您”；“所以”，用來……的；“道”，方式，方法。譯文：（5）結合“予念平生分……凡此利益功德應歸微之”分析，我想起平日和微之的交情，認為這些禮物不應該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應當歸于元微之。白居易述說了這件事，并把功德全部歸于元稹，說是元稹生前有這個愿望，要修葺香山寺。因為個人操守，為志同道合的人作文，不為錢財。結合“柳玭善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請書德政碑。玭曰：‘若以潤筆為贈，即不敢從命’”分析，柳玭的書法很好，他從御史大夫貶為瀘州刺史，東川（今四川遂寧）節(jié)度使顧彥暉請他給自己書寫德政碑碑文。柳玭對他說：“如果贈送給我財物作酬謝，我就不能答應你的請求”。堅守文人的底線和操守，不為錢財而出賣靈魂。結合“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也”分析，這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是你對待你父親摯友的方式了。因為朋友之間的情義而為人作文的。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①如果有大官死了，他家門前就如同市場一樣，要求為死者撰寫碑文的人爭來爭去，高聲喧鬧，這連死者的家人也做不了主。②這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是您對待你父親摯友的方式了。（5）①因為個人操守，為志同道合的人作文；②能堅守文人的底線和操守，不為錢財而出賣靈魂；③因為重視朋友之間的情義而為人作文。參考譯文：替人寫文章而接受酬謝，從晉朝和劉宋時期就有了，到唐朝開始盛行?！独铉邆鳌酚涊d：“李邕特別擅長寫碑銘頌辭，朝中大臣官員和天下各佛寺道觀的僧人道士，都攜帶金銀絹帛去請他寫頌文。李邕先后為別人寫了幾百首碑銘頌辭，所接受的饋贈，也達好幾萬。當時的輿論認為，自古以來賣文章發(fā)財?shù)模瑳]有人比得上李邕?！彼远鸥τ性娬f：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，麒麟織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”韓愈撰寫了《平淮西碑》，唐憲宗把石本賜給了韓宏，韓宏便寄了五百匹絹給韓愈以示謝意；韓愈給王用寫碑文頌辭，王用的兒子給韓愈送去了鞍馬和白玉帶。劉義拿走了韓愈的幾斤金子，并說：“這是吹諛墳墓中的人所得到的，不如送給我劉某人作壽禮。”韓愈沒法阻止他。皇甫湜給裴度寫了《福先寺碑》文，裴度贈送給皇甫湜許多車馬和綢絹，皇甫湜很氣憤地說：“碑文有3000字，一個字值三匹細絹，為什么給我這么少的東西？”裴度趕快賠著笑臉又送了9000匹綢絹作為酬謝。唐文宗時，長安（今陜西西安）城中爭著為別人寫碑文，就好像市場上做買賣一樣。如果有大官死了，他家門前就如同市場一樣，要求為死者撰寫碑文的人爭來爭去，高聲喧鬧，這連死者的家人也做不了主。裴鈞的兒子，攜帶一萬匹細絹到韋貫之家中索求碑文，貫之說：“我寧愿餓死，也不忍心這樣做?！卑拙右自凇缎尴闵剿掠洝分姓f：“我和元微之是生死之交的朋友。微之臨死時托我給他寫碑文，事過不久，元家的老人說要將他家的奴婢、車馬、綾絹、銀鞍、玉帶等價值相當于六七十萬兩白銀的東西送給我，作為我寫碑文的報酬。我想起平日和微之的交情，認為這些禮物不應該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應當歸于元微之。”柳玭的書法很好，他從御史大夫貶為瀘州刺史，東川（今四川遂寧）節(jié)度使顧彥暉請他給自己書寫德政碑碑文。柳玭對他說：“如果贈送給我財物作酬謝，我就不能答應你的請求?！彼纬匀淮嬖谶@種風俗，只有蘇軾很少給別人寫碑文，只給五個人寫過，而且還是因為這五人德高望重的緣故，這五個人是富弼、司馬光、趙清獻公、范鎮(zhèn)、張方平等人。蘇軾任翰林學士時，皇帝詔令他給同知樞密院趙瞻寫碑文，蘇軾也推辭不寫。曾子開與彭器資是摯友，彭器資死后，曾子開給他寫了碑文，彭器資的兒子送給他金帶絹綢作為酬謝，曾子開推辭再三，說：“這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是你對待你父親摯友的方式了。”彭器資的兒子聽了很不好意思，趕緊收回了東西。4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。感興于石①晉人殺鳴犢，孔子不渡河。河之水洋洋，臨流一長歌。②豈無舟與楫，所懼蛟與鼉。蛟鼉任險怪，不度如我何。黃鵠一遠舉，奚憂嬰網(wǎng)羅?！咀ⅰ竣儆谑?，字介翁，蘭溪人，生于宋理宗淳祐十年，卒年不詳。貌古氣剛，自負甚高。宋亡，隱居不出。其詩多哀厲之音。②據(jù)《孔子世家》記載，孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞趙簡子已殺賢大夫竇鳴犢，因臨河回車而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”（1）下列對本首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是DA．竇鳴犢本為賢大夫，卻被執(zhí)政趙簡子殺害，這讓孔子意識到了晉國國政之險惡，從而放棄了入晉的打算。B．君子當有所不為。臨河回車的孔子，雖然放棄了自己追求的前程，卻保全了自己不與奸惡同流合污的名節(jié)。C．詩人本有舟楫可以渡河，但因對水中險怪的蛟鼉的畏懼而裹足不敢向前，這體現(xiàn)了詩人心中的猶豫和矛盾。D．這首詩或直抒胸臆，或曲盡心意，表現(xiàn)了詩人在特定時局下的人生選擇，高揚了他高潔耿介的人格魅力。（2）請簡要分析這首詩運用的象征手法?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌相關手法的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“這首詩或直抒胸臆”錯誤。全詩先以孔子臨河回車的史實寓意君子有所為，有所不為；再以“蛟鼉”象征道路上的險阻，暗示自古圣人都難以避免人生的各種困境，詩人索性就徹底放棄，不再入世，亦不失為明智之舉。故選：D。（2）“豈無舟與楫”中的“舟楫”在詩中象征詩人的報國之志、建功立業(yè)的胸懷和能力，同時舟楫不僅是古人代步工具，亦象征古人人生的進身工具?！八鶓烛耘c鼉”“奚憂嬰網(wǎng)羅”的“蛟鼉”“網(wǎng)羅”象征世事艱險，難以預測的人生各種困境。詩人本有舟楫可以實現(xiàn)報復愿望，但是世事艱險，既然難免會有“蛟”“鼉”之類的險怪，自己不渡又如何？“黃鵠一遠舉”的“黃鵠”象征詩人自己，像神話傳說中的大鳥，能一舉千里，沖破羅網(wǎng)的纏繞?？鬃佣寂R流而返，自己又何妨黃鵠遠舉，逃離塵世。自古圣人都難以避免人生的各種困境，詩人索性就徹底放棄，不再入世，亦不失為明智之舉。答案：（1）D（2）①“舟楫”象征詩人積極入世，建功立業(yè)的人生追求和能力。②“蛟鼉”“網(wǎng)羅”象征世事艱險，難以預測的人生各種困境。③“黃鵠”象征詩人自己，像神話傳說中的大鳥，能一舉千里，沖破羅網(wǎng)的纏繞。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，而導致屈原有怨氣的直接原因是他“信而見疑，忠而被謗”。（2）在《過秦論》中，諸侯為了削弱秦國，“不愛珍器重寶肥饒之地”，以此來招納天下的優(yōu)秀人才，但當秦國軍隊“開關延敵”時，“九國之師”則“逡巡而不敢進”。（3）李商隱《錦瑟》一詩由思憶青春年華起筆，寫得如夢如幻，最后以“此情可待成追憶，只是當時已惘然”表示追夢已醒，只是當時不甚分明的慨嘆。【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）信而見疑忠而被謗（重點字：謗）（2）不愛珍器重寶肥饒之地逡巡而不敢進（重點字：饒、逡）（3）此情可待成追憶只是當時已惘然（重點字：惘）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。脫離具體畫面的孤立的筆墨，其價值等于零。我國傳統(tǒng)繪畫大都用筆、墨繪在紙或絹上，筆與墨是表現(xiàn)手法中的主體，因之評畫必然涉及筆墨。但是漸漸地，人們往往舍本逐末忽略具體畫面而單純評論筆墨。筆墨反倒成了作品優(yōu)劣的標準，無異于喧賓奪主。構成畫面，其道多矣。點、線、塊、面都是造形手段；黑、白、五彩，渲染無窮氣氛。為求表現(xiàn)獨特視覺美感及貼切表達感受進而彰顯內心獨特情思，作者尋找任何手段、不擇手段、擇一切手段，成就杰作。其畫面所使用的任何手段，或曰線、面，或曰筆、墨……便都具有點石成金的作用與價值。價值源于手法運用中之整體效益。就繪畫中的色彩而言，孤立的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，無所謂優(yōu)劣，往往一塊孤立的色看來是臟的，但在特定的畫面中它卻起了孤注一擲的效果。孤立的色無所謂優(yōu)劣，則品評孤立的筆墨同樣是沒有意義的。筆墨只是奴才，它絕對奴役于作者思想情緒的表達；情思在發(fā)展，作為奴才的筆墨手法永遠跟著變換形態(tài)。（1）文段中的加點詞語，運用不正確的一項是DA．舍本逐末B．喧賓奪主C．點石成金D．孤注一擲（2）下面選項對劃線句子進行分析，其中不正確的一項是DA．劃線句子既有長句，也有短句，長短句變換使用讓整個句子節(jié)奏分明且錯落有致。B．“成就杰作”承接前文省略主語“手段”，這樣句子讀起來重點突出，簡潔流暢。C．句子中的兩處頓號連接了較長的謂語結構，較長謂語結構之間的停頓宜使用逗號。D．手段為創(chuàng)作目的服務，句子意在突出“彰顯內心獨特情思才是杰出作品”的觀點。（3）原文中“孤立”一詞反復出現(xiàn)，這樣寫有什么好處？請簡要說明。【分析】（1）本題考查學生對成語運用的辨析能力。答此類題要有一定的成語積累，尤其是易錯成語。答題時要結合語境仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對語段中相關句子的分析能力。答題時要結合語段讀懂相關句子，仔細比對各個選項的說法，正確選擇。（3）本題考查學生對語段中相關詞語作用的分析能力。答題時要結合語段讀懂詞語所在的句子，結合語境進行分析?！窘獯稹浚?）A.舍本逐末：拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。語境形容忽略具體畫面而單純評論筆墨的做法是沒有抓住根本，使用正確。B.喧賓奪主：比喻外來的或次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的位置。語境形容次要的筆墨成了作品優(yōu)劣的標準，使用正確。C.點石成金：比喻把不好的文字改好。語境指畫面所使用的手段的作用與價值巨大，使用正確。D.孤注一擲：比喻在危急時用盡所有力量做最后一次冒險。此處應強調不可替代的作用，使用錯誤。故選：D。（2）D.“句子意在突出‘彰顯內心獨特情思才是杰出作品’的觀點”錯，原文強調作者運用各種手段的目的是“為求表現(xiàn)獨特視覺美感及貼切表達感受進而彰顯內心獨特情思”。故選：D。（3）“孤立的筆墨”“孤立的顏色”“孤立的色”，文中多處使用“孤立”一詞，“孤立”指同其他事物不相聯(lián)系。結合語境來看，“孤立”在文中作定語，修飾“筆墨”“顏色”“色”等詞語，意在表達這些“筆墨”“顏色”“色”不是獨立存在的，它們必須同其它事物發(fā)生聯(lián)系，才能起更好的作用?！肮铝ⅰ币辉~反復出現(xiàn)，有強調突出的表達效果。答案：（1）D（2）D（3）“孤立”指同其他事物不相聯(lián)系?！肮铝ⅰ币辉~反復出現(xiàn)，有強調突出的表達效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。連續(xù)幾周來，在新冠陽性病例激增背景下，官方提倡輕癥患者居家進行自我健康監(jiān)測，“非必要不去醫(yī)院”。人們的日常聊天也從“你陽了嗎？”變成“你搶到藥了嗎？”。人們的囤藥清單中，布洛芬、泰諾、連花清瘟等解熱鎮(zhèn)痛藥之后，①。維生素C是人體必需的一種營養(yǎng)素，其本質是一種抗氧化劑?？茖W研究表明，維C會參與到人體免疫蛋白的合成中，通過促進白細胞和吞噬細胞的活性，調節(jié)機體的免疫反應。張文宏團隊直言，“就免疫功能正常的人來講，有誰感冒發(fā)燒了會滿世界找核酸亭呢？無非是找點退燒藥吃，睡一覺，多喝點水”。所以張文宏指出，面對新冠病毒，②。對人們日常維C的攝入量，歐盟建議男性為平均90毫克/天，女性為80毫克/天，以維持成人正常的血漿水平并預防壞血病。但維生素C能否預防和治療新冠一直存在爭議。多位專家建議，公眾在感染期間可適量服用維C，且最好從富含維C的果蔬中獲得，對藥物或營養(yǎng)品，能少吃就少吃。對新冠感染者而言，③，它雖然可以在一定程度上增強人體的免疫力，但無法在短期內“把免疫力增