2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第2單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化同步教案新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE11-第8課三國至隋唐的文化課標(biāo)解讀時(shí)空坐標(biāo)1.從“時(shí)空觀念”角度相識(shí)佛教、道教等在中國的傳播及其影響。2．結(jié)合文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，從“家國情懷”角度相識(shí)絢麗輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信。3．結(jié)合典型事例，從“歷史說明”角度相識(shí)中外文化溝通成果及影響。4．從“唯物史觀”角度相識(shí)這一時(shí)期我國文化成就出現(xiàn)的緣由。學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒、道、佛的融合(1)魏晉南北朝時(shí)期①道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主見“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國盛行，并汲取儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學(xué)起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展。2．反佛斗爭(zhēng)(1)緣由①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府財(cái)政收入。(2)表現(xiàn)①南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者先后滅佛。(3)影響：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)緣由：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)代表人物：韓愈。(3)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)主見：用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教。(5)影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。學(xué)問點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。(2)唐朝：唐朝詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。2．書法時(shí)間成就東漢末年書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝①隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備②東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐①書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格②顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為出名3.繪畫時(shí)間成就東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐①題材廣泛，風(fēng)格多樣②宗教畫生活氣息深厚，人物畫注意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題③唐朝的吳道子被尊為“畫圣”4.石窟藝術(shù)緣由魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播代表山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫學(xué)問點(diǎn)三科技類別成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝的李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末，火藥起先用于斗爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典1．唐風(fēng)宛若臨清苑，明月照舊照渡頭。2024年元旦，在江蘇東渡寺實(shí)行了紀(jì)念鑒真和尚勝利東渡日本慶典，只為不忘先賢的功績(jī)。請(qǐng)用一句話點(diǎn)評(píng)鑒真東渡日本的歷史功績(jī)。提示：鑒真東渡日本為佛教文化和中華文明的傳播發(fā)揮了重要作用。批注：2．閱讀教材P43“歷史縱橫”：依據(jù)材料說明魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景、思想主見及影響各是什么？提示：(1)背景：政治上，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突尖銳，士人躲避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)；思想上，道家思想供應(yīng)了思想基礎(chǔ)。(2)內(nèi)容：思想上，主見虛無的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主見“無為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。批注：3．閱讀教材P43“史料閱讀”：史料反映了唐朝怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？唐詩旺盛的緣由有哪些？提示：現(xiàn)象：唐朝詩歌產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。緣由：唐朝經(jīng)濟(jì)旺盛，國力強(qiáng)盛，為唐詩的興盛發(fā)展供應(yīng)了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，疆域?qū)掗?，民族眾多，唐代的繁“以詩取仕”的推?dòng)。各民族之間，中外之間的文化溝通。唐朝統(tǒng)治者實(shí)行了開明、兼容的文化政策。繼承和發(fā)展了前代詩歌豐富的創(chuàng)作閱歷和學(xué)問。批注：4．閱讀教材P43－44第一幅至第四幅書法圖：其次幅圖與第一、三、四幅圖在字體上有何不同？有人說唐朝尚楷，唐朝為什么崇尚楷書？唐朝書法名家輩出的緣由是什么？提示：其次幅圖是行書；第一、三、四幅圖是楷書。因?yàn)榭瑫ㄋ滓鬃R(shí)，端重莊重。名家輩出的緣由：唐朝是我國封建社會(huì)鼎盛的時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)旺盛，文化藝術(shù)隨之得到全面的發(fā)展；對(duì)魏晉書法的繼承和發(fā)展；科舉取士，書寫的須要。批注：5．閱讀教材P44“思索點(diǎn)”：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的緣由是什么？提示：道教的興起、佛教的傳入，文化多樣性加強(qiáng)；中外溝通、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)；封建國家由分裂走向統(tǒng)一；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。批注：6．閱讀教材P45“學(xué)思之窗”：賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映了賈思勰重農(nóng)抑商的思想。批注：7．閱讀教材P45“雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子”，從中得到哪些信息？提示：《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品，反映了唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)展，也反映了佛教在我國的傳播。批注：學(xué)問點(diǎn)四中外文化溝通1．佛學(xué)溝通和研討方式影響中國與印度、中亞之間①東漢后期到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文②東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典③唐朝的玄奘，到天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師伴隨佛教?hào)|傳來的異域文化對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響中日和中朝之間①唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法②日本、新羅等國經(jīng)常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很出名的一位高僧對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)2.其他文化溝通(1)唐首都長(zhǎng)安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。8．閱讀教材P46“唐招提寺”，從中得到哪些信息？提示：唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響，促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化溝通盛況和中國佛教的發(fā)展對(duì)日本的影響。批注：9．閱讀教材P46“唐朝對(duì)外主要交通路途示意圖”，從中得到哪些信息？提示：唐朝海陸交通發(fā)達(dá)，對(duì)外交往頻繁，對(duì)外交往范圍廣。批注：[思維導(dǎo)圖]儒學(xué)、道教與佛教的交融史料一佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體?！綎|晉南北朝時(shí)代，佛教已經(jīng)成為中國最有影響的宗教。當(dāng)然，中國人……把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化?！幾詮堘纺甑染帯吨袊幕耪摗肥妨隙h武帝時(shí)期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位。魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行。隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。史料三不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)建，返本開新就會(huì)徒說空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明?！茬婅b《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》(1)據(jù)史料一，概括指出佛教在華傳播的歷程。提示：漢代佛教傳入中國；至魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展快速；隋唐時(shí)期漸漸本土化。(2)據(jù)史料二，說明從漢至唐儒學(xué)地位的改變。提示：漢代儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位；魏晉時(shí)期儒學(xué)受佛教、道教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期形成“三教合歸儒”、三教并行局面。(3)據(jù)史料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑。提示：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。佛教、道教盛行的緣由和影響1．緣由(1)社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行供應(yīng)了土壤，人民簡(jiǎn)單接受宗教。(2)當(dāng)時(shí)佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷，對(duì)一般民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從苦痛的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來世華蜜上；道教提倡互助互利，關(guān)愛窮苦人群，很簡(jiǎn)單得到廣闊勞動(dòng)人民的信任，得到下層民眾的支持。(3)統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強(qiáng)化李唐政權(quán)的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。2．影響(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到快速發(fā)展。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威逼封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺瞞。(5)道教一度成為農(nóng)夫階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。(6)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)汲取了佛、道精神，得到新的發(fā)展。1．唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B．協(xié)作政權(quán)統(tǒng)治的須要C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展B[依據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者為宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確。]2．如圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A．反映了佛教傳入中國時(shí)的盛況B．呈現(xiàn)了魏晉以來佛教傳播的趨勢(shì)C．印證了唐代佛教中國化的態(tài)勢(shì)D．說明白古代繪畫以宗教題材為主C[西漢末年佛教傳入中國，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只體現(xiàn)了一個(gè)畫面，不能體現(xiàn)佛教傳播的改變和趨勢(shì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；畫中釋迦牟尼之父凈飯王和摩耶夫人的穿著是當(dāng)時(shí)漢族的傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)佛教中國化的態(tài)勢(shì)，C項(xiàng)正確；僅憑一幅畫無法推出古代繪畫以宗教題材為主，D項(xiàng)說法以偏概全，解除。]魏晉至隋唐文化的時(shí)代特色史料一魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清楚地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著非常寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕視法度、崇尚虛無、放達(dá)不羈的神情。——中新網(wǎng)史料二唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教化的深化普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層漸漸下移。精英文化被廣闊群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。——摘編自唐偉《試論唐朝文化的普及》史料三唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入……印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對(duì)外文化溝通的藝術(shù)結(jié)晶。通過開放，唐文化深刻地影響了四周各國：南抵東南亞；西南至印度；東方則培育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相溝通，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國際上的地位。唐代中國與各國頻仍的文化溝通，在世界文化史上寫下了動(dòng)人的篇章。鑒真東渡日本時(shí)，帶去了大量文物典籍，并參與了唐招提寺的建筑，至今鑒真仍為日本人民所懷念。日本人記憶猶新唐代中國文化的影響，津津樂道唐人、唐樂、唐詩和唐代書法等?！幾詣⒑７濉对囌撎拼幕拈_放性》(1)史料一反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？提示：民族融合加強(qiáng)；士人階層興起，消極避世；儒佛道思想并立。(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問，分析唐朝文化普及的緣由。提示：經(jīng)濟(jì)旺盛，為文化普及供應(yīng)物質(zhì)保障；庶族地主地位上升，成為唐代文化普及的主要新興力氣；教化的深化普及發(fā)展，享受文化的社會(huì)階層漸漸下移；統(tǒng)治階級(jí)政策開明，社會(huì)環(huán)境和思想氛圍寬松。(3)依據(jù)史料三和所學(xué)學(xué)問，分析唐朝文化開放性的影響。提示：文化開放性促進(jìn)唐朝的文學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；文化開放性擴(kuò)大唐朝文化的影響，提高國際地位；文化開放性親密中國與其他國家的友好關(guān)系；文化開放性促成東亞文化圈的形成，并對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1．三國兩晉南北朝文化的特點(diǎn)(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)建；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異樣活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教起先出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)驗(yàn)了傳入中國后快速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)三國兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的旺盛昌盛奠定了基礎(chǔ)。2．隋唐文化旺盛的緣由(1)國家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)旺盛，為文化的旺盛奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)建了有利氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往親密，文化相互溝通、融合；中外交往頻繁，文化上吸取了外來優(yōu)秀成分。(4)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化。3．宋代詩人楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之。”這說明()A．唐詩影響深遠(yuǎn) B．科舉制促進(jìn)唐詩的旺盛C．唐詩取材廣泛 D．唐詩表現(xiàn)形式多種多樣B[依據(jù)材料“……以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，唐玄宗時(shí)詩賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容，此舉措促進(jìn)唐詩的旺盛。]4．如圖為甘肅敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，對(duì)圖片解讀正確的是()①反映了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展②體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂舞受到西域風(fēng)格的影響③體現(xiàn)了壯闊歡騰的盛世特色④是顧愷之的代表作A．①②③④ B．①②③C．①②④ D．②③④B[莫高窟的開鑿始于北朝時(shí)期，顧愷之是東晉的著名畫家，與開鑿莫高窟無關(guān)，④錯(cuò)誤；莫高窟是佛教石窟藝術(shù)的代表，反映了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展，①正確；胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色，②③正確；故B項(xiàng)正確。]唐代文化圈時(shí)政熱點(diǎn)堅(jiān)決中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說究竟是要堅(jiān)決文化自信。文化自信是更基本、更深厚、更長(zhǎng)久的力氣?！?xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化平安、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不行能寫出有骨氣、有特性、有神采的作品?！?xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話歷史素材唐朝鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)安人口達(dá)到100萬，外國人占總?cè)藬?shù)的5%。日本向唐朝共派遣了19批遣唐使；新羅統(tǒng)一朝鮮后，也派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，朝鮮和日本不少人在唐朝參與了科舉考試，在唐朝為官，阿倍仲麻呂便是其中的佼佼者。唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑和雕版印刷術(shù)等接連傳入朝鮮和日本及其他國家。據(jù)考證，唐朝近300年，至少任用了23名胡人宰相。唐人寵愛穿胡服，戴胡帽，蹬胡靴，吃胡食。唐朝文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱情的文化類型。李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的