2024屆高考語文備考-課本素材：傳統(tǒng)文化

2024屆高考語文備考■■課本素材：傳統(tǒng)文化

適用主題：無用之用

1.《老子四章》有言曰："為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，

故無失。"其譯為"動手去做的的就會壞事,有所把持的就會失去。所以圣人不求有

所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失"。

(1)五石之瓠：惠子得到魏王賞賜的大瓠之種，種出五石的大瓠，卻不知道拿

它怎么用，莊子轉(zhuǎn)變思路，發(fā)掘出其獨特的價值：以為大樽而浮乎江湖。

(2)三十輻共一轂，當其無，有車之用。挺埴以為器，當其無，有器之用。鑿

戶牖以為室，當其無有室之用。

(3)不龜手之藥一一宋人有不龜手之藥，卻世代以漂洗絲絮為業(yè)，客用百金購

得不龜手之藥，卻因此幫助吳打贏了越國，從而裂地封疆。

“無用之用"當真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求

看得見的物質(zhì)提升，但當我們把時間都用在了追求"有用"上,是否已經(jīng)背離了我們

的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用"，人生會有缺

憾，而無用之用，立足長遠，寄托心靈，方為大用。

2.《庖丁解?！?/p>

適用主題：勞動的藝術(shù)、享受勞動、實踐、事物的規(guī)律和本質(zhì)

同樣的刀子，同樣是用來切割牛肉，有的廚師只用了一個月便刀刃缺損，只好再

換新的；技術(shù)好的廚師可以一年換一次；有一個高明的廚師，一把刀子用了十九年，

刀刃依舊鋒利。這到底是什么原因？我國戰(zhàn)國時期的思想家莊子在《庖丁解?！分?，

就以廚師的刀子使用時間長短，來形象地說明了掌握事物基本原理，探究其中規(guī)律的

重要性和避開矛盾，順應自然的道理，婉轉(zhuǎn)而又風趣。

3.相關(guān)名言+事例

(1)士不可以不弘毅，任重而道遠

鐘芳蓉唯有熱愛可抵歲月漫長；科技強國，曹原仰望星空踏上《自然》；鑄就重

器，"神舟"團隊將夢想寫在浩瀚宇宙。

南仁東傾盡心血使中國睜開勘探宇宙奧秘的“天眼"；水保專家朱顯謨固守二十

余年，一生圓夢黃河清；〃敦煌女兒"樊錦詩守著天漠黃沙，守著中華文化

(2)朝聞道，夕死可矣：王安石"度義而后動，是而不見可悔故也"；是屠呦

呦將抗瘧藥物用在自己身上，來向世界證明青蒿素對人體無傷害；是布魯諾堅持日心

說，最終被燒死在了羅馬鮮花廣場；是亞里士多德"吾愛吾師，但吾更愛真理”的堅

定與決然。古今無數(shù)雄豪杰舍我其誰，越挫越勇，在追求真理的漫漫長路上艱難行走。

反觀當下，又有多少人對知識"淺嘗輒止"，"小學而大遺""恥于下問"，最終一

事無成。

(3)君子喻于義，小人喻于利：河南暴發(fā)洪水，一度經(jīng)營慘淡的鴻星爾克出手

捐助5000萬；貴人鳥集團剛剛面臨破產(chǎn)重組，也悄悄捐了3000萬，這些民族品牌

生動的詮釋了民族大愛、大義與擔當，"君子喻義"就如暖流一般溫暖國人心。反觀

某些小人行為，國家尚處疫情嚴重之際，有人趁國之危,公然不戴口罩外出，做出過

激行為在網(wǎng)絡(luò)上博人眼球擾亂社會秩序，有些網(wǎng)絡(luò)平臺為了眼前利益大肆哄抬口罩價

格，在網(wǎng)上散播謠言引發(fā)社會恐慌。

(4)譬如為山，未成一第，止，吾止也。譬如平地，雖覆一第，進，吾往也。

世人驚嘆于年僅14歲的全紅嬋第一次參加奧運會就跳出三個滿分動作,可又有

誰知成功花兒的背后是七年如一日的苦練.

“草鞋書記"楊善洲，二十年耕耘，乃使荒山變青山；"敦煌女兒〃樊錦詩，五

十載守護，方讓敦煌復輝煌；"純粹作家"陳忠實，耗一生寫作，然使支筆丈文學。

多少前輩，為心中所想而不懈奮斗，為實現(xiàn)抱負而不懈努力。反觀”三分鐘熱度”那

些人，缺的正是這份堅持，他們即便涉及的領(lǐng)域再廣，也未必會有所成就。

(5)大學之道，在明明德。孔夫子教我知其不可而為，楚霸王教我雖千萬人吾

往，西塞羅教我法治，

《禮記》中的哲理思辨

L"凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跆(j陷，受阻礙)；事前定，則不困;行

前定，則不疚;道前定，則不窮?！抖Y記?中庸》

解讀：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗;說話先有準備，就

不會詞窮理屈站不住腳;做事先有準備，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就

不會發(fā)生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

2.〃君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。"——（三）《禮記?中庸》

解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始;好比登高山那樣，

必須從低處開始。

3."獨學而無友，則孤陋而寡聞。"

4."博學而不窮，篤行而不倦。"

5.〃君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與

入德矣。"

（四）《齊桓晉文之事》

適用話題：心系百姓，大丈夫，建設(shè)性意見，憂國憂民

孟子便是這樣擁有錚錚鐵骨的大丈夫，面對當時戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對當

時的社會現(xiàn)實感到不滿，他向社會發(fā)出吶喊："得民心者得天下，失民心者失天下?！?/p>

他構(gòu)建自己的理想王國，"仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死

亡。"他滿懷治國良策，一心想救萬民于水火，在天下推行王道，使〃老者衣常食肉，

黎民不饑不寒.〃；在面對困難時，他堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈J'

他帶著"民為貴，社稷次之，君為輕〃的思想，激勵無數(shù)仁人志士，激勵了無數(shù)大丈

夫，他的民本思想于今天的社會亦有重大意義。

2.追求物質(zhì)與精神的共同富裕。"百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；

謹庠序主教，申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。"在孟子的這幅理想的治

國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而”謹

庠序之教，申之以孝悌之義〃則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，

這樣才能成為一個真正富有的人。

（五）《人皆有不忍人之心》

1."忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內(nèi)核，亦有多重含義。"動心忍性，

增益己所不能"指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；’人皆有

不忍人之心"則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性。

2.忍是仁愛之心：這樣一種仁愛之心，使屠呦呦竭盡心力，為人類不再忍受瘧疾

帶來的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是這樣一種仁愛之心，使袁隆平始終牽掛田間

水稻，親身下田，反復試驗，只為讓中國人乃至世界人民不再忍受饑餓；是這樣一種

仁愛之心，使萬千民眾在可能延及周邊居民的重慶山火面前，積極支援，沖鋒在前，

終于將明火全部撲滅，實現(xiàn)了一場史詩級救火。

3.忍是困境時的隱忍：華為在關(guān)鍵領(lǐng)域被美國抑制發(fā)展，迎來至暗時刻，仍咬牙

堅持，守正創(chuàng)新，努力攻克技術(shù)難題，走過一個個困難的時刻最終更加挺立。

史學家司馬遷忍了宮刑的疼痛，忍了世俗的成見，扛起了如椽大筆，立起了泰山，

才有了一部"史家之絕唱"；海倫凱勒忍受著黑暗的世界，忍受著心底的孤獨，創(chuàng)作

出《假如給我三天光明》，鼓舞人們追求光明；江夢南忍受無聲世界里的寂寞與困難，

付出常人難以想象的努力，最終學業(yè)有所成。

（六）《兼愛》

1.推己及人、將心比心：

“夫爰人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之.”愛人之心，是人的天性，

但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦

予其功利性與平等性，強調(diào)了爰人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出"只要人人

都能將心比心地愛他人，社會就會安定，國家就會太平”的結(jié)論。著實，由于這一邏

輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼爰的虧卻情愿享別人兼爰的福"，

使得”人人相親相利"的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力

量并沒有因為理想的困難而減弱。

陶行知留學回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。

張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開

了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是

擔當、責任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等

的，無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼爰。

（七）《鴻門宴》

適用話題：性格、眼光、智謀、團隊

《鴻門宴》是《史記項羽本紀》中一個相對獨立的片斷，它是項羽和劉邦在滅秦

之后長達五年的斗爭的開端。雖是開端，卻在某種程度上預示了這場斗爭的終結(jié)。這

樣說，是因為作者通過對這次宴會全過程的描寫，生動地揭示了項羽的悲劇性格：他

自矜功伐而有“婦人之仁"。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會

上能化險為夷，跟善于利用對方性格弱點也是分不開的。從這段史實可以看出領(lǐng)袖人

物的性格以及團隊力量在歷史發(fā)展重要關(guān)頭上所起的作用。

（A）《拿來主義》

適用主題：文化交融、民族文化、外來文化、文化發(fā)展、創(chuàng)新等

1.古有"風吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復合型文化，今有〃放出眼光，自己

來拿"的對待各國文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴大的主體。還有觀念從沖

破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從"單打獨斗"到"團隊作戰(zhàn)"的變化，

時代一直在發(fā)展，但它從不言說。

2.反例：變革與守舊——《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是

死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險灘，不進則退,在這樣的大環(huán)境中，

過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快

樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重

生！

（九）《諫逐客書》

適用主題：積累

1.山不讓土成其大，海不擇流就其深

2.李斯在《諫逐客書》說："泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能

就其深〃

3.勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自

得，圣心備焉。故不積度步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

（十）《過秦論》

適用主題：人心向背，成敗興衰

金圣嘆評點《過秦論》說：“‘過秦論’者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義

不施’一語便斷盡。"

《十一》《諫太宗十思疏》

核心內(nèi)容：居安思危，正己安人，以達"治平天下〃的目的。分別從以下方面談

論："見可欲""將有作"兩條是戒奢侈；"念高危"〃懼滿溢〃兩條是戒驕傲；"樂

盤游""憂懈怠"兩條戒縱欲；"慮壅蔽〃"想讒邪"兩條戒輕人言；"恩所加""罰

所及〃兩條戒賞罰不公。

（十二）《種樹郭橐駝傳》

《種樹郭橐駝傳》中