2024-2025學(xué)年高中語文第二單元談神說鬼寄幽懷第4課香玉王六郎作業(yè)含解析新人教版選修中國小說欣賞

PAGEPAGE8第4課香玉王六郎一、課內(nèi)雙基1．選出加點字注音不全對的一項(D)A．絢爛(cuǐcàn)朝暾(tūn)叨擾(tāo)B．酹地(lèi)悒悒不樂(yì)汍瀾(wán)C．愧無腆物(tiǎn)家綦貧(qí)溺愛(nì)D．絳雪(xiànɡ)爭來致贐(jǐn)創(chuàng)痏(wěi)【解析】絳：jiànɡ，贐：jìn。2．下列各組句子中加點詞語意義相同的一組是(A)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卿是院中第幾株？乞早見示,君既若見錄)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三顧臣于草廬之中,但欲求死，不復(fù)顧利害))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卿秀外惠中，令人愛而忘死,向使三國各愛其地)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀,故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉))【解析】兩個“見”字都是稱代性副詞“我”。3．選出詞類活用與其他三項不同的一項(A)A．家淄之北郭，業(yè)漁 B．高數(shù)尺，大拱把，但不花C．子輿之歸家 D．許貨魚，益沽酒【解析】A是意動用法，以……為職業(yè)，其他都是名詞作動詞用。4．下面對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是(D)A．“勞山下清宮，耐冬高二丈，大數(shù)十圍，牡丹高丈余，花時絢爛似錦?！遍_頭對這兩株花的描寫就不同凡響，為下文埋下伏筆。B．“二女驚奔，袖裙漂流，香風(fēng)洋溢，追過短墻，寂然已杳?！睂懚銡猱悩?，蹤跡不定，示意其為花妖。C．“生始悟香玉乃花妖也，悵惋不已?！秉S生至此始知香玉為花妖。但他不“恨”卻“惋”，“惋”的是不早知，不能及早愛護。這才是真正的愛情。D．香玉對黃生說：“妾以年少書生，什九薄幸；不知君固至情人也?！边@說明，他們的交往是有愛情基礎(chǔ)的?！窘馕觥窟@是絳雪對黃生說的話。5．下列對文章藝術(shù)特點的賞析不正確的一項是(C)A．一方面作者給予妖鬼狐仙這類“異類”以人的優(yōu)秀品質(zhì)。在本文中，香玉的熱情多情、絳雪的善解人意，都是其表現(xiàn)。B．另一方面他擅長捕獲對象的形貌特征，在作品中奇妙地給予這些化身為人的“異類”其固有的外在標(biāo)記與帶有自身特點的語言。C．《聊齋志異》中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品。這些作品雖有濃重的陰森和鬼氣，但也有一份飄逸與芳香。《香玉》是其中比較有代表性的一篇。D．本文以“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)全文，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情，又表現(xiàn)了他與絳雪之間純凈真摯的友情，愛的濃烈與友情的淡泊相互襯托，使它有別于一般描寫愛情和友情的作品?！窘馕觥可儆嘘幧凸須?，而多飄逸與芳香。6．下列關(guān)于文學(xué)常識的解說不正確的一項是(C)A．蒲松齡(1640～1715)，清代聞名文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別名柳泉居士，世稱聊齋先生。山東淄川(今淄博市)人。B．蒲松齡花20年左右的時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，共16卷，凡400余篇。被譽為“短篇小說之王”。C．《聊齋志異》在蒲松齡40歲左右已基本完成，此后不斷有所修飾和增補，是作者一生心血的結(jié)晶，也代表著我國古代白話短篇小說的最高成就。D．《聊齋志異》全書托筆于虛幻想象，借談狐說鬼來影射和諷喻當(dāng)時的社會現(xiàn)實，意義深刻，影響巨大。郭沫若贊揚他“寫妖寫鬼高人一籌，刺貪刺虐入木三分”，絕非虛言?！窘馕觥俊读凝S志異》代表著我國古代文言短篇小說的最高成就。C項說《聊齋志異》是古代白話小說不當(dāng)。二、課外延長閱讀下面的文言文，完成7～10題。太宰問于子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也?！睂⒄?，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順?！睆闹烀炼槪瑢W(xué)就知明，成圣之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。魏昭王問于田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為圣易’，有之乎？”田詘對曰：“臣之所學(xué)也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰，‘若圣乎？’敢問王亦其堯乎？”夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學(xué)”，蓋其實也。圣可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不厭，而教不倦?！弊迂曉粚W(xué)不厭者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵詳細(xì)而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣?！笨鬃邮?，宜言圣于堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。(選自《論衡·知實篇》，有刪減)7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(A)A．今言且圣，圣可為之故也有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”B．然則先生圣乎位卑則足羞，官盛則近諛C．我學(xué)不厭，而教不倦有如此之勢，而為秦人積威之所劫D．以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣請奉命求救于孫將軍【解析】副詞，將，將要。B連詞，表條件，那么；連詞，表并列。C連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。D介詞，比；介詞，向。8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(D)A．子貢曰/學(xué)/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣B．子貢曰/學(xué)/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣C．子貢曰/學(xué)不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣D．子貢曰/學(xué)不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣【解析】子貢曰：“學(xué)不厭者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(A)A．太宰向子貢問孔子是不是圣人，子貢認(rèn)為孔子已經(jīng)是圣人，因為上天讓他多才多藝。B．孔子說的“六十而耳順”，意思就是自己到了六十歲能聽得進不同的看法，能明辨是非真假。C．田詘認(rèn)為，堯在舜還沒有做出功績前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功績后才知道舜是圣人。D．孟子認(rèn)為孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開?！窘馕觥俊白迂曊J(rèn)為孔子已經(jīng)是圣人”錯誤，子貢說將成為圣人。10．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？譯文：假如卓絕得與一般人不一樣，是稟受天性自然生成的，怎么能學(xué)呢？學(xué)習(xí)做圣人又怎么能勝利呢？(2)非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。譯文：不是他志向的君主就不去侍奉，不是他志向的百姓就不去支使，天下太平常出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人?！緟⒖甲g文】太宰向子貢問道：“孔子是個圣人吧？他怎么這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這原來是上天讓他將成為圣人，又使他這么多才多藝的?！睂?，就是將要的意思。子貢不說已經(jīng)是圣人，而說將要成為圣人，是他認(rèn)為孔子當(dāng)時還沒有成為圣人的原因。成為圣人和成為賢人一樣，要修養(yǎng)磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉勝利的時候，那只能說是將要成為賢人?，F(xiàn)在子貢說孔子將要成為圣人，是因為圣人是可以做到的原因?？鬃诱f：“我十五歲立志于學(xué)業(yè)，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，能夠清晰理解其中的意思?！睆摹爸烀钡健岸槨保瑢W(xué)習(xí)有了成就，才智更加通達，這是成了圣人的驗證。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當(dāng)子貢回答太宰的問話時，也許是孔子三四十歲的時候吧。魏昭王向田詘問道：“我做太子的時候。聽說先生有這樣的爭論，說‘做圣人簡潔’，有這回事嗎？”田詘回答說：“圣人是我所要學(xué)著去做到的?！闭淹鯁枺骸斑@樣那么先生是圣人嗎？”田詘說：“沒有做出功績之前就能知道他是圣人，這是堯?qū)λ吹南嘧R；等到有了功績之后才能知道他是圣人，這是一般人對舜的相識?，F(xiàn)在我還沒有什么功績，而王就問我‘你是圣人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的圣人嗎？”圣人是可能通過學(xué)習(xí)做到的，所以田詘說做圣人簡潔。假如圣人卓絕得與一般人大不一樣，是稟受天性自然生成的，那怎么能學(xué)呢？學(xué)習(xí)做圣人又怎么能勝利呢？田詘說的“做圣人簡潔”，未必能夠勝利；田詘說的“做圣人簡潔”，也未必是對的；他所說的“圣人是我所要學(xué)著做到的”，這也許倒是符合實際的。圣人可以經(jīng)過學(xué)習(xí)做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人圣人的稱號雖有區(qū)分，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經(jīng)是圣人了嗎？”孔子說：“圣人，我達不到，我只是學(xué)習(xí)從不滿足，教人從不覺得疲乏而已?！弊迂曊f：“學(xué)習(xí)不滿足，就是智；教人不疲乏，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了?！庇纱苏f來，具有仁智的人，就可以稱為圣人了。孟子說：“子夏、子游、子張，都學(xué)到了圣人的一個方面；冉牛、閔子騫、顏淵，他們學(xué)到了圣人的各個方面，但程度不深?！边@六個人在當(dāng)時，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具備了圣人之才而不夠高超，然而都稱他們是圣人，這說明圣人是可以經(jīng)過努力學(xué)習(xí)而達到的。孟子又說：“不是他志向的君主就不去輔佐，不是他志向的百姓就不去呼喊，天下太平常出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。什么樣的君王都可以輔佐，什么樣的百姓都可以呼喊，局勢穩(wěn)定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人?？梢宰龉倬妥龉?，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的圣人?！泵献舆€說：“圣人，是百代的師表，伯夷、柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品性的人，貪欲的人廉潔了，軟弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，苛刻的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以后知道他們事跡的人，沒有不受感動鼓舞的。莫非不是圣人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們熏陶教化的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“圣人”，說明圣人、賢人同是一類人，可以共用一個稱號。宰予說：“據(jù)我看孔子，要比堯、舜賢良得多?！笨鬃邮鞘ト?，宰予應(yīng)當(dāng)說“比堯、舜更圣明”，然而他說“賢”，正說明圣、賢差不多，所以圣、賢這兩個名稱可以相互交換。三、高考熱點11．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。7月12日，“漂亮中國·詩意地名——中國地名詩詞創(chuàng)作朗誦會”在京實行。朗誦會吸引了來自全國各地的詩人們，有詩壇名家，也有來自田間地頭的田園詩人，大家在這里吟誦詩詞，溝通閱歷，談文論道，旨在通過對詩詞的賞析和朗誦，品嘗詩意地名的情懷，普及地名文化學(xué)問。《光明日報》作為主流媒體，在此次詩詞創(chuàng)作朗誦會中擔(dān)當(dāng)起了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添磚加瓦?！敬鸢浮筷P(guān)鍵信息：①7月12日；②中國地名詩詞創(chuàng)作朗誦會在京實行；③旨在普及地名文化學(xué)問；④《光明日報》為傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了貢獻。12．某公司進行崗位培訓(xùn)。請你依據(jù)下面流程圖，向客服中心的員工簡要說明他們在“顧客回訪流程”中的詳細(xì)職責(zé)。要求內(nèi)容完整，表達得體，語言連貫，不超過100個字?！敬鸢浮磕銈兿葟氖酆笾行哪抢锬玫筋櫩偷馁Y料，然后給顧客打電話，詢問他們的滿足度。假如滿足，就干脆記入檔案；假如不滿足，就通知相關(guān)部門處理。最終記得把相關(guān)部門報送的不滿足緣由和處理結(jié)果也記入檔案。13．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。楊絳先生為人所尊崇，并不在于她有一位杰出的夫君——她曾因錢鐘書先生寫作《圍城》而甘做“灶下婢”，__①__。她創(chuàng)作的劇本、小說、散文，她翻譯的作品，__②__。無論是在哪個年頭，無論際遇如何，無論外界如何喧囂，__③__，筆耕不輟，這才有了她92歲時出版的《我們仨》，才有了她96歲時成書的《走到人生邊上》。【答案】①而在于她自身所取得的成就__②早已載入文化史冊(只要談到作品很優(yōu)秀便可得分)__③她都淡然處之(或者談到堅持)四、讀寫創(chuàng)新14．閱讀下面的材料，按要求作文。瑜伽中有“冥想”的修行，通過封閉自己頭腦中繁雜的欲念，達到心靈覺知和超脫的境界；清王朝統(tǒng)治者內(nèi)部奉行的“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致近代中國的百年屈辱；新中國成立后不久，外部敵對勢力的政治和經(jīng)濟封鎖，讓世界見證了中國人民自食其力的決心和才智；今年年初，新冠疫情爆發(fā)后，“武漢封城”這一史無前例的決策，更讓國人和世界看到武漢的奉獻與擔(dān)當(dāng)……縱觀歷史和人生，簡潔的一個“封”字，卻有著豐富的內(nèi)涵。一個簡潔的“封”字，讓你想到了什么？請結(jié)合材料，談一談你的思索和感悟。要求：標(biāo)題自擬，文體不限，不少于800字。【寫作指向】新冠疫情爆發(fā)以后，作為疫情首發(fā)地的武漢，因為極其便利發(fā)達的水陸交通和全國重要交通樞紐這一地位，成為疫情防控的“硬骨頭”。在嚴(yán)峻的疫情形勢下，2024年1月23日，中心和地方做出了“武漢封城”的確定：全市城市公交、地鐵、輪渡、長途客運暫停運營；機場、火車站離漢通道短暫關(guān)閉，堅決防止疫情向其他地區(qū)擴散。這是新中國歷史上頭一遭，也是人類歷史上，第一次對一個千萬級別大城市實行最嚴(yán)厲的防疫。這一充溢了犧牲精神的艱難確定，對湖北乃至整個中國疫情的限制發(fā)揮了巨大的作用，也讓全國人民感受到了“眾志成城、共克時艱”的巨大志氣與擔(dān)當(dāng)?！拔錆h封城”疫情防控過程中最具震撼力的事務(wù)，也是這道作文題的出題背景。材料緊扣事務(wù)中的“封”字出題，同時又通過橫向和縱向聯(lián)系，從歷史、現(xiàn)實、個人、國家、社會、人生等多個維度對“封”字出現(xiàn)的典型場景進行展示，旨在引導(dǎo)學(xué)生對“封”字作出有哲思、有深度的表達。材料中由“封”字綻開的四個場景，既能關(guān)聯(lián)個人的成長，也能展示歷史的興衰和社會的變遷，更關(guān)注了社會生活的熱門事務(wù)，同時，材料中選定的場景，也對“封”字作出了辯證的展示——既有可能導(dǎo)致退步與消亡，也能帶來進步與成長。因此，在詳細(xì)寫作時可以有多重的思索與發(fā)揮，但是在審題立意時要留意閱讀材料，確定材料劃定的寫作范疇。依據(jù)材料的相關(guān)文字，對“封”字的思索和感悟可以有以下幾個角度：1．對“封”字的正面認(rèn)知①材料中“冥想”修行的事例向我們展示了“封”字的第一重正面效應(yīng)——通過封閉一部分感覺，而加強另一部分感覺，從而實現(xiàn)更高層次的成長。我們可以對這部分內(nèi)容深化挖掘，由“瑜伽修行”及“人生成長”，就可以發(fā)覺，人生有時候須要“封閉”或者“封存”一些東西，才能收獲更好的人生，如“封閉物欲，重獲安靜”“封存過去，走向美妙將來”。②材料中“新中國成立后不久，外部敵對勢力的政治和經(jīng)濟封鎖，讓世界見證了中國人民自食其力的決心和才智”這部分內(nèi)容，向我們展示了“封”字的其次重正面效應(yīng)——被動的封閉環(huán)境有時候是一種來自外部的壓力，這種壓力可能是個人、團體、乃至于國家民族成長和突破的動力。從這個材料，我們就可以從“在封閉中厚積薄發(fā)”“打破封閉，化繭成蝶”等角度綻開論述。③材料中“武漢封城”的內(nèi)容，則向我們展示了“封”字的第三重正面效應(yīng)，史無前例的“武漢封城”，向我們展示了一種犧牲與擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心與精神，因此在寫作時，也可以就“武漢封城”這一詳細(xì)事務(wù)綻開論述，緊扣“封”字，談?wù)摗胺獬强挂摺钡淖饔门c意義。④最終，還可以綜合以上幾個角度進行綜合立意，用縱向結(jié)構(gòu)的爭論形式，對“封”字的正面效應(yīng)進行多角度的闡述。2．對“封”字的負(fù)面認(rèn)知材料中“清王朝統(tǒng)治者內(nèi)部奉行的‘閉關(guān)鎖國’政策，導(dǎo)致近代中國的百年屈辱”的事例，向我們展示了“封”字的負(fù)面內(nèi)涵——自我封閉導(dǎo)致國家消亡。材料中說的是清王朝，作文立意時，則可以聯(lián)系人生和社會進行深化的思索與剖析。既可以正向立意，談“封閉導(dǎo)致失敗”，也可以反向立意，談“打破封閉，走向勝利”。3．對“封”字進行辯證分析任何事物都有兩面性，因此在論述時，我們還可以實行辯證分析的方法，結(jié)合對“封”字的正面認(rèn)知和負(fù)面認(rèn)知，進行綜合立意——既要考慮到封閉的好處，也要適度適時開放，剛好解封；既要看到封閉的壞處，在開放時也要留意方式方法。須要留意的是，在進行辯證分析時，正面和負(fù)面綻開論述時，“封”字的意思在兩種語境中必需是相同的，否則就無法對應(yīng)?！炯炎髻p讀】開放時代，也請打快樂靈李浩燃人不行能在自我封閉中走向成熟，更難以在精神的孤立中尋求華蜜。(緊扣關(guān)鍵詞，提出中心論點)土耳其海岸敘利亞小難民偷渡遇險，照片很快傳遍社交網(wǎng)絡(luò)，令不同膚色的人為之哀傷；電影《碟中諜5》寰球熱映，語言和文化的差異，并不影響影迷爭辯女主角戲份是否蓋過阿湯哥；下班后來一次說走就走的旅行，從北京搭乘最近一班飛機去倫敦喂鴿子，也并非不可思議……當(dāng)歷史的車輪行進到今日，我們已經(jīng)置身于一個互聯(lián)互通的開放世界，一個愈加開放包涵的當(dāng)代社會。然而，盡管人與人之間溝通溝通越來越便利，無所不能的互聯(lián)網(wǎng)更是將全人類緊密聯(lián)系在一起，不少人卻在這樣一個開放的時代環(huán)境中選擇“逆行”。(過渡段，從“世界開放”轉(zhuǎn)向“心靈封閉”)“心靈真是孤寂得可怕的一件東西啊”，泰戈爾曾如此感慨。一項由天津社會科學(xué)院社會學(xué)所與相關(guān)機構(gòu)聯(lián)合進行的調(diào)查顯示，內(nèi)心的隱私不情愿告知任何人的受訪初中生高達21.3%；而德國技術(shù)人員醫(yī)療保險公司發(fā)布的《2024健康報告》則稱，逾兩成德國高校生存在心理問題，所患心理疾病主要為抑郁癥、適應(yīng)性障礙、焦慮癥等。種種社會調(diào)查顯示，置身日漸開放的世界，一部分人特殊是年輕人卻將內(nèi)心閉鎖起來，甚至罹患心理疾病。(概述“心靈封閉”的普遍性)迎著光明的光，卻變得盲目、麻木，這不能不說是“我們時代的神經(jīng)癥人格”。各種各樣的“恐”，也被列入個體生活的“敏感瓷”。他們寧愿忍受一個人吃火鍋的孤獨，也不愿主動給摯友打一個電話；寧愿盯著手機屏幕用微信你來我往，也不愿開誠布公地面對面談一次。從躲避問題到躲避他人，越來越多的心靈，變成現(xiàn)實世界的“獨行者”。(“心靈封閉”表現(xiàn)及其危害一)內(nèi)心戲異樣豐富，行動力卻不斷退化，也是很多人不得不面對的病癥。當(dāng)生活的維度更加立體多彩，個人的境況也相對困難起來，假如內(nèi)心敏感，便