《石鐘山記》統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

實(shí)

踐

出

真

知讀

書

貴

有

疑學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)朗讀，理解文意，把握文章承載的文化觀念。（重點(diǎn)）2.梳理文章思路，分析概括本文的章法之妙。（難點(diǎn)）3.涵詠品味，感受文章的理趣。提示：梳理文章思路，首先……其次……然后……明確：第一段：首先提出酈道元、李渤關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。第二段：其次記敘實(shí)地考察石鐘山的經(jīng)過(guò)。第三段：最后寫探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫作意圖。任務(wù)一：自主學(xué)習(xí)，梳理文章思路問(wèn)題：

酈道元、李渤對(duì)石鐘山得名由來(lái)各有什么說(shuō)法？人物得名由來(lái)作者態(tài)度作者依據(jù)酈道元李渤下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。（水石相搏）今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。（石頭發(fā)聲）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？人常疑之余尤疑之酈道元目見耳聞？李渤臆斷有無(wú)？任務(wù)二：合作探究，概括章法之妙除了這些依據(jù)，推測(cè)一下蘇軾還質(zhì)疑他們什么？第二段蘇軾的實(shí)地考察分幾個(gè)階段？?jī)蓚€(gè)階段：白天：寺僧使小童演示暮夜：夜泊絕壁笑而不信笑謂邁曰嘲諷的笑自得的笑經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，蘇軾認(rèn)為石鐘山得名的由來(lái)是什么？人物得名由來(lái)酈道元下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。（水石相搏）李渤得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。（石頭發(fā)聲）蘇軾則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。水石相搏

朗讀文中描寫月夜絕壁之景的句子，分析這些景物有什么特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫絕壁之景？

大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。陰森恐怖1.烘托出夜探石鐘山的不易2.與“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”相呼應(yīng)3.使人有身臨其境之感，增加行文的波瀾原文：而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。改文：而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有山谷中鸛鶴，若老人咳且笑。又有大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。又有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐而為此也。

朗讀修改后的文字，分析表達(dá)效果有什么不同。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂仿犉溲远^其行?！鬃硬坏歉呱剑恢熘咭?；不臨深溪，不知地之厚也。——荀子紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！懹螌?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！珴蓶|怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜?！m吾愛吾師，吾更愛真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

對(duì)真的追求是人類永恒的命題任務(wù)三：深入研讀，深刻理解文章承載的文化觀《天問(wèn)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)。此詩(shī)從天地離分、陰陽(yáng)變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問(wèn)到神話傳說(shuō)乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神。日月安屬？列星安陳？

尼古拉·哥白尼（1473年2月19日—1543年5月24日），文藝復(fù)興時(shí)期波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會(huì)法博士、神父。

在哥白尼40歲時(shí)，他提出了日心說(shuō)，改變了人類對(duì)自然對(duì)自身的看法。哥白尼的“日心說(shuō)”沉重地打擊了早從亞里士多德之前就已開始也被天主教會(huì)接受的宇宙觀，這是現(xiàn)代科學(xué)淘汰陳舊科學(xué)觀的偉大勝利。因此使天文學(xué)從陳舊科學(xué)觀和宗教錯(cuò)誤神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，自然科學(xué)從此獲得了新生，這在近代科學(xué)的發(fā)展上具有劃時(shí)代的意義。500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST），位于中國(guó)貴州省黔南布依族苗族自治州境內(nèi)，突破了望遠(yuǎn)鏡的百米工程極限，開創(chuàng)了建造巨型射電望遠(yuǎn)鏡的新模式。它的科學(xué)目標(biāo)有：巡視宇宙中的中性氫，研究宇宙大尺度物理學(xué)，以探索宇宙起源和演化；探測(cè)星際分子，研究恒星形成與演化、星系核心黑洞一級(jí)探索太空生命起源；搜索可能的星際通訊信號(hào)，搜尋外星文明。追問(wèn)：“求真”只是對(duì)真理的探求嗎？還應(yīng)該有對(duì)生命本真的堅(jiān)守?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行?！薄霸噯?wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”思考：對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，什么是”真“？怎么做到”真“？李大釗說(shuō)：“凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。真就是腳踏實(shí)地。思考：什么是”真“？怎么做到”真“？美學(xué)家朱光潛在《談立志》一文中說(shuō)：“我把我的信條叫做'三此主義’，就是此身，此時(shí)，此地：一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；二、此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；三、此地（我的地位，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。