2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)信息類文本專題訓(xùn)練（含解析） (一)

現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

唐詩(shī)的自然精神

唐詩(shī)有諸多豐富的精神特色，其中自然精神對(duì)唐詩(shī)的浸澗十分深刻，甚至可以說(shuō)，在很大程度上，

自然精神塑造了唐詩(shī)令后世無(wú)限企慕的藝術(shù)境界。

自然精神發(fā)端于先秦道家巨然哲學(xué)，老子說(shuō)“道法自然"，"道''是世界的根本，"道''就是“自然”，

它就是它自己的樣子，獨(dú)立而不改。然而人生和社會(huì)常常是背離“道”，背離“自然”的，人應(yīng)該超脫這

種“背離”，去體會(huì)恒常不變的本然之道。被后人譽(yù)為占今隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明，他的詩(shī)歌有濃厚的

自然之趣，《飲酒》中的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還“，寫(xiě)黃昏中歸巢的飛鳥(niǎo)，正是一幅萬(wàn)物歸于本然

的畫(huà)卷。陶淵明用他的方式，展開(kāi)了詩(shī)歌自然之美的雋永畫(huà)卷，而這幅畫(huà)卷，正是在唐代呈現(xiàn)出了豐

富而燦爛的內(nèi)容。

唐代超一流的詩(shī)人中，王維和李白的詩(shī)歌都深受自然精神的影響。自然精神對(duì)王維的影響，主要

體現(xiàn)在山水詩(shī)方面。貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態(tài)為旨?xì)w，而是要通過(guò)俯仰山水去

體會(huì)自然之道。

中國(guó)的山水詩(shī)追求“靜''的境界，這個(gè)靜是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)，王維的山水詩(shī)是

展現(xiàn)“靜''的絕佳典范。王維刻畫(huà)山水，廣闊浩渺而遼遠(yuǎn)，進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界，是一種

精神之“遠(yuǎn)、王維被稱為“詩(shī)佛”，他的山水詩(shī)對(duì)“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫(huà)，縈繞著深邃的“空”趣C例如《新

晴野望》，描繪一場(chǎng)雨水后天清地朗開(kāi)闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫(xiě)河水

映照陽(yáng)光，遠(yuǎn)方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩(shī)人的眼前，爽朗明澈的詩(shī)境，又是精神寧?kù)o澄明的

寫(xiě)照。其《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無(wú)中”，寫(xiě)江水浩渺，天水相接相融，遠(yuǎn)山似有若無(wú)，這

是山水之遠(yuǎn)，更是精神之遠(yuǎn)。《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，詩(shī)中幽遠(yuǎn)的山林是充滿深邃“空”

趣的至靜之境。這是唐詩(shī)藝術(shù)最深刻的地方，羚羊掛角，無(wú)逃可求。

理解唐詩(shī)的自然精神，提到的第二位大詩(shī)人是李白，李白更是自然精神塑造的詩(shī)人，今天的我們

要理解他，要抓住他的兩個(gè)鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。

大鵬精神，這個(gè)“大鵬”就是《莊子?逍遙游》中的大鵬。李白一生皆以大鵬自比，化說(shuō)自己“大鵬

一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶

搖高舉的境界。然而同時(shí)也要看到，李白和莊子是有所不同的。莊子所說(shuō)的逍遙遠(yuǎn)游之境，和人世是

有對(duì)立的，超脫流俗的同時(shí)，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌，這和

常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白不是這樣，他天才豪放，但身上亳無(wú)怪誕之處，他的悲歡喜怒同

于常人，卻又比常人表達(dá)得更濃烈，更為本然。這種本然的表達(dá)，使李白的詩(shī)歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤

子的境界。他的《長(zhǎng)干行》，刻畫(huà)一位女子與丈夫兩小無(wú)猜，筆觸極為純凈天真，“郎崎竹馬來(lái)，繞床

弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”。

王維和李白的詩(shī)歌正是在自然精神的浸潤(rùn)下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。宋代以下，隨著

思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化，唐詩(shī)所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。這些都增加了理解唐詩(shī)的

難度。理解唐詩(shī)應(yīng)深入其精神文化背景，對(duì)唐詩(shī)的自然精神，對(duì)唐詩(shī)神妙的藝術(shù)之美，還有許多問(wèn)題，

值得我們不斷去品味和思考。

（選自2018年10月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)實(shí)的人生常常背離“道”，背離“自然”，“道法自然''就是超脫“背離”，回復(fù)本然。

B.山水詩(shī)追求靜、遠(yuǎn)、空三重境界，這三重境界恰恰是自然精神在山水詩(shī)上的體現(xiàn)。

C.陶淵明歸隱田園，尋求悠然心會(huì)的真意，呈現(xiàn)出晉代詩(shī)歌豐富而燦爛的自然之美。

D.宋代以后，唐詩(shī)賴以形成的許多精神氛圍改變了，后世理解唐詩(shī)有了一定的難度。

2.卜列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項(xiàng)是（）

A.文章論證結(jié)構(gòu)清晰，提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的內(nèi)涵，再使用例證法證明論點(diǎn)。

B.文章引用王維的詩(shī)歌《鹿柴》，論證了王維山水詩(shī)在深遠(yuǎn)幽靜中具有的深邃“空''趣。

C.文章結(jié)論指出唐詩(shī)自然精神的形成跟文化背景有關(guān)，對(duì)于讀者品讀唐詩(shī)很有啟發(fā)。

D.文章論述李白詩(shī)歌的自然精神時(shí)采用了類比論證手法.突出李白身上的赤子之心。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.自然精神來(lái)自于道家思想，唐詩(shī)具有自然精神，說(shuō)明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。

B.王維的《鳥(niǎo)鳴澗》詩(shī)“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”寫(xiě)回蕩在山澗中的鳥(niǎo)鳴，反襯出山林的幽靜深

廣。

C.王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流''兩句明白如話，但創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩(shī)

境。

D.李白在廬山上縱目遠(yuǎn)望，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，是大鵬的視野，是逍遙遠(yuǎn)游之

境。

【第I卷】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志；同時(shí)，禮乂是鄉(xiāng)里社會(huì)的規(guī)范，

為人立身處世的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，尊禮行禮可以說(shuō)是中國(guó)人的一種生活方式乃至生存原則。

上至國(guó)家典章制度，中到社會(huì)禮俗和民間風(fēng)尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無(wú)不或多或少地體現(xiàn)了儒

家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會(huì)的和諧關(guān)系。因此可以說(shuō)，從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，

儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A先民并不只是講究

禮儀“進(jìn)退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，此即《禮記?郊特牲》

所說(shuō)的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠?/p>

夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立“。堅(jiān)持知禮行禮、知行合

一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)

和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來(lái)，講究禮儀、講求禮義即是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的內(nèi)在特質(zhì)之一。

盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制己經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會(huì)隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等

形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中。

我們看到，在當(dāng)下社會(huì)生活中，面對(duì)日趨豐富的生活樣式和更加多元的價(jià)值取向，從漫長(zhǎng)的歷史

中走來(lái)的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國(guó)人在日常生活中對(duì)禮儀和禮義的精神追求卻從

未停息，也不會(huì)停息。

如果放寬視野，即可看到世界上各個(gè)民族共同體都有對(duì)禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因

為人類社會(huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來(lái)維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴硬性的法律條文

外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來(lái)維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范

和準(zhǔn)則。所以在多數(shù)場(chǎng)合中，作為社會(huì)成員的個(gè)人，往往不是從獎(jiǎng)懲角度，而是從動(dòng)機(jī)、德性、良知

角度來(lái)考慮自己行為正當(dāng)性的。價(jià)值觀念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待他人和如何

對(duì)待自然界這三個(gè)向度上。正如《文化是什么》一書(shū)中說(shuō)的，“在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂

得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱遥杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘溃?/p>

所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z，所以有永續(xù)的智能”，而”品位、道德、智

能，是文化積累的總和在這個(gè)意義上，禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一

以貫之的“敬這種“敬”，經(jīng)過(guò)耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫

平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類文明程度的功效。所以，世界上各個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)共同體

都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有i套價(jià)值觀的支撐。無(wú)論古今中外，概莫能

外。

（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）

材料二

擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件。禮儀的

出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個(gè)國(guó)家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提

高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。在當(dāng)代，禮儀

的價(jià)值更多的是作用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。在當(dāng)今社

會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬咫之心，防止社

會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會(huì)可以繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，

不能因走得太遠(yuǎn)而忘記古人在為人處世、為政治國(guó)等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)古代禮儀精髓的

傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色。中國(guó)正在致力于

對(duì)外開(kāi)放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開(kāi)展在聯(lián)合國(guó)教科文組

織的申遺工作等，中國(guó)正以全新的姿態(tài)面向世界。中國(guó)作為東亞文化的中心，四大文明古國(guó)中唯一文

明沒(méi)有中斷的國(guó)家，其禮儀、文化有獨(dú)特的魅力，對(duì)世界有著極強(qiáng)的吸引力。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀也將

因其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國(guó)對(duì)外交往中，能夠增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同

時(shí).，也將為中國(guó)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀，在國(guó)家大力

倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價(jià)值體系的內(nèi)容。全盤(pán)否定或者肯定都是

不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。

(摘編自郁悅《對(duì)中國(guó)古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值的思考》)

4.卜列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，止確的一項(xiàng)是()

A.材料一從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮談起，由古及今，由中及外，對(duì)于禮的闡述逐步擴(kuò)展，最后歸結(jié)到

“敬”這一禮的核心觀念上。

B.《禮記?郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說(shuō)明古人對(duì)禮已有了更深的認(rèn)識(shí)，這就超出了“威

儀仰仰”的外在形式。

C.材料一在分析世界上各個(gè)民族為什么對(duì)禮都有追求和向往時(shí)，能夠把禮儀、禮俗的外在形式和

其內(nèi)在的價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)談。

D.材料一引用《文化是什么》一書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，證明人的價(jià)值觀念外化的三個(gè)向度，同樣，也可

以用來(lái)證明“禮”也是社會(huì)的一種內(nèi)在需求。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.儒家思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國(guó)家典章制度、社會(huì)禮俗

等方面產(chǎn)生著種種影響。

B.道德重在實(shí)踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以

至成為道德高尚之人。

C.中華民族與世界上各個(gè)國(guó)家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自

不同的內(nèi)在的價(jià)值追求。

D.我們今天對(duì)傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體系，也要考慮國(guó)人走出國(guó)門(mén)所產(chǎn)

生的中華文化的國(guó)際影響。

6.下列材料不能用來(lái)證明“禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的口常生活和行為規(guī)范之中”的一項(xiàng)

是（）

A.共青團(tuán)中央印發(fā)《全國(guó)中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范》，通過(guò)規(guī)范的18歲成人儀式教育來(lái)進(jìn)一

步加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)。

B.人們?cè)趯?xiě)信時(shí)常用尊稱，如給老師寫(xiě)信，在稱呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長(zhǎng)輩寫(xiě)信，

在稱呼之下可加“膝下”“尊前”等。

C.家譜與國(guó)史、方志一起，被稱為中華民族三大歷史文獻(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上有在線修譜、保存分享、家

庭聯(lián)系等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使家譜更方便記錄與傳承。

D.為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊(duì)員在人民英雄紀(jì)念碑前獻(xiàn)花；中學(xué)生要見(jiàn)義勇為，

勇于斗爭(zhēng)，對(duì)違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行勸阻。

7.閱讀下面的文字，完成下列小題。

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，這是眾所周知的歷史事實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒、墨學(xué)說(shuō)并稱

“顯學(xué)”，實(shí)際上儒家的影響較墨家更大。秦始皇采用法家的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一天下，焚書(shū)坑儒，使儒學(xué)受到一

次嚴(yán)重的打擊，秦朝“二世而亡:漢初尊崇黃老之學(xué)，漢武帝聽(tīng)從單仲舒的建議，罷黜白家，獨(dú)尊儒

術(shù)，于是儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開(kāi)倡言“非湯武而薄周孔”，但多數(shù)

玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時(shí)代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家

的一套。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，理學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到

五四運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一

去不復(fù)返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，還是應(yīng)該承認(rèn)的歷史事實(shí)。

儒學(xué)在歷史上的作用應(yīng)如何評(píng)價(jià)呢？這就牽涉到對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。在近代,

中國(guó)與西歐相比，確實(shí)是落后了；在古代，中國(guó)與西歐相比，應(yīng)如何看待呢？近來(lái)出現(xiàn)一種全盤(pán)否定

傳統(tǒng)的思想，認(rèn)為“在中國(guó)對(duì)人的設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)中，缺乏人格的概念”“在民族傳統(tǒng)中個(gè)人的人格概念并

未建立起來(lái)”，這無(wú)異于說(shuō)中華民族的歷史不是“人”的歷史，中華民族的文化根本算不得文化。這個(gè)

問(wèn)題涉及民族的價(jià)值和尊嚴(yán)，不可以不辯！究竟是中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏個(gè)人的人格概念，還是某些人對(duì)中

國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏正確的理解呢？

中國(guó)傳統(tǒng)中“人'’的觀念的問(wèn)題可以說(shuō)是關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)的問(wèn)題。儒家基本上是肯定人的價(jià)

值、要求提高人的自覺(jué)的。以孔孟為例，孔子說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與“，這顯然

把人與鳥(niǎo)獸區(qū)別開(kāi)來(lái)了。孟子宣揚(yáng)“自任以天下之重”，可以說(shuō)是對(duì)于個(gè)人的肯定。儒家的學(xué)說(shuō)確實(shí)不

是主張“自我中心''，而是主張從自我出發(fā)，由己推人。這種由己推人，可以說(shuō)是人我并重，人我兼顧。

儒家學(xué)說(shuō)雖然不主張“個(gè)人本位”，但也肯定個(gè)人的人格價(jià)值；雖然不主張“自我中心”，但也肯

定自我在人際關(guān)系中的地位?？鬃有Q：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這就是承認(rèn)人人都具有

自己的獨(dú)立意識(shí)。在中國(guó)歷史上，君主專制越來(lái)越嚴(yán)酷，明清時(shí)期，專制君權(quán)日益加強(qiáng)，扼殺了自由

思想的生機(jī)，但是不應(yīng)把專制君權(quán)的罪過(guò)都?xì)w咎于儒學(xué)。

儒學(xué)的內(nèi)容與近代世界的要求有較大的距離，但是在歷史上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展乃至世界

文化的發(fā)展曾起過(guò)較大的積極作用，法國(guó)近代啟蒙思想家伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)表示贊佩,并不是偶然的。

我認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)標(biāo)志著“人的自覺(jué)”的長(zhǎng)期過(guò)程中的?個(gè)階段，儒家的理想主義可以與西方古代的理

想主義媲美。我們?cè)谂腥鍖W(xué)的同時(shí)應(yīng)對(duì)儒學(xué)有較深的理解。

儒學(xué)的嚴(yán)重缺點(diǎn)是沒(méi)有肯定“思想自由''的必要，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的研究。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺

少走向近代文明的充足契機(jī)。壞正儒學(xué)的偏失，建立社會(huì)主義文化的新傳統(tǒng)，現(xiàn)在己經(jīng)到了關(guān)鍵的時(shí)

期。

（有刪改）

（I）下列關(guān)于“儒學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)并稱“顯學(xué)”，但儒家的影響超過(guò)了墨家，在秦以后的不同朝

代，儒學(xué)的地位也很重要。

B.儒學(xué)的嚴(yán)重缺點(diǎn)是否定「思想自由”的必要，不重視對(duì)自然界的研究，因而其內(nèi)部缺少走向近

代文明的充足契機(jī)。

C.儒學(xué)肯定自我在人際關(guān)系中的地位，主張從自我出發(fā)，推己及人。這種推己及人的觀念，體現(xiàn)

的是人我并重，人我兼顧。

D.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，但其內(nèi)容卻存在一定的偏失，若要建立社會(huì)主義文化的

新傳統(tǒng)，則要矯正這種偏失。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)魏晉時(shí)期盛行玄學(xué)，嵇康就公開(kāi)倡言“非湯武而薄周孔”，但這并未動(dòng)搖儒學(xué)在思想意識(shí)上

的統(tǒng)治地位。

B.法國(guó)近代啟蒙思想家伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)表示贊佩，是因?yàn)樵跉v史上儒學(xué)對(duì)世界文化的發(fā)展曾起

過(guò)較大的積極作用。

C.孟子宣揚(yáng)“自任以天下之重”，這一觀點(diǎn)觸及儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)的問(wèn)題，說(shuō)明儒學(xué)在“人”的觀念的

問(wèn)題上是肯定人的價(jià)值的。

D.在近代，中國(guó)落后于西歐是不可否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)落后的主要原因是在民族傳統(tǒng)中個(gè)人的人格

概念并未建立起來(lái)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)封建歷史上，君主專制越來(lái)越嚴(yán)酷，明清時(shí)期，專制君權(quán)日益加強(qiáng)，扼殺了自由思想的

生機(jī)，但是專制君權(quán)與儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。

B.對(duì)儒學(xué)在歷史上的作用的評(píng)價(jià)，牽涉到對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。有些人全盤(pán)否定傳

統(tǒng)，其實(shí)是因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏正確的理解。

C.在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)的地位雖有變化，但在傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的局面沒(méi)有變，

直到五四運(yùn)動(dòng)才結(jié)束了儒學(xué)獨(dú)尊的局面。

D.文中引用孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也“一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)是承認(rèn)人人都具有自己的獨(dú)

立意識(shí)、肯定個(gè)人的人格價(jià)值的。

答案解析部分

【答案】1.C

2.D

3.B

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類：理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考杏學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理

解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的

關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和

論證的方法。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。

要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加

以比照，確定答案。

1.本題考查理解并分析文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“呈現(xiàn)出晉代詩(shī)歌豐富而燦爛的自然之美”表述錯(cuò)誤,

根據(jù)原文第二段“陶淵明用他的方式，展開(kāi)了詩(shī)歌自然之美的雋永畫(huà)卷，而這幅畫(huà)卷，正是在唐代呈

現(xiàn)出了豐富而燦爛的內(nèi)容”可知.陶淵明所在的晉代只是開(kāi)啟了自然之美的畫(huà)卷，而“豐富而燦爛的

自然之美''是在唐代展現(xiàn)出來(lái)的。

2.故答案選C。

3.本題考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證過(guò)程的能力。D項(xiàng)，”文章論述李白詩(shī)歌的自然精神時(shí)采用了

類比論證手法”分析錯(cuò)誤，此處應(yīng)該是對(duì)比論證。故答案選

【答案】4.D

5.B

6.C

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（I）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。此類試題解答時(shí)，?般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與

選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文

體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選

項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽詵項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后講行辨析。

（3）本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)

審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的