鞏乃斯的馬資料

語文備課大師目錄式免費主題備課平臺！PAGE語文備課大師今日用大師明日做大師！粵教版語文必修三備課素材第2課鞏乃斯的馬1、課文解讀。(1)作者簡介周濤，1946年3月15日出生，詩人、散文家。祖籍山西，在京啟蒙，少年隨父遷徙新疆。1969年畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，已出版詩集、．：散文集二十多種，深得讀者喜愛。1982年，他的詩歌《野馬集)發(fā)表，以《野馬集》為代表作的新邊塞詩以蒼勁沉郁的氣色籠罩了20世紀80年代西部詩壇，周濤被譽為“新邊塞詩的扛旗人”。曾獲全國詩集獎和全軍八一獎，1998年獲首屆魯迅文學(xué)獎。(2)基本解讀。，周濤的《鞏乃斯的馬》發(fā)表于《解放軍文藝》1984年第8期。在周濤的散文中，對生命現(xiàn)象的描繪和對生命本質(zhì)的探索總是有機地融合在一起，作家真摯的情感和深沉的思考亦如水乳交融，渾然一體。這種清醒的生命意識，使他的散文呈現(xiàn)出當代散文界少有的、野馬般的生命活力以及對讀者的巨大沖擊力?！鹅柲怂沟鸟R》也是如此。它借助對馬的形象的描繪，表達了一種對不受羈絆的生命力與進取精神的向往與渴求。文章一開始就通過對比，表達了對丑陋畸形的駱駝的憎惡，對落后的牛和小丑一般的毛驢的不滿，因為這些動物使他聯(lián)想到愚昧、麻木、奴性和逆來順受，認為馬是“茫茫天地之間的一種尤物”。文章通過兩個場面精彩地刻畫出馬的生命活力。一個場面是作者與朋友“藍毛”在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔：“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開朗、舒展，壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運的能力，是何等的痛快舒暢啊!”這是作者在農(nóng)場接受再教育時，“第一次觸摸到了冷酷、丑惡、冰涼的生活實體”，忍受不了精神的壓抑，縱馬狂奔使作者的情感得到了宜泄，“在空曠的雪野上打著唿哨亂喊，在顛簸的馬背上感受自由的親切和駕馭自己命運的能力，是何等的痛快舒暢啊!”在壓抑的環(huán)境中使人感受到了自由的快樂。“馬能給人以勇氣，給人以幻想”，這是作者鐘情于馬的原因。另一場面是夏日暴雨中如奔騰喧囂的大河般的馬群奔跑?！胺路鸱稚⒃谒猩焦壤锏鸟R都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉似的在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運動中擴展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動的集團沖鋒場面!爭先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!”“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，畫出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺?！边@種恢弘壯闊的崇高的場面，雖然只有短短幾分鐘，給予作者的確實“終身受用不盡”。因為它使作者在人生的瞬間難得地面對了生命界真正的崇高壯烈，領(lǐng)悟到—廠酣暢痛快的生命境界?！鹅柲怂沟鸟R》中描寫的兩個廣闊壯烈的“奔馬”場面，既展現(xiàn)了作為自然景觀的西部草原特有的西部風情，同時也顯示了作為人文景觀的西部氣質(zhì)，體現(xiàn)了對充滿野性力量的生命激情的崇拜，在這種崇高激烈的生命境界中，人的精神得到了一種提升?！の恼轮杏卸嗵幾h論，這些議論是與作者對．生命的體驗結(jié)合在一起的，其中滲透著作者的激情?！榜R就是這樣，它奔放有力卻并不讓人畏懼，毫無兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不任人隨意欺凌，并不懦弱。我說它是進取精神的象征，是崇高感情的化身，是力與美的巧妙結(jié)合恐怕也并不過分?！北薇偃死锏淖h論體現(xiàn)了作者清醒的生命意識，只有在對生命本質(zhì)、意義有了深邃的參悟之后，才能發(fā)出如此睿智之語。作者在那個特定年代，觀察馬逐漸成了一種藝術(shù)享受。在這種藝術(shù)享受中體會到：“凡是那時被取消的，你都重新又給予了我!”鞏乃斯的馬“不像書可以被焚，畫可以被禁，知識可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧?”作者還把對馬的禮贊提高到民族文化層面來思考：“在我眼里，?？偸怯悬c落后的象征的意思，一副安貧知命的樣子，這大概是由于過分提倡‘老黃牛'精神引起的反感?！倍R則不同，“馬的這種社會結(jié)構(gòu)中，首領(lǐng)的地位是在競爭中確立的，任何一匹馬都可以爭雄，通過追逐、撕咬、拼斗，最強的馬成為公認的首領(lǐng)。為了保證這群馬的品種不至于退化，就不能搞‘指定'，也不能看誰和種公馬的關(guān)系好，也不能憑血緣關(guān)系接班”。由馬及人、由人及民族、由民族及歷史，顯示了作者在探索生命意義所達到的深度。'作者由鞏乃斯的馬聯(lián)想到兵馬俑、銅馬車、唐太宗的六駿、馬踏飛燕和汗血馬的傳說，聯(lián)想起關(guān)云長的赤兔馬和朱總司令的長征坐騎，由對馬的崇拜引出對騎手的贊美，“駿馬與武士與英雄本有著難以割舍的親緣關(guān)系”，這種帶有古典情緒的英雄崇拜，實則是對生命理想的追求：如同我們一切美好的傳統(tǒng)都像黃河之水似的遺傳下來那樣，我們歷代名馬的筋骨、血脈、精神也都遺傳下來。2．習(xí)題解說。(1)第一題命題意圖和參考答案。命題意圖：使學(xué)生感受作品中所表現(xiàn)的不受羈絆的生命力和不斷進取的精神。參考答案：作者對于牛的安貧知命不滿，對駱駝妁丑陋畸形厭惡，對難當大用的毛驢感到可笑，因為它們都反映了生命對強者的屈服，是俘虜，是仆役。而馬則以其不受羈絆呈現(xiàn)了全部的魅力。當作者由于宣泄精神壓抑而縱馬狂奔時，“在顛簸的馬背上感受自由的親切和駕馭自己命運的能力，是何等的痛快舒暢啊!”當作者有幸目睹萬馬奔騰的場面時，他為這世間罕見的奇景而震懾。在對馬的描寫和贊美中，作者寄托了對不受羈絆的生命力與進取精神的向往和渴求。(2)第二題命題意圖和參考答案。命題意圖：通過對文中一些重要的句、段的理解，把握全文的主旨。對中國當代文學(xué)來說，恐怕沒有任何一種文體像散文那樣易患“流行病”，雖然作為時尚的某種思潮會在一段時間內(nèi)左右或影響看小說、詩歌以及戲劇，但終究只是“手法”上的認同，且常常會被“新手法”取代而不能長久。散文“流行病”則極具頑強的抗御性，它差不多影響了一代又一代散文作家。無論最初懷著何種思緒，一旦進入散文世界，那種約定俗成的表現(xiàn)模式總會把你的思緒毫不留情地肢解成這種文體所需要的樣子，例如“形散神不散”之類。誰也不能否認這類散文寫法的好處和可行性，我是說散文家的思想與情感不可．能總是為了適應(yīng)一種套路而變得單純直白起來。所以說，周濤散文的獨立品格便有了特殊的意義。一般說來，作家并不見得靠思想的深邃而獲得創(chuàng)作上的成功。譬如，他可以見長于藝術(shù)手法、敘述方式或者語言技巧等諸如此類被認為是形式方面的因素，但是缺乏思想深度的作家卻恰恰無法對形式因素作出更深意義的把握，因為他可能不知道作為藝術(shù)的外在形式實際上就包容著作者對生活的特殊理解。中國傳統(tǒng)畫論中的“無法之法，乃為至法”說的大約就是這個意思。為了保持創(chuàng)作上的獨立品格，周濤在摒棄“隨波逐流”的同時，不斷探尋著更宜于自己思想表達的方式，盡管人們常常對他變化多端的寫法捉摸不定，也因為他熱衷于變化之道而索性對此習(xí)以為常，但人們還是能從這種狡黠的變化中搜尋到一些規(guī)律性的東西：他不喜歡委婉而喜歡直率，不追求精雕細刻而追求渾然天成，不熱衷于和風細雨而熱衷于大刀闊斧；他觀照事物鮮有呈仰視姿態(tài)，更多地表現(xiàn)為俯視或?qū)Φ冉涣?。例如，在《鞏乃斯的馬》中，狂風暴雨下的遼闊草原展示出的是博大雄奇的時空背景，作者僅僅在剎那的驚嘆后使得全部身心“介入”其中，以大自然中一個普通生靈的身份感受著壯美氣勢并由此開始贊嘆崇高感情和進取精神，卻絲毫不流露那種“天之宏大，人之渺小”的既是常規(guī)的也是必然的感慨。這樣一來，作為自然的大我與作為視點的小我就融會成一個和諧交流的有機整體，人的那種與生俱來的卻被生存的艱辛消磨掉的自由意識便油然而生。在周濤那里，文學(xué)意義上的自由不僅體現(xiàn)為筆法上的縱橫捭闔與汪洋恣肆，而且體現(xiàn)為思情的舒暢流淌。此為獨立品格之核心所在。那些為作L家們看重的手法，例如象征、隱喻或者別的什么，在他手中很快就失去了它們原來的意義——象征之所以為象征的對應(yīng)物的建立，·隱喻之所以為隱喻的深層喻旨的尋找，都可能因為它們或多或少地妨礙了他的思情表達而最終被簡化成一種質(zhì)樸的形態(tài)，因而，藝術(shù)手法對他而言只具有宏觀意義而鮮有微觀的精巧實踐。(《中華散文》1998年第5期)

老馬臧克家總得叫大車裝個夠，它橫豎不說一句話，背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重地垂下!這刻不知道下刻的命，它有淚只往心里咽，眼里飄來一道鞭影，它抬起頭來望望前面。東漢青銅踏燕飛馬東漢青銅踏燕飛馬，高34．5厘米，長45厘米。1969年出土于甘肅武威縣雷臺的東漢張將軍墓。同時出土的有99件銅車馬俑。按墓主生前出行儀仗擺放，唯獨這件作品不在墓中，而是在墓道的上前方。出土之初這件作品未受重視。后來郭沫若視察甘肅省博物館時，在庫房的角落里發(fā)現(xiàn)了它，聽完介紹郭老馬上說，這是指引那個儀仗隊方向的天馬，非常重要，是一級文物。這番話引起有關(guān)專家展開了一系列研究。這只馬的神奇之處在于構(gòu)思巧妙。微張的嘴喘息著，耳朵和尾巴迎風招展，翻騰的腿曲線有力而富有節(jié)奏。在制作者看來，這樣似乎還不足以表現(xiàn)出他想像中的那只在空中疾馳的天馬，于是又在支撐馬蹄處設(shè)計了一只飛行中回首驚嘆的燕子，有如神助之筆，巧奪天工。距今約兩千前的工匠，能在一件靜止穩(wěn)定的工藝品中，表現(xiàn)出如此鮮活的運動感、速度感和空間感，這在世界范圍內(nèi)也堪稱奇駿馬在中國古代藝術(shù)表現(xiàn)題材中，是極為串富而且突出的。數(shù)千年來“馬”的無數(shù)杰作中，遐邇聞名的唐代石刻浮雕“昭陵六駿”，幾乎是無人不曉的。昭陵是唐代第二個皇帝唐太宗李世民和長孫皇后的合葬陵墓。它位于長安北百余里的九謖山(今陜西省禮泉縣境內(nèi))，始建于貞觀十一年(637年)。唐太宗為了紀念他的卓著戰(zhàn)功，在生前預(yù)建自己的墳?zāi)箷r，命令當時的著名石刻工匠，把曾伴隨他南征北討、出生入死的六匹戰(zhàn)馬——颯露紫、拳毛、白蹄烏、特勤驃、青騅、什伐赤的形象，浮雕刻制于寢殿前的東西廡璧間，并親自作贊，由當時大書法家歐陽詢書寫，刻于石壁上方。昭陵六駿是在著名畫家閻立本親自繪稿和主持下，由當時優(yōu)秀的雕刻家精心制作的。六駿浮雕稍小于真馬，高1．71-1．72米，寬2．04-2．05米；三匹作立狀，三匹作奔跑狀，造型生動，手法簡練，神韻莢俊。什伐赤、白蹄烏、青騅表現(xiàn)出在沙場上閃電般的飛奔氣勢，四蹄騰空飛躍，前后蹄之間幾乎成為一字形，甚至連韁鐙、飾絳也順著奔跑的方向向后飄著，這更增加了激烈的動律感。“什伐”是“馬”的意思，什伐赤即毛色純紅的馬，它胸前中四箭，背中一箭。據(jù)史書記載，它是公元621年李世民平定河南最大的割據(jù)勢力王世充時的乘騎。青騅和白蹄烏也是指馬的體色，它們分別是平定竇建德起義和征討薛仁呆時所乘。拳毛馬、特勤驃則處于較為靜止的姿態(tài)，特勤驃過去通稱“特勒驃”，系因《唐書》等將“特勤”、誤作“特勒”所致?！疤乩铡笔峭回收Z，是突厥、回鶻可汗子弟的官銜。特勤驃是李世民討伐宋金剛時的坐騎。它雙耳高聳、兩眼炯視，顯示出馬匹的機警。而它安步徐行的姿態(tài)，又使人感到既輕快又穩(wěn)定。拳毛馬的將跑未跑的神態(tài)，使人感到駿馬肌肉的彈性和運動的活力。它是李世民在統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭中鎮(zhèn)壓劉黑闥起義時的乘騎。颯露紫是六駿中唯一有人物搭配的。它描述的是唐太宗在邙山與王世充作戰(zhàn)時，坐騎颯露紫中莆，大將丘行恭見狀下馬拔箭的情景?？坦ひ愿叱谋憩F(xiàn)手法，刻畫出由于拔箭時的劇痛，馬身本能地微向后縮，而因為是優(yōu)良的戰(zhàn)馬，卻能忍痛屹立的一瞬間的動態(tài)，表現(xiàn)了馬匹的忠貞、堅忍。同時馬首低垂與丘行恭的臉互相倚偎，十分真切地表達了人與馬之間的感情交流。丘行恭身著戰(zhàn)袍，跨劍、攜弓，一派威武的大將風貌，他與矯健的駿馬互相輝映，更增加了生動的藝術(shù)感染力。同時，颯露紫的佳妙處還在于對馬及馬具的刻畫非常寫實和真切，馬尾結(jié)成三結(jié)且向上縛起，鞍、鐙、泥障、韁羈、胸系無不明細顯出?？v觀六駿實在是我國古代雕刻藝術(shù)中的珍品，一區(qū)區(qū)生冷頑石，卻表達了無比蓬勃的生命