2024屆高考語文復(fù)習(xí)論述類文本閱讀之三種論證結(jié)構(gòu)解析

2024屆高考語文復(fù)習(xí)論述類文本閱讀之三種論證結(jié)構(gòu)

解析

高考論述類文本閱讀之三種論證結(jié)構(gòu)解析

并列式并列式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是論證的各部分之間并列平行，分別獨(dú)

立又圍繞同一個(gè)中心。整篇都用并列式結(jié)構(gòu)的文章不太常見，大多在

文章局部出現(xiàn)或者跟其他結(jié)構(gòu)形式結(jié)合起來展開論述。

例一?2020年高考全國ni卷

①《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載李札

在魯國看樂舞時(shí)贊美的話“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)

侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

②第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。遠(yuǎn)古的選本，

梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷

史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講

究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起夾提倡古代的散文，稱為古

文，用來反對駢文，這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓

愈以來的古文家的主張。

③第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝

術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》

前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到

唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文

章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽

略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》所選，像

先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧

和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大

矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建

統(tǒng)治者“苛政猛于虎"的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描

寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些

名篇，都是古今傳誦。

④這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本

也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中

國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完

全不選駢體，就看不出這種變化來。

⑤第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分

很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、

敘事三種?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代

文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙

二十四年（1685）,康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的

名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇

幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了，自然不易推行。

⑥以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，

約略說來如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑

為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓

住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也

選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》

《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物，編者選這些是看中

它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劇罚?/p>

論證思路

（1）首先指出《古文觀止》備受讀者喜愛是有原因的。

（2）然后從三個(gè)方面分別展開論述其優(yōu)點(diǎn)（即受喜愛原因）。

（3）最后又指出了《古文觀止》的兩個(gè)缺點(diǎn)。（根據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

并列式：整體二優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并列；局部三個(gè)優(yōu)點(diǎn)并列，兩個(gè)缺點(diǎn)

并列。

論證方法

舉例論證、因果論證、引用論證（根據(jù)紅底字）

例二?2017年高考全國n卷

①青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋

在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅

僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛

起提供了歷史契機(jī)C近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大

量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂

峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。

這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許

會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流,

更不會(huì)成為中國瓷器的代表。青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與

文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)

了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

②作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流,

則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開

花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種

海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、

山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表,

進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。

③一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)

快速變化的標(biāo)志。瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)

社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲

萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們

所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初

往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文

化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密

切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷

的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二

次則興起了歐美的中國風(fēng)。明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)

期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，戌功

推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明

代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。

（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

論證思路

（1）整篇文章圍繞明代青花瓷的興盛原因展開論述。

（2）首先指出鄭和下西洋為青花瓷的崛起提供了契機(jī)。

（3）接著論述明朝成化年間原料本土化帶來民窯青花瓷的崛起

使得青花瓷成為中國瓷器的主流。

（4）最后論述青花瓷的興盛與明代中外文明的交流高峰有密切

關(guān)系。（根據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

并列式

論證方法

因果論證

例三?人教部編版語文必修上冊第三單元檢測題

①儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀

意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的

認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。

主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典

時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自

命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀

性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

②本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測出是不是適合

現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非

非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客

體認(rèn)證。對知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想

走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，

科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信

服。

③傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人

文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的

封建社會(huì)，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元

宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，不斷

對域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀

化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知

識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡

化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合

理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都

以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信,

但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕

人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化

因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造

成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會(huì)

造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論

的歷史一一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客

觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

論證思路

（1）文章圍繞比較傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的不同從三個(gè)并列角度展

開論述。

（2）首先從學(xué)理的角度指出儒家的錯(cuò)誤與現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

（3）然后從客體認(rèn)證的角度進(jìn)一步比較二者的不同。

（4）最后從認(rèn)識(shí)論的角度指出傳統(tǒng)文化的背離性與現(xiàn)代性的可

信度。（根據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

并列式與對照式交織。對照式是指傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性兩個(gè)論述對

象的對比，并列式是指學(xué)理、客體認(rèn)證、認(rèn)識(shí)論三個(gè)論述角度的并列。

論證方法

對比論證、因果論證、舉例論證。（根據(jù)紅底字）

層進(jìn)式

層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是文章各部分之間層層深入，前后順序不

能隨意調(diào)整。主要有三種基本結(jié)構(gòu)：一是，提出問題一一分析問題一

一解決問題；二是，是什么一一為什么一一怎么樣（或意義和價(jià)值）；

三是，由此及彼、由淺入深、由特殊到一般或由一般到特殊的邏輯思

路。

例一?2019年天津卷高考真題

①“資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源

是指人類生產(chǎn)活動(dòng)所需要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動(dòng)力的

天然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事一定活動(dòng)、以達(dá)到

一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說，資源就是人類活

動(dòng)所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩大類：一類是

可以貯存、節(jié)約的姿源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、

節(jié)約的資源，如時(shí)間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會(huì)中，

正確認(rèn)知注意力資源，具有重要意義。

②為什么說注意力是一種資源呢？人類活動(dòng)的一個(gè)重要特征是

它的定向性，即有意識(shí)、有計(jì)劃地達(dá)到一定的目的。人類活動(dòng)的定向

性，要求人在活動(dòng)過程中，必須使自己的意志服從這個(gè)過程的目標(biāo)。

人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來組織的，而要完成這

種組織活動(dòng)，一個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,

注意是人的活動(dòng)的基本特征，是人的有目的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前

提，是人的活動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效

率和成果的質(zhì)量，是人類活動(dòng)不可缺少的一種要素，是一種重要的資

源。

③人的心理過程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我

們的心理活動(dòng)指向和集中于一定事物時(shí)，就是注意。注意和認(rèn)識(shí)過程

分不開，它是一切認(rèn)識(shí)過程的開端。雖然注意不是一種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活

動(dòng)，但它表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過

程不可分離，在人的一切活動(dòng)中起著重要的作用，它對人的各種心理

過程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動(dòng)

力特征，是人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注

意力，就不能有效地從事各種活動(dòng)，就不能從事長時(shí)間的復(fù)雜的思維

活動(dòng)。

④在信息爆炸的時(shí)代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。

人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺

記憶，若不加以注意，很快就會(huì)喪失。因此，注意在為進(jìn)一步加工而

選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可

分享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天，人們要

學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力。

（節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》，有刪改）

論證思路

（1）文章從給資源下定義入手，提出正確認(rèn)識(shí)注意力資源具有

重要意義的觀點(diǎn)。

（2）接著論述為什么說注意力是一種資源。

（3）然后分析注意力資源在人類認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用。

（4）最后指出在信息爆炸時(shí)代要合理有效地分配并使用注意力

的做法。（根據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

層進(jìn)式（是什么一一為什么一一怎么樣）

論證方法

因果論證（根據(jù)紅底字）

例二?2020年全國I卷

①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭

中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)

家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮

記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家

庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”

制度化。

②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》

中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是

說“孝”是“天道”常規(guī)，是“她道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，

為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代

社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)

單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù),

必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須

是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，

必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以

理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌?/p>

父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、

父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是

息息相關(guān)的。

④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親

親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，基

于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可

以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另

一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大

的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷

釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”

的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

⑤社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)

隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的

逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提

倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家

庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社

會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變，對長輩的

愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”，魯迅在《我

們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”

說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛"“孝”之核心理念

“仁愛"作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

論證思路

（1）首先提出家庭倫理對社會(huì)的重要性。

（2）然后論述“孝”是家庭倫理中最重要的觀念。

（3）接著分析“孝”成為家庭倫理規(guī)范、社會(huì)倫理制度的哲理

根據(jù)。

（4）最后指出“孝”的內(nèi)涵會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而變化的趨勢。（根

據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

層進(jìn)式（由此及彼、由淺入深）

論證方法

引用論證、因果論證、舉例論證

例三?人教版高二語文選擇性必修（中冊）第一單元課文

修辭立其誠

張岱年

①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是

兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章

的一個(gè)原則。“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂

真，古代儒家謂之為“誠二（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是

道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）

②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一

致，三是表里一致C

③名實(shí)一致即言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包

括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。

哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際,

就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須

對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)令所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即

一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。

古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符

合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱

為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如

果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的

不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

⑥學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題?！境猩蠁⑾隆?/p>

⑦哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識(shí)。

人在觀察現(xiàn)象的時(shí)侯，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的

主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌?/p>

《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道《心術(shù)上》說：“因也者，無益無

損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭??！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的

時(shí)候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯

證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主

義方法的基本原則C

⑧多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮

主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界

的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以

正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)c只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有

時(shí)在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識(shí)，但是對于世界的正

確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

【⑦⑧兩段乍一讀是有點(diǎn)突兀的，但聯(lián)系上下文就能看出，它們

是緊接第⑥段，共同交代了本文提出“修辭立其誠”這個(gè)觀點(diǎn)的原因

——不僅學(xué)說、言論、文章有誠偽問題，認(rèn)識(shí)世界、改造世界也有一

個(gè)誠偽問題，所以要“立其誠”】

⑨“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》

記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說「務(wù)工學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。

”所謂曲學(xué)阿世嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背

離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！毙揶o立其

誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我

們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

⑩揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難

事。然而，千百年天，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不

是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不

正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)

出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯

定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見

解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯

物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

（選自張岱年《修辭立其誠》）

論證思路

（1）首先提出“修辭”要“立其誠”的觀點(diǎn)（第①段）。

（2）接著指出"立其誠”的含義，并分三個(gè)角度展開并列論述（第

②③④⑤段）。

（3）然后論述為什么要“立其誠”（第⑥⑦⑧段）。

（4）最后從學(xué)術(shù)研究、處理社會(huì)關(guān)系、世界觀三個(gè)方面分別指

出了具體做法。（根據(jù)藍(lán)底字）

論證結(jié)構(gòu)

整體采用層進(jìn)式（是什么一一為什么一一怎么做）；局部采用總

分式和并列式。

論證方法

引用論證、舉例論證（第⑦段列寧、第⑨段漢代經(jīng)師）、對比論

證（第⑩段）

總分式

總分式論證結(jié)構(gòu)，顧名思義，就是先提出文章的總論點(diǎn)，再分層

論述。主要有三種基本結(jié)構(gòu)：一是，先總后分；二是，先分后總；三

是，總----分----總。

例一?2018年全國II卷

①所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除