2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第42講明清之際活躍的儒家思想創(chuàng)新學(xué)案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第42講明清之際活躍的儒家思想[課標(biāo)要求]列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主見，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。[考綱明示]明清之際的儒家思想。主干梳理認(rèn)知拓展一背景1．經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，eq\o(□,\s\up3(01))資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣。2．政治上：eq\o(□,\s\up3(02))君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。3．思想上：一方面，以eq\o(□,\s\up3(03))程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華，帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致學(xué)問分子逆反，他們反對空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)。二代表人物及其主見1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想①反對盲目崇拜eq\o(□,\s\up3(01))孔子，否定儒學(xué)權(quán)威。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人eq\o(□,\s\up3(02))正值的私欲。③強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展。(2)評價(jià)李贄將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，確定程度上反映了eq\o(□,\s\up3(03))資本主義萌芽時(shí)期的要求。2．黃宗羲對君主專制的抨擊(1)政治思想①批判eq\o(□,\s\up3(04))君主專制，揭露君主專制是天下之大害。②主見eq\o(□,\s\up3(05))限制君權(quán)，把eq\o(□,\s\up3(06))學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)。③主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。④提出“eq\o(□,\s\up3(07))天下為主，君為客”的民本思想。(2)經(jīng)濟(jì)思想：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(3)影響①抨擊了eq\o(□,\s\up3(08))君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊eq\o(□,\s\up3(09))儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位。對將來社會(huì)的希望寄予于對遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。[教材拾遺]李贄的主見李贄提出男女同等的觀點(diǎn)，宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄用夫婦生育比方人類社會(huì)發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于沖突著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一，亦不言理”的觀點(diǎn)，否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。[問題探究1]李贄“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”“道”是指什么？提示：李贄“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，即四書五經(jīng)?！暗馈敝傅缹W(xué)，即理學(xué)的倫理、教條。[問題探究2]明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)有何關(guān)系？提示：(1)批判、繼承：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主見發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”“行己有恥”的主動(dòng)思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主見，是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。[問題探究3]明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？提示：(1)資本主義萌芽較為脆弱，使早期啟蒙思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。3.顧炎武提倡經(jīng)世致用(1)政治上①批判“君主專制”，提出“眾治”的主見。②提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵(lì)人民關(guān)切國家大事。(2)思想上：eq\o(□,\s\up3(10))經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對社會(huì)實(shí)際狀況的了解，主見走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。(3)學(xué)術(shù)上：留意實(shí)學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(4)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。4．王夫之的唯物思想(1)政治上①主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。②反對復(fù)古，主見社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革。(2)唯物思想①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的。②他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是確定的，具有樸實(shí)的eq\o(□,\s\up3(11))辯證法思想。(3)影響王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,(3)明清時(shí)期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制主義中心集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不行能受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。[問題探究4]明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化具有怎樣的特征？提示：(1)政治：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，君主專制達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，工商業(yè)者隊(duì)伍壯大，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。(3)文化：理學(xué)僵化，進(jìn)步思想出現(xiàn)，明清小說盛行。總之，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢。但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)和閉關(guān)鎖國，使中國漸漸脫離了世界發(fā)展大勢。此時(shí)中國的思想界出現(xiàn)了批判君主專制，反抑末、重工商，反教條、重好用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說盛行，帶有劇烈的反專制色調(diào)?；?dòng)探究分層突破史料精研微解重難微解明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)一前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢范诠耪咭蕴煜聻橹?，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。③夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲三且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！櫻孜洹锻ち治募穂史料解讀]以上三則史料均出自明末清初思想家的言論，可依據(jù)劃線部分的重點(diǎn)言論并結(jié)合所學(xué)學(xué)問思索閱讀，從中相識明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)。[精研探究]依據(jù)上述史料概括明清進(jìn)步思想家的主見。試答：提示：由史料一中①可知李贄反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。由史料二中②可知黃宗羲抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”；由③可知他認(rèn)為工商皆本。由史料三可知顧炎武主見經(jīng)世致用。歸納總結(jié)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條、重好用李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼。明末清初三大思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響反“抑末”，重工商他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)用辯證的觀點(diǎn)正確相識明清之際的儒家思想1．進(jìn)步性(1)明清之際的進(jìn)步思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)誕朝氣。(2)這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。2．局限性未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的進(jìn)步思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。[例]蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中評論道：“梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱情之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A．具有近代民權(quán)主義思想B．沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C．徹底否定君主專制政體D．反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求答案B解析依據(jù)材料“雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”可知，蕭公權(quán)認(rèn)為黃宗羲沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，故B項(xiàng)正確。高考研析把握考向本講內(nèi)容為低頻考點(diǎn)，近五年高考均未涉及。1．(2024·湖北武漢調(diào)研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心、安民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(diǎn)()A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛B．抨擊封建專制制度C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀D．大力提倡經(jīng)世致用答案C解析李贄贊揚(yáng)女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實(shí)，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，解除。2．(2024·山西太原調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A．主見建立權(quán)力制衡機(jī)制B．留意發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培育好用人才答案B解析依據(jù)材料“針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”可知，黃宗羲留意發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故B項(xiàng)正確。材料中明確指出“學(xué)校是教化機(jī)構(gòu)”，無實(shí)際政治權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代民權(quán)植根于近代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，明末清初的商品經(jīng)濟(jì)有確定程度的發(fā)展，但尚未轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍舊是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)，因此黃宗羲等人雖然萌發(fā)了限制君權(quán)的思想，但還與近代民權(quán)有較大差距，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)?！皺?quán)衡”利弊的社會(huì)功能，D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。3．(2024·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍舊是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色顯明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期的啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化藩籬D．思想引起了社會(huì)變革答案C解析李贄依舊是儒家學(xué)者，他批判地繼承了儒家傳統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，但中國社會(huì)不具備相應(yīng)的條件使之轉(zhuǎn)化為啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍舊是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”可知，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，李贄的思想具有進(jìn)步意義，但在明中后期并沒有引發(fā)社會(huì)普遍認(rèn)可，更不行能引起社會(huì)變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·湖南郴州高二期末)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“新思想系統(tǒng)”()A．和程朱理學(xué)完全南轅北轍B．能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C．是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大答案B解析依據(jù)材料“明清之際……對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判”可知，“新思想系統(tǒng)”指的是明清之際的進(jìn)步儒學(xué)，其植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！靶滤枷胂到y(tǒng)”是對程朱理學(xué)的批判和繼承，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“新思想系統(tǒng)”未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系，在當(dāng)時(shí)也不屬于主流思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等”可知明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；王艮、李贄的思想是對理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項(xiàng)；他們的思想主要表達(dá)了對人的重視和確定，沒有表達(dá)民主政治訴求，故解除D項(xiàng)。3．(2024·山東鄒城期中)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C．君主專制存在嚴(yán)峻的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化答案C解析依據(jù)圖示信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要確定服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是同等的，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和詢問機(jī)構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和指責(zé)，學(xué)校是培育人才且是參加國家政治的機(jī)構(gòu)。這反映出黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，解除A項(xiàng)；黃宗羲認(rèn)為君臣之間是同等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化，解除D項(xiàng)。4．(2024·江西吉安五校聯(lián)考)明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)()名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東林書院組織學(xué)者面對大眾，講求實(shí)學(xué)A．江南成為文化中心 B．文化政策相對寬松C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)答案C解析明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”等正是這種思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。材料中無法體現(xiàn)江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)實(shí)行文化專制，文化政策并不寬松，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)社會(huì)分化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失B．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承C．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定D．提倡“自由”“同等”思想答案B解析依據(jù)材料“(明清)……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期，程朱理學(xué)依舊是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué)，宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位沒有丟失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期出現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，如黃宗羲、李贄等，他們抨擊君主專制，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對近代民主思想產(chǎn)生確定影響，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明清之際的進(jìn)步思想家沒有提倡“自由”“同等”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·浙江臺(tái)州選考質(zhì)評)“黃(宗羲)氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為確定尺度?！痹谶@里，作者認(rèn)為()A．對待歷史應(yīng)當(dāng)客觀且不能逾越時(shí)代背景B．相識歷史應(yīng)以“現(xiàn)代”事物為衡量尺度C．黃氏之說仍屬于儒家思想范疇且無新見D．黃氏學(xué)說從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位答案A解析依據(jù)材料“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為確定尺