自然辯證法復(fù)習(xí)題及答案

自然辯證法復(fù)習(xí)題及答案北京師范大學(xué)自然辯證法考題一、簡要回答下列問題（任選4題，每題15分，共60分）：1、簡要說明恩格斯《自然辯證法》一書的寫作和出版過程。2、希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？3、科學(xué)有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識這些特點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？4、課題（或問題）在科學(xué)研究中的地位是什么？5、假說是如何提出來的？6、簡評科學(xué)獎勵中的“馬太效應(yīng)”。二、論述題（任選2題，每題20分，共40分）1、恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”，你怎樣理解這一句話？2、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？3、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？三、論文（占總成績的30%）。自然辯證法復(fù)習(xí)題(自然辯證法123班復(fù)習(xí)題匯總)（黃色為10級考題：簡答五選三每題10分、論述四選二每題20分、論文30分）1、怎樣理解自然辯證法的概念？(123)2、希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？(123)3、形而上學(xué)自然觀或機(jī)械唯物主義自然觀是在怎樣的科學(xué)背景下產(chǎn)生的及作用?(123)4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開了形而上學(xué)自然觀的一個又一個缺口?為什么？(123)5、結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變(123)6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？(123)7、科學(xué)究竟是什么？(2)8、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？(123)9、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？(123)10、怎樣理解科學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)？(123)11、結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系(123)12、科研的基本程序(2)13、課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則(123)14、在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？(123)15、數(shù)學(xué)方法及其特點(diǎn)。(2)16、怎樣理解直覺在科學(xué)研究中的作用？(2)17、科學(xué)假說及其意義。(123)18、如何評價科學(xué)理論的優(yōu)劣？(2)19、社會對科技發(fā)展的影響(123)20、推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？(12)21、試對科學(xué)哲學(xué)家們提出的科學(xué)發(fā)展模式的一種進(jìn)行理論分析(12)22、談?wù)勀銓碚撆c經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的理解(23)23、論科學(xué)精神及其意義(123)24、科學(xué)爭鳴及其意義(2)25、科學(xué)活動的特點(diǎn)和準(zhǔn)則(2)26、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容(2)27、論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展(123)28、簡評科學(xué)獎勵中的馬太效應(yīng)。(123)29、根據(jù)實(shí)際感受，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法的具體收獲(23)30、簡要說明恩格斯《自然便辯證法》一書的寫作和出版過程。(2)31、你所理解的科學(xué)家的科技素養(yǎng)的內(nèi)容和意義是什么？（3）32、簡要說明科學(xué)的精神氣質(zhì)包括哪些?（1）33、科學(xué)有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識這些特點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？1（1）、怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運(yùn)動、變化規(guī)律的一般方法論。1（2）、簡要說明恩格斯《自然便辯證法》一書的寫作和出版過程。（一）思想的孕育恩格斯《自然辯證法》一書，是運(yùn)用唯物辯證法思想來研究自然界和自然科學(xué)普遍發(fā)展的規(guī)律的經(jīng)典著作。1、恩格斯對自然科學(xué)問題的研究大約開始于19世紀(jì)40年代，自然界及自然科學(xué)著作中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題及科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間歷史的邏輯的聯(lián)系，促成了恩格斯《自然辯證法》一書寫作的初始構(gòu)想。2、閱讀與研討自然科學(xué)方面的論著以及與自然科學(xué)家進(jìn)行交往活動，使恩格斯更加了解和熱愛自然科學(xué)，為他萌發(fā)《自然辯證法》一書的寫作計劃，作了自然科學(xué)方面的準(zhǔn)備。3、70年代，是歐洲無產(chǎn)階級革命斗爭和自然科學(xué)發(fā)展迫切要求深入研究科學(xué)哲學(xué)問題的時期。1871年，巴黎公社失敗之后，哲學(xué)領(lǐng)域的各種反馬克思主義思想泛濫，為粉碎資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級黨內(nèi)機(jī)會主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義理論，從思想上和政治上武裝無產(chǎn)階級，恩格斯初步形成了《自然辯證法》的寫作構(gòu)想。4、1873年，恩格斯拓展了《自然辯證法》一書的思想，經(jīng)過近三年的實(shí)際寫作與思考，直到1876年，《自然辯證法》一書的總體設(shè)計才最后完成。（二）寫作過程恩格斯寫作《自然辯證法》，大體可分為兩個階段：1、自1873年5月至1876年5月為第一階段。這一階段，恩格斯相繼寫了進(jìn)百篇札記、片段和兩篇重要論文：《歷史的導(dǎo)言》與《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。2、自1878年7月至1883年3月，為恩格斯寫作《自然辯證法》的第二階段。在這個階段中，恩格斯除了繼續(xù)寫一些札記與片段外，主要精力用于撰寫論文。《自然辯證法》一書的大部分論文是在這一階段寫成的。（三）思想的傳播恩格斯逝世之后，《自然辯證法》的全部手稿落到了德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人伯恩斯坦手里。伯恩斯坦有意扣壓多年，不予發(fā)表。1、1924年，蘇共中央派馬克思恩格斯研究院院長梁贊諾夫到德國查尋、復(fù)制恩格斯的《自然辯證法》手稿。2、經(jīng)過努力，恩格斯《自然辯證法》藝術(shù)的俄譯本，于1925年由莫斯科國家出版社公開出版發(fā)行。這個版本是按恩格斯所分四束的順序，以德俄對照的形式編排的。3、1935年，《自然辯證法》在前蘇聯(lián)又出版了新版本。這個版本是按論文在前札記、片段在后，并考慮時間先后的順序編排的。4、后來，前蘇聯(lián)又組織了一個專門編委會負(fù)責(zé)重新編輯、校譯原文和修改注釋等。在此基礎(chǔ)上，于1941年，再次出版了《自然辯證法》。5、1973年，前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家凱德洛夫發(fā)表了《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書，提出應(yīng)編輯出版恩格斯《自然辯證法》的文選本，以體現(xiàn)恩格斯的愿意。6、德國對恩格斯《自然辯證法》又開展了以年代為順序的新的編輯工作，并做出了更為詳細(xì)而準(zhǔn)確的評論、解釋和索引，還編寫了創(chuàng)作史。這個新版于本世紀(jì)80年代問世。7、恩格斯的《自然辯證法》一書，在我國先后出版了五種中譯本。2、希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？古希臘自然觀的內(nèi)容：（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，德謨克利特則認(rèn)為是原子；（2）追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對自然的認(rèn)識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。古希臘自然觀的特點(diǎn)：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。3、形而上學(xué)自然觀是怎樣產(chǎn)生的科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個時期的自然科學(xué)由于剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門別類進(jìn)行研究的階段，大多數(shù)學(xué)科發(fā)展水平還不高，從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物看成為死物，把運(yùn)動歸結(jié)為靜止，把事物和現(xiàn)象看成彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。這種思想方法在17、18世紀(jì)由一些思想家的哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時代思潮——形而上學(xué)自然觀。4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開了形而上學(xué)自然觀的一個又一個缺口?為什么？天文學(xué)的新概念德國哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認(rèn)識史上第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從而推動了整個自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動”。恩格斯評價說，康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽系起源問題上堅持自然科學(xué)唯物主義。地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的《地質(zhì)學(xué)原理》。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時的“災(zāi)變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口?；瘜W(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個發(fā)現(xiàn)，一個是道二頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個是門捷列夫的元素周期律，第三個是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說，完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子－分子說，這一學(xué)說對自然科學(xué)的發(fā)展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無機(jī)界和有機(jī)界的障礙。生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國動植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個學(xué)說在動植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的《物種起源》為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。5、結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變（一）原始宗教自然觀的產(chǎn)生（筆記：由于對自然的敬畏，原始人按照人類的行動和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象，把自然設(shè)想成為有意識、有目的的力量；這樣就形成了一種擬人化的萬物有靈論的自然觀。）（二）對科學(xué)的影響（筆記：雖然包含很多謬誤的東西，但與后來的神學(xué)自然觀不同，它是原始人試圖解釋自然的一種努力）中世紀(jì)神學(xué)自然觀對科學(xué)發(fā)展的阻礙作用表現(xiàn)科學(xué)和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世，麻醉人們的思想?？茖W(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。但從起源上說，它們都是起源于巫術(shù)的，丹皮爾說“巫術(shù)好像終歸是宗教與科學(xué)的搖籃?！?。只是巫術(shù)中尊重事實(shí)的部分分化為科學(xué)，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。在中世紀(jì)，科學(xué)被宗教統(tǒng)治，只有與教義相符的才能被允許研究。但自從哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》，標(biāo)志著科學(xué)擺脫了宗教的束縛，從此上了獨(dú)立發(fā)展的道路。教會利用自己的特權(quán)，鎮(zhèn)壓一切“異端”，從此，一切獨(dú)立于教會的學(xué)術(shù)、知識不復(fù)存在了，無論是哲學(xué)還是科學(xué)，都成了基督教的奴仆。形而上學(xué)自然觀把自然界的一切事物、一切事物有的種類和形態(tài)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。形而上學(xué)思維方式在這一時期的自然科學(xué)發(fā)展總曾起過積極的作用。正是自然科學(xué)的這種研究方法和思維方式，使得人們對自然界的認(rèn)識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。但是，當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個論述。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢??！短祗w運(yùn)行論》的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個整體，作為動力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識自然界宏觀低速運(yùn)動的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動，可是如果追問天體最初為什么會運(yùn)動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動是上帝的第一推動的結(jié)果。近代前期學(xué)科的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的發(fā)展。7、科學(xué)究竟是什么？廣義的科學(xué)一般指自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等大科學(xué)的概念；而狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，且不包含技術(shù)。我們一般談的科學(xué)，僅限于狹義的科學(xué)概念。一般來說科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，并盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會的高尚事業(yè)。（1）從動態(tài)過程的角度來看，科學(xué)是反應(yīng)客觀事實(shí)和規(guī)律的認(rèn)識活動。（2）從靜態(tài)結(jié)果的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識體系。（3）從事業(yè)規(guī)模的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的“社會建制”。8、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能是最明顯最直接的表現(xiàn)。馬克思明確提出了“社會勞動生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量”的論斷。鄧小平在1988年9月12日在一次聽取匯報的會議上說：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。首先、科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，科學(xué)滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個要素相互作用的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，推動生產(chǎn)力水平的提高。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時，生產(chǎn)力就會發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平。（科技作為生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素，首先表現(xiàn)在它貫穿于現(xiàn)代生產(chǎn)過程，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，其次表現(xiàn)在對其他生產(chǎn)要素質(zhì)量提高所起的關(guān)鍵作用：提高勞動者的素質(zhì)和改變勞動力結(jié)構(gòu)；改革和創(chuàng)新勞動資料；深化和擴(kuò)大勞動對象；提高生產(chǎn)管理水平。）其次、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和生長點(diǎn)。不同時代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口和生長點(diǎn)，在當(dāng)代新技術(shù)革命的條件下，科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導(dǎo)和超前的作用。再次、科學(xué)技術(shù)是推動當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模。1、由科學(xué)技術(shù)造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高；2、自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短；3、科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢。9、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但科技創(chuàng)新又是一把雙刃劍?？萍紕?chuàng)新在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展時，有時會引起短期開發(fā)與長期開發(fā)的矛盾；新產(chǎn)品新技術(shù)的引進(jìn)推廣，有時會扼殺傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)或民族工業(yè)；勞動生產(chǎn)率提高了，有時會帶來新的就業(yè)問題等等。值得關(guān)注的一點(diǎn)是，科技創(chuàng)新的速度是驚人的，但伴隨的自然環(huán)境惡化也是驚人的，為此西方出現(xiàn)了批判盲目崇拜現(xiàn)代科技的思潮。在人類文明的進(jìn)程中，科技發(fā)明層出不窮，不斷創(chuàng)造出新材料，創(chuàng)造出新生命。人類試著借助飛行器在太空安家，甚至試圖復(fù)制人，要與上帝比高下。這些發(fā)明使人類置身于一個安全、舒適的生活環(huán)境中。然而，不少杰出的發(fā)明也在制造永遠(yuǎn)的禍端：百年難解的白色恐怖——塑料。自從它誕生到現(xiàn)在，它確實(shí)給們的生活提供了很多方便，但也出現(xiàn)了許多災(zāi)難。它深埋地下，百年不溶解，給土地資源造成重大損失。城市生活中心流動殺手——汽車，作為一種交通工具它不僅方便人們的外出，還節(jié)省了時間，但汽車排出有毒氣體，對人類以及大氣層都造成無法彌補(bǔ)的損失。10、怎樣理解科學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)？作為科學(xué)認(rèn)識的典型研究活動，在認(rèn)識方面有四個基本特征：實(shí)證性：科學(xué)在其認(rèn)識活動過程中要求其過程和結(jié)果都具有實(shí)證性。其過程的邏輯性能確保提供具體確定的知識；其研究結(jié)論比較明確，可以驗(yàn)證。深刻性：科學(xué)在其認(rèn)識過程中要求其過程和結(jié)果具有深刻性。它不是停留在對表面現(xiàn)象的描述上，而是力求深入研究對象的本質(zhì)，揭示其組成、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律及其與其他事物之關(guān)系，闡明其內(nèi)部機(jī)理。創(chuàng)造性：科學(xué)探索在其認(rèn)識過程中要求其過程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。它或者超越已有的知識，提出新的觀點(diǎn)；或者推動了已有知識的進(jìn)步，增進(jìn)了已有知識的存量；或者變革了已有知識中有錯誤的東西，革新了已有知識體系。不確定性：科學(xué)研究由于是在未知領(lǐng)域中的探索，因此其研究本性具有明顯的不確定性。不確定性使得科學(xué)探索變得撲朔迷離，很難得到明確的規(guī)律；也使得對科學(xué)研究的成果評價和過程評價變得十分困難，使得科學(xué)家在選擇研究方向時，不能確保研究的成功。11、結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，是對自然界，社會與人類思維三大領(lǐng)域的一般規(guī)律的概括和總結(jié)，它是人類對整個世界的總的看法。自然科學(xué)是關(guān)于自然界中各種物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)及其規(guī)律，它所研究的只是自然界的現(xiàn)象，是人類對自然界的認(rèn)識，哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：1、哲學(xué)要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，任何哲學(xué)思想和理論都不是憑空產(chǎn)生，它是人們對客觀世界的認(rèn)識活動中產(chǎn)生，概括和總結(jié)出一般的規(guī)律；2、自然科學(xué)也要接受哲學(xué)的指導(dǎo)：第一，當(dāng)自然科學(xué)的研究由經(jīng)驗(yàn)階段上升到理論階段時，它必然要使用一系列哲學(xué)提供概念；第二，不管自然科學(xué)家愿意不愿意，總要受到哲學(xué)的影響，問題在于受什么樣哲學(xué)影響。綜上所述，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是辯證的，自然科學(xué)的發(fā)展能夠促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展又能夠促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成，相互作用，相互促進(jìn)。12、如何評價科學(xué)理論的優(yōu)劣科學(xué)理論評價是對科學(xué)理論的真實(shí)性和價值進(jìn)行評價。評價科學(xué)理論有一些共同的標(biāo)準(zhǔn)：一、理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性。即理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾。理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合的越好、越廣泛，理論的真理性和精確性越高，可接受性也就越大。二、理論內(nèi)在邏輯的完備性?？茖W(xué)理論是具有一定邏輯結(jié)構(gòu)的體系，故必然要求理論內(nèi)部在邏輯上自洽，同時與公認(rèn)的有關(guān)理論或背景知識也應(yīng)該具有一致性。三、理論的簡單性。即該體系所包含的彼此獨(dú)立基本概念和基本定律最少，這樣的理論體系在邏輯上的完備性、無矛盾性越容易判定。四、理論的預(yù)見性?？茖W(xué)理論應(yīng)該能預(yù)見目前尚未觀察到得、但卻能在以后科學(xué)實(shí)踐中觀察到的自然現(xiàn)象。評價理論的標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的，與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致性表現(xiàn)出科學(xué)研究中的“求真”;理論的內(nèi)在完備性和簡單性表現(xiàn)出以科學(xué)中的美去反映自然界內(nèi)在的和諧和統(tǒng)一;科學(xué)的預(yù)見性則深刻體現(xiàn)了科學(xué)理論解決問題、探索自然的能力?？梢娨环N合理的理論評價應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一。13、課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則課題在科學(xué)研究中的地位：課題是科學(xué)研究中需要探索和解決的科學(xué)問題，科學(xué)問題指主體在當(dāng)時知識背景下（時代性）提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾,包含著一定的求解目標(biāo)（指向性）和求解范圍（應(yīng)答域）,但尚無確定的答案。問題在科學(xué)研究中具有重要的地位，科學(xué)研究實(shí)際上就是一個不斷地提出問題和解決問題地過程。從科學(xué)的發(fā)展中看，一門學(xué)科提出的問題越多，則這門學(xué)科越有活力；一個科學(xué)家越是能提出有價值的問題，他的科學(xué)創(chuàng)造力就越旺盛。地位和作用：它是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是具有戰(zhàn)略意義的一步，是對科學(xué)研究的全局有決定意義的一招，它決定了科學(xué)研究的方向，甚至也決定了科學(xué)研究的方法，以及科學(xué)研究成果的價值。甚至在科學(xué)研究上得道多助，失道寡助（社會需求）。反映了科學(xué)工作者的能力、經(jīng)驗(yàn)和水平?？蒲羞x題的原則：課題必須有價值——研究的方向課題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性——研究的內(nèi)在要求課題必須具體明確課題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性——研究的本質(zhì)特征課題要有可行性——研究的現(xiàn)實(shí)條件詳細(xì)闡述：(1)科學(xué)性；課題必須要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)。在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，盡可能選擇真問題避免假問題。不能置現(xiàn)有科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)于不顧，異想天開的選題，否則一切努力都將是徒勞。在能量守恒定律發(fā)現(xiàn)后還繼續(xù)研制永動機(jī)，這就是不顧科學(xué)性所做的選題，其結(jié)果必然是失敗的。但是究竟什么是科學(xué)問題，什么是非科學(xué)的問題，科學(xué)與非科學(xué)如何劃界？這是一個有待深入研究的問題。（2）必要性；就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義或者理論上的意義，也就是選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會實(shí)踐中或科學(xué)發(fā)展中的必要性。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會實(shí)踐迫切要求解決的問題，但是有些基礎(chǔ)性研究工作一時還難于判斷它對實(shí)踐的意義，這就需要具體分析全面衡量。（3）可能性；既是要求科研選題應(yīng)該充分考慮到研究主體的現(xiàn)有的主客觀條件，如自身的科研素質(zhì)，周圍學(xué)術(shù)環(huán)境、資金、設(shè)備等條件。如不認(rèn)真審視，好高騖遠(yuǎn)，選擇力不從心的課題或部分客觀條件不具備的課題，即使是真正科學(xué)的有重大意義的課題也是不會取得成功的。當(dāng)然科學(xué)研究的條件是需要經(jīng)過主觀努力去爭取和創(chuàng)造的，但創(chuàng)造條件也需要必要的基礎(chǔ)。消極等待可行性條件的具備，和“有條件上，沒條件創(chuàng)造條件也要上”都是不可取的。（4）合理性或效益性。在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題外還要考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面綜合考慮。否則新的成果就沒有生命力。對于上述問題，一要辯證地思考，二要綜合起來考慮。不提出適當(dāng)?shù)脑瓌t，沒有考慮問題的依據(jù)，選擇和確定課題時就會無所遵循；但是如果把從實(shí)踐中總結(jié)出來的尚不完善的原則看成固定的條條，則會限制人的思維。這些都是不正確的。14、在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？科學(xué)觀察是指人們有目的、有計劃地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認(rèn)識方法。它作為一種基本的認(rèn)識活動，貫穿于整個科學(xué)研究過程中。人的觀察能力是歷史地發(fā)展著的，它曾表現(xiàn)出幾方面的飛躍：①從感官觀察擴(kuò)展到儀器觀察?？茖W(xué)儀器作為人的感官的延長和補(bǔ)充，日益克服感官的生理局限性，不斷開拓認(rèn)識的視野,并使觀察走向精確化和定量化；②從自然狀態(tài)的觀察擴(kuò)展到實(shí)驗(yàn)中的觀察（見科學(xué)實(shí)驗(yàn)）；③從人腦指導(dǎo)下的觀察擴(kuò)展到電腦參與下的觀察。電腦作為人腦的延長和補(bǔ)充，能夠極大地提高觀察效率，獲得更多的信息量，更快、更及時地貯存和加工觀察結(jié)果；④從地面觀察擴(kuò)展到太空觀察。從而，使人們開始擺脫只在地球表面上觀察的局限性?？茖W(xué)觀察不只是感性活動，而且是由科學(xué)理論知識和科學(xué)思維方法武裝起來的認(rèn)識活動，理性思維滲透于觀察過程的始終。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)觀察才能達(dá)到客觀性、全面性和系統(tǒng)性，才可能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。在科學(xué)觀察中既要善于抓住最主要的東西，同時又要注意捕捉那些意外的偶然現(xiàn)象，跟蹤追查，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然的東西。因?yàn)橛^察中的機(jī)遇常常是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。15、數(shù)學(xué)方法及其特點(diǎn)數(shù)學(xué)方法是指以數(shù)學(xué)為工具，從數(shù)量關(guān)系上把握對象的方法，即用數(shù)學(xué)語言表達(dá)事物的狀態(tài)、關(guān)系和過程，經(jīng)過推導(dǎo)、運(yùn)算與分析，以形成解釋、判斷和預(yù)言的方法。數(shù)學(xué)方法具有如下特點(diǎn)：具有高度的抽象性嚴(yán)密邏輯性形式規(guī)范性應(yīng)用廣泛性科學(xué)預(yù)見性16、怎樣理解直覺在科學(xué)研究中的作用？直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。它是研究者在對其所探索的問題長時間關(guān)注并百思不得其解的情況下，對問題的一種突如其來的領(lǐng)悟和理解，其表現(xiàn)形式通常為一個答案的突然涌現(xiàn)。科技史上的許多重大的難題，往往就是在這種直覺和靈感的頓悟中，奇跡般地得到解決的。直覺思維具有以下基本特征：認(rèn)識發(fā)生的突發(fā)性：直覺和靈感都是認(rèn)識主體偶然受到某種外來信息的刺激而突然產(chǎn)生的隨機(jī)過程。認(rèn)識過程的突變性：直覺思維過程實(shí)現(xiàn)的是質(zhì)變，但外在表現(xiàn)為邏輯上的突變形式。它可以一下子使感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，使不知轉(zhuǎn)化為知。在直覺中，人們還沒有意識到自己的思維行程就走向了結(jié)論，并獲得了關(guān)于對象本質(zhì)的認(rèn)識。這是直覺的本質(zhì)特征，認(rèn)識成果的突破性：直覺和靈感能打破常規(guī)的思路，突破思維定勢和邏輯規(guī)則的舒服，從而成為突破性創(chuàng)造的催生婆。它是認(rèn)識主體的意識和潛意識與客觀對象在特定條件下的一種突然溝通。直覺不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律（實(shí)質(zhì)）的一種猜測和掌握。直覺方法一方面用以觀察外物，另一方面則注重向內(nèi)省察。直覺是在探索過程中徑情直遂后的頓悟，著重強(qiáng)調(diào)的是未經(jīng)漸進(jìn)的精細(xì)的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察。直覺很少在那些對該發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域不很了解的人身上發(fā)生。由此可以看出，直覺實(shí)質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識。再認(rèn)識可以看作是直覺的孕育形式，這時思考時所運(yùn)用的思維方法還比較明顯。再認(rèn)識達(dá)到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。所以能夠如此，熟悉的領(lǐng)域中的相關(guān)思想模型發(fā)揮著重要作用。17、科研的基本程序選題——科學(xué)實(shí)驗(yàn)——觀察結(jié)果——發(fā)現(xiàn)問題——提出科學(xué)假說——實(shí)踐檢驗(yàn)——形成理論體系——實(shí)踐。一、選題：選定一個科學(xué)問題來進(jìn)行研究亦即選題，是科研的第一步?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價值。二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理的特殊實(shí)驗(yàn)形式，它與理論研究是相輔相成的。它既是理論研究的基礎(chǔ)，同時又始終必須以先進(jìn)的理論來指導(dǎo)，堅持理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的原則。三、觀察實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)當(dāng)確定了科學(xué)研究的問題之后，就要通過各種途徑來獲取科學(xué)事實(shí)，在各種科學(xué)事實(shí)和我們的選題之間建立聯(lián)系。獲取科學(xué)事實(shí)的方法主要有文獻(xiàn)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。四、發(fā)現(xiàn)問題問題的發(fā)現(xiàn)與提出是科學(xué)研究與進(jìn)步的開始。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。五、提出相應(yīng)的科學(xué)假說在獲取了科學(xué)事實(shí)之后，還要對各種科學(xué)事實(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想18、科學(xué)假說及其意義假說的定義：假說是以一定的事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對某一未知事物或規(guī)律所做出的推測性解釋。假說是復(fù)雜的、具有創(chuàng)造性的思維活動，它具有如下基本的特點(diǎn)：第一，假說的目的是為了解釋某一客觀事物(或現(xiàn)象)的原因或其規(guī)律性；第二，假說是以事實(shí)和科學(xué)知識為依據(jù)的；第三，假說具有推測的性質(zhì)；第四，假說是一種復(fù)雜的思維活動，是多種推理形式和邏輯方法的綜合運(yùn)用。假說的意義：假說是科學(xué)認(rèn)識的重要階段，是科學(xué)理論的前奏，是人類探求真理、尋找客觀規(guī)律的階梯。19、社會對科技發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。一、社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣l(fā)展的各個時期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)——天文學(xué)，就是因?yàn)樽钤绲纳a(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學(xué)才能獲得發(fā)展。二、社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系，是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。1、社會政治制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2、科技方針政策對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用社會制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。3、軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計算機(jī)和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以軍用轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。三、社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識離不開哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3、道德對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4、美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動實(shí)踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。5、文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。20、推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？一、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中，一般來說，實(shí)驗(yàn)室矛盾的主要方面?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，它對科學(xué)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)展的直接動力；第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料，成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)；其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計確立思路；第三、科學(xué)理論對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)?？傊瑢?shí)驗(yàn)與理論的對立統(tǒng)一是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力。一方面在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上做出新的解釋或概括，推動科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用，相互滲透，推動科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬科學(xué)是一個理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識。對科學(xué)知識來說，一個首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識，往往會產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。悖論總是相對于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進(jìn)行深入的研究；悖論對科學(xué)的推動并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動作用有時表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善?？茖W(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長點(diǎn)。三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴學(xué)術(shù)上的自由爭論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善；第三，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。第四、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對認(rèn)識領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)。科學(xué)的不斷綜合，推動了科學(xué)的發(fā)展，使人們對某一對象的認(rèn)識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。四、不同學(xué)科之間的相互作用1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動和加速整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動的重要方面，在科學(xué)發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學(xué)分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識，從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科?？茖W(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動形式、某一研究對象的整體性的認(rèn)識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科?？茖W(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨(dú)立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。21、試對科學(xué)哲學(xué)家們提出的科學(xué)發(fā)展模式的一種進(jìn)行理論分析近代以來，科學(xué)哲學(xué)家培根、波普、庫恩、拉卡托斯提出了各自不同的科學(xué)發(fā)展模式，他們反映了科學(xué)研究的特點(diǎn)。主要有邏輯實(shí)證主義的直線積累模式，波普爾的證偽主義模式，庫恩的科學(xué)革命論模式和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式等。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國哲學(xué)家和科學(xué)家。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯（Historiesmakemenwise,poetswitty,themathematicssubtle,naturalphilosophydeep,moralgrave,logicandrhetoricabletocontend)”。他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動著社會的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。后者收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。波普爾的證偽主義模式提出“問題→嘗試性解決→排除錯誤→新的問題”這一著名圖示庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,向世人展示了他的科學(xué)革命理論,提出了科學(xué)發(fā)展模式:前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反?！C(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)……拉卡托斯在反思波普爾學(xué)說中的“獨(dú)斷的證偽”傾向和庫恩理論中非理性主義傾向的基礎(chǔ)上,也在他的著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中提出他的科學(xué)理論發(fā)展模式:科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退步階段→新的進(jìn)步的研究綱領(lǐng)證偽、取代退步的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)進(jìn)步階段……(托馬斯·庫恩(ThomasKuhn，1922一)是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家，也是歷史主義學(xué)派的最主要代表人物。他從歷史主義出發(fā)，提出了范式的概念，并創(chuàng)立了常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。庫恩不同意邏輯實(shí)證主義認(rèn)為的科學(xué)是許多能各自被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題的單純集合，他認(rèn)為科學(xué)實(shí)際上是由彼此影響的命題和原理有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這些思想都突出地表現(xiàn)在他的“范式”理論之中。庫恩認(rèn)為“范式”是使一門學(xué)科成為科學(xué)的“必要條件”或“成熟標(biāo)志”。他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，提出了所謂“范式變革”的科學(xué)發(fā)展模式。他不同意波普爾的“猜想與反駁”的科學(xué)發(fā)展模式，而把科學(xué)的進(jìn)步看成是革命變動和平靜發(fā)展的波浪式前進(jìn)的過程，具體包括以下幾個階段和時期：前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——反常和危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)。他在科學(xué)哲學(xué)史上開辟了一個既不同于邏輯實(shí)證主義，又不同于否證主義的“歷史學(xué)派”，他提出的科學(xué)動態(tài)發(fā)展模式是對波普爾的一大推進(jìn)。)22、談?wù)勀銓碚撆c經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的理解經(jīng)驗(yàn)事實(shí)很容易被我們理解和接受，而理論往往抽象深奧，晦澀難懂。正由于兩者間的這種差別和不同，一般地在一種新理論被建立時，人們對該理論的認(rèn)識和理解將要借助于形象的、感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就是經(jīng)驗(yàn)對理論的助解效應(yīng)。同時，經(jīng)驗(yàn)對理論還有一種作用，即證實(shí)作用。許多理論都是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方式來驗(yàn)證的。這是從一般到特殊或從抽象到具體的過程。上面談及的是經(jīng)驗(yàn)和理論發(fā)生作用時是彼此間相對獨(dú)立的，有時間先后的情景。接下來要談一下經(jīng)驗(yàn)和理論處于同一過程、同時發(fā)生、互相滲透的情形。一方面，經(jīng)驗(yàn)中滲透理論。這種滲透是無意識的，不知不覺的過程。這主要是由認(rèn)識主體的知識背景或構(gòu)架這一潛在的東西所發(fā)生的潛作用造成的。當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家漢森提出了觀察中滲透理論的著名命題。他認(rèn)為在科學(xué)活動中，觀察與主體的觀察目的、理論背景、知識結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。那種截然分明的觀察層次和理論層次、觀察語言和理論語言的情景是不存在的。另一方面，理論中滲透著經(jīng)驗(yàn)，這是就理論本身而言的。在提出理論假說時，潛在地滲透經(jīng)驗(yàn)。這一過程往往貫穿著靈感、直覺、想象等。如化學(xué)家凱庫勒在睡夢中看到原子連結(jié)猶如蛇一樣彎曲盤繞，咬住了自己的“尾巴”，在旋轉(zhuǎn)扭動，從而悟出苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。這些就是經(jīng)驗(yàn)性的東西，但它們滲透到假說提出過程中時是無意識的，不是預(yù)先知曉的。在以后的理論闡述中同樣離不開經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的語言。這就是科學(xué)理論的語言中必定滲透著觀察語言及實(shí)驗(yàn)語言等。23、論科學(xué)精神及其意義（1）科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，其中包括了對科學(xué)精神的探索和研究。他所說的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個方面：其一、求真務(wù)實(shí)精神：是指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；其二、有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑模凶C據(jù)的，而不是懷疑一切；其三、開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。[①實(shí)事求是；②懷疑與批判精神；③究根究底的探索精神；④認(rèn)真的態(tài)度；⑤勇于堅持真理；⑥科學(xué)與民主]（2）科學(xué)精神的意義人類社會發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必然產(chǎn)生高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響。科學(xué)精神無疑為科學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨(dú)有，其他人同樣可以通過科學(xué)普及與親身實(shí)踐活動的途徑養(yǎng)成科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、鼓勵創(chuàng)新。因?yàn)榭茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。堅持科學(xué)精神，堅持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。24、科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動力?？茖W(xué)爭鳴的起因是一個很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景知識相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對理論弱點(diǎn)和不足而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時修正和改進(jìn)自己的理論，克服自己認(rèn)識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成。總之，科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。25、科學(xué)活動的特點(diǎn)和準(zhǔn)則特點(diǎn)：（1）探索性和嘗試性；（2）創(chuàng)造性和繼承性；（3）嚴(yán)密性和可重復(fù)性；（4）個體性和集體性。準(zhǔn)則：（1）公平性；在科學(xué)世界中根本不存在哪個國家、民族或階級的科學(xué)真理，凡科學(xué)真理都具有世界性、普遍性、永恒性。（2）共用性；科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈儗儆谏鐣?。它們?gòu)成了共同的遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)者個人對這類遺產(chǎn)的權(quán)利是極其有限的。強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，都是在繼承和使用前人科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的交流和社會協(xié)作產(chǎn)生的，因而都屬于社會的公用財產(chǎn)或人類共同的知識財富。（3）可懷疑性；科學(xué)不迷信任何權(quán)威與偶像，它要求對任何科學(xué)的主張和論斷進(jìn)行發(fā)問，進(jìn)行批判性的檢驗(yàn)，給予實(shí)驗(yàn)與理性的審查。要求把一切主張放在事實(shí)與理性的法庭面前接受審判，只有這樣，科學(xué)才能不斷地去探索新的問題，自由地向前發(fā)展。（4）無私利性；由于無私利性或無偏見性的制度性要求，科學(xué)研究包括其成果的可證實(shí)性，實(shí)際上都要收到同行專家的嚴(yán)格審查?？茖W(xué)家的互動會收到嚴(yán)格的控制，其所達(dá)到的程度或許是任何其他活動領(lǐng)域所不能相比的。無私利性要求對科學(xué)成果的評價做到客觀、公正、無偏見，只有這樣才能保證科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。（5）獨(dú)立性.。盡管一個民族、國家、階級的社會與文化環(huán)境，都會影響著一些科學(xué)家所關(guān)注的科學(xué)問題與研究課題，作為科學(xué)研究成果的科學(xué)知識與論斷，其有效性標(biāo)準(zhǔn)卻是獨(dú)立于國界、種族、階級、信仰和個人品質(zhì)的。26、可持續(xù)發(fā)展的基