2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元立身處世4論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心練習(xí)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE19-高校之道人皆有不忍人之心一、讀準(zhǔn)字音文質(zhì)彬彬(bīnbīn)弘毅(yì) 未成一簣(kuì)不惑(huò)邇之事父(ěr)二、辨識(shí)通假知者不惑(同“智”。)三、一詞多義四、詞類(lèi)活用1．就有道而正焉(形容詞用作動(dòng)詞，匡正、訂正)2．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(“賢”形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。“齊”，形容詞活用作動(dòng)詞，看齊。“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于之”?！皟?nèi)”，名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi))3．朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ)，朝，在早晨；夕，在晚上)4．非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)(名詞用作動(dòng)詞，符合禮節(jié))五、古今異義1．有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來(lái)。今義：表示許可。2．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。今義：人(用于男性，含輕視意)。3.非禮勿視古義：不合禮節(jié)。今義：調(diào)戲；猥褻(婦女)。六、文言句式1．敏于事而慎于言。(狀語(yǔ)后置句)譯文：做事勤勉而言談謹(jǐn)慎。2．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。(賓語(yǔ)前置句)譯文：望見(jiàn)賢人就應(yīng)當(dāng)想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病。七、文白對(duì)譯eq\f(子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求,孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求)eq\f(安，敏于事而慎于言，就有道而,安逸，做事勤勉而言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正)eq\f(正焉，可謂好學(xué)也已?！?自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(正：匡正、訂正。,敏于事、慎于))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(言：狀語(yǔ)后置。))(《學(xué)而》)eq\f(子曰：“人而不仁，如禮何？人而,孔子說(shuō)：“做人假如沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人假如)eq\f(不仁，如樂(lè)何？”,沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如禮何：怎樣,對(duì)待禮呢？))(《八佾》)eq\f(子曰：“朝聞道，夕死可矣。”,孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有缺憾。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：道理，,指真理。))(《里仁》)eq\f(子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(喻：通曉，,明白。))(《里仁》)eq\f(子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而,孔子說(shuō)：“望見(jiàn)賢人就應(yīng)當(dāng)想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要)eq\f(內(nèi)自省也?！?反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(賢：賢人，有賢德的人。,齊：看齊。省：反省，檢查。))eq\a\vs4\al(（《里仁》）)eq\f(子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì),孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸)eq\f(則史。文質(zhì)彬彬，然后,又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完備地結(jié)合在一起，這樣才能成為)eq\f(君子。”,君子。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮、不實(shí)。,文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、協(xié)作適當(dāng)?shù)臉幼印?)(《雍也》)eq\f(曾子曰：“士不行以不弘毅，,曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不行以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)毅，（因?yàn)樗?eq\f(任重而道遠(yuǎn)。仁以為己,擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己)eq\f(任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”,必需擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅。弘，廣闊。毅，堅(jiān)毅。,后已：然后才停止。已，停止。乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣。))(《泰伯》)eq\f(子曰：“譬如為山，未成一簣，止，,孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，)eq\f(吾止也。譬如平地，雖覆一簣，,是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，)eq\f(進(jìn)，吾往也。”,假如決心接著，還是要自己去干的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(簣：盛土,的筐子。))(《子罕》)eq\f(子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者,孔子說(shuō)：“才智的人不懷疑，仁德的人不憂(yōu)愁，英勇的人)eq\f(不懼。”,不畏懼。”)(《子罕》)eq\f(顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己,顏淵問(wèn)（什么是）仁。孔子說(shuō)：“克制自己（的私欲）回)eq\f(復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下,復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì))eq\f(歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”,稱(chēng)許你是仁人。要做到仁靠的是自己，莫非靠別人嗎？”)eq\f(顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，,顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)其詳?！笨鬃诱f(shuō)：“違反禮法的事不要看、不要聽(tīng)、)eq\f(非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?不要說(shuō)、不要?jiǎng)?。”顏淵說(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(歸：稱(chēng)許，贊許。,由己：依靠自己。))(《顏淵》)eq\f(子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”,子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”)eq\f(子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于,孔子說(shuō)：“也許是‘恕’吧！自己不情愿承受的，不要加到)eq\f(人?！?別人身上?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(可以：古今異義詞，這是“可以用來(lái)”的,意思。其：副詞，表推想、估計(jì)等語(yǔ)氣，也許。))(《衛(wèi)靈公》)eq\f(子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，,孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，)eq\f(可以觀，可以群，可以怨。,可以提高視察力，可以培育群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。)eq\f(邇之事父，遠(yuǎn)之事君。,近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，)eq\f(多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?還可以多相識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。,觀：視察力。怨：諷刺。))(《陽(yáng)貨》)[資料鏈接]“大成至圣先師”——孔子孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑人，我國(guó)古代聞名的思想家、教化家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。語(yǔ)錄體經(jīng)典——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書(shū)共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。每一篇都用第一章的頭兩三個(gè)字作篇名，如《學(xué)而》《述而》《公冶長(zhǎng)》等?！墩撜Z(yǔ)》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒(méi)有必定的聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并沒(méi)有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，每一章只有三言?xún)烧Z(yǔ)，簡(jiǎn)潔明白，接近口語(yǔ)，后人稱(chēng)這種簡(jiǎn)短的形式為語(yǔ)錄體。《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個(gè)方面：(1)孔子創(chuàng)建性地提出了“仁”，以仁釋禮?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教化思想的理論基礎(chǔ)和前提。(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)協(xié)助思想，主見(jiàn)以“溫柔”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。(3)孔子還從“仁”動(dòng)身，提出了很多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等詳細(xì)的道德要求，以及中庸之道。[文本鑒賞]本課所選《〈論語(yǔ)〉十二章》，重點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，闡述了持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或警示貪圖小利之弊；或辨析君子、小人；或激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)等都富于啟發(fā)性。eq\a\vs4\al(《論語(yǔ)》,十二章)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(第一章：君子的日常言行的基本要求,其次章：①,第三章：追求真理,第四章：從義利的角度來(lái)區(qū)分君子與小人,第五章：自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法,第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式,第七章：②,第八章：說(shuō)明白功虧一簣與持之以恒的深刻道理,第九章：智、仁、勇是君子的基本品質(zhì),第十章：③,第十一章：己所不欲，勿施于人,第十二章：文學(xué)的社會(huì)作用))答案：①禮、樂(lè)的核心與根本是仁②主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任③自我約束的重要性任務(wù)一理解語(yǔ)句的含意及作用1．你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這兩句話(huà)的含意的呢？_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這兩句話(huà)在后世經(jīng)常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付誕生命的代價(jià)。人類(lèi)之所以有別于動(dòng)物，在于人類(lèi)能相識(shí)世界，能駕馭自然規(guī)律，并能利用駕馭的規(guī)律為人類(lèi)的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿(mǎn)足足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。2．如何理解“己所不欲，勿施于人”這兩句話(huà)的深刻含意？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理學(xué)的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種主動(dòng)的、正面的、確定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說(shuō)，自己想要站得住，就要使別人站得住；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子時(shí)代，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就根據(jù)這期望來(lái)事君上；自己對(duì)兒子有所期望，就根據(jù)這期望來(lái)事父親；自己對(duì)弟弟有所期望，就根據(jù)這期望來(lái)事兄長(zhǎng)；自己對(duì)摯友有所期望，就根據(jù)這期望來(lái)對(duì)待摯友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望華蜜，所以使別人華蜜；自己期望順當(dāng)，所以使別人順當(dāng)；自己期望得到敬重，所以敬重別人……這樣看來(lái)，實(shí)踐“仁”一點(diǎn)兒都不玄妙，關(guān)鍵是將心比心、推己及人。任務(wù)二合作探究3．結(jié)合“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，談?wù)勀銓?duì)“自省”在自己人生成長(zhǎng)中的理解與相識(shí)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不免犯錯(cuò)，不要怕；犯了錯(cuò)，也不要遮掩；重要的是能對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)，切實(shí)檢討反省，勇于改正；并見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省，以別人的過(guò)失為鑒，從而完善自己的品德修養(yǎng)，提升自己的人生境界。4．結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)孔子關(guān)于“君子”之德的理解。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子認(rèn)為，能夠負(fù)載社會(huì)的道德志向、躬行儒家道德規(guī)范，并進(jìn)而擔(dān)負(fù)起匡復(fù)天下重任的現(xiàn)實(shí)主體就是所謂的“君子”。在孔子的眼中，“君子”是這樣一群人：他們既有豐富的文化和社會(huì)學(xué)問(wèn)，又有崇高的道德修養(yǎng)；他們既是社會(huì)的道德楷模，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、為建設(shè)志向社會(huì)制度導(dǎo)航的重任；這些人的身上寄予著社會(huì)大眾的希望，寄予著人類(lèi)社會(huì)的將來(lái)。所以，孔子對(duì)“君子”的道德修養(yǎng)提出了一系列要求。概而言之，主要包括以下幾方面：首先，作為一名君子，在家里他應(yīng)當(dāng)是一名孝子；其次，在國(guó)家和君主看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)是一名忠臣；在摯友看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)誠(chéng)信而值得信任的人；再次，當(dāng)面對(duì)物質(zhì)利益的誘惑時(shí)，能夠做到不會(huì)因?yàn)樽非笪镔|(zhì)利益而違反社會(huì)公義。一、讀準(zhǔn)字音慮(lǜ)庶人(shù)壹是(yī)二、一詞多義1．定eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知止而后有定（名詞，目標(biāo)）,少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎā墩撜Z(yǔ)·季氏》第十六章）（動(dòng)詞，確定）,天下已定（《過(guò)秦論》）（動(dòng)詞，安定）,定乎內(nèi)外之分（《逍遙游》）（動(dòng)詞，認(rèn)定）,而奉行者即為定例（《促織》）（形容詞，不變的）))2．修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲齊其家者，先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）,孫子臏腳，《兵法》修列（《報(bào)任安書(shū)》）（動(dòng)詞，寫(xiě)）,又重之以修能（《離騷》）（形容詞，美妙的）,茂林修竹（《蘭亭集序》）（形容詞，高）,況修短隨化，終期于盡（《蘭亭集序》）（形容詞，長(zhǎng)）,則修文德以來(lái)之（《季氏將伐顓臾》）（動(dòng)詞，增加）,務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具（《過(guò)秦論》）（動(dòng)詞，修建）))3．明三、詞類(lèi)活用1．高校之道，在明明德(形容詞活用為動(dòng)詞，彰明)2．知所先后，則近道矣(形容詞活用為動(dòng)詞，接近)3．先齊其家(形容詞的使動(dòng)用法，使……齊)4．先正其心(形容詞的使動(dòng)用法，使……正)5．先誠(chéng)其意(形容詞的使動(dòng)用法，使……誠(chéng))6．致知在格物(名詞活用為動(dòng)詞，推究)四、古今異義高校之道古義：_________________________________________________今義：_________________________________________________答案：古義：古代天子所設(shè)的學(xué)校。今義：實(shí)施高等教化的學(xué)校的一種，包括綜合高校和專(zhuān)科高校、學(xué)院。五、文言句式事有終始，知所先后，則近道矣。(省略句)譯文：_________________________________________________________________________________________________________答案：世間萬(wàn)事皆有起先和結(jié)束，(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。六、文白對(duì)譯eq\f(高校之道，在明明德，在親民，,高校的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，)eq\f(在止于至善。知止而,在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，)eq\f(后有定，定而后能靜，,則志向堅(jiān)決不移，志向堅(jiān)決不移才能心不妄動(dòng)，)eq\f(靜而后能安，安而后能慮，慮,心不妄動(dòng)才能性情安和，心情安和才能思慮精詳，思慮)eq\f(而后能得。物有本末，,精詳才能處事合宜。世間萬(wàn)事皆有起先和結(jié)束，)eq\f(事有終始，知所先后，則近,（我們）知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物)eq\f(道矣。,發(fā)展的規(guī)律了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。,慮：思慮精詳。得：處事合宜。))eq\f(古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。,古代那些想要在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國(guó)家。)eq\f(欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊,要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好)eq\f(其家者，先修其身。欲修其身者，,自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的)eq\f(先正其心。欲正其心者，先誠(chéng),品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使)eq\f(其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。,自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得學(xué)問(wèn)。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(近：動(dòng)詞，接近。知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。定：目標(biāo)，志向。,得：收獲。齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(自身的品性。致,其知：獲得學(xué)問(wèn)。))eq\f(致知在格物。,獲得學(xué)問(wèn)的途徑在于推究事物的原理。)eq\f(物格而后知至，知至而后意,通過(guò)推究事物的原理，然后才能獲得學(xué)問(wèn)，獲得學(xué)問(wèn)后意念才)eq\f(誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，,能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性，)eq\f(身修而后家齊，家齊而后,自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后)eq\f(國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子,才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家君王，)eq\f(以至于庶人，壹是皆以修身為本。,下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(格物：推究事物的原理。庶人：指平民百姓。,壹是：一概，一律。本：根本。))[資料鏈接]“四書(shū)”之首——《高校》《高?！吩臼恰抖Y記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印過(guò)。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《高校》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《高?！罚资现z書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《高?！窂摹抖Y記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。“高?！笔窍鄬?duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“高?！薄！陡咝！诽岢隽恕叭V領(lǐng)”和“八條目”。“三綱領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《高?！烦蔀閷W(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教化產(chǎn)生了極大的影響。[文本鑒賞]本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告知人們，只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培育高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的宏大志向。答案：①誠(chéng)意②治國(guó)1．《高?！匪故镜娜鍖W(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)學(xué)問(wèn)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍舊在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你主動(dòng)還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)覺(jué)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地綻開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)學(xué)問(wèn)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)究竟，依舊是十人九儒。2．朱熹認(rèn)為，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是“高校之條目也”。試簡(jiǎn)要加以說(shuō)明。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________格物“格物”是“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”(《高校章句集注》)，就是全面透徹地探討世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。致知“致知”是“推極吾之學(xué)問(wèn)，欲其所知無(wú)不盡也”(《高校章句集注》)，就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的相識(shí)。格物致知的過(guò)程就是通過(guò)對(duì)事物的探究而獲得對(duì)世界的正確相識(shí)的過(guò)程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“高校始教”，是為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。誠(chéng)意“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)懇、不自欺。要慎獨(dú)，在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)當(dāng)是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。使人向善為善之意達(dá)到“如惡惡臭，如好好色”的境界，善的意向時(shí)時(shí)在，到處在，發(fā)自?xún)?nèi)心并表現(xiàn)在外。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注意的是內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一樣。正心所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。人們的內(nèi)心不行避開(kāi)地會(huì)出現(xiàn)憤懣、恐驚、好樂(lè)、憂(yōu)患等感情，這些思想感情假如不能發(fā)覺(jué)并得到限制，它們就會(huì)戰(zhàn)勝理智，就會(huì)影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮。所以誠(chéng)懇、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動(dòng)情勝”的狀況出現(xiàn)。修身“修身”是“八條目”之中最重要的內(nèi)容，它的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《高?！分袑?duì)人的培育的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位，是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的，也是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。齊家“齊家”是指擅長(zhǎng)處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。齊家與修身的內(nèi)在聯(lián)系在于，假如不能修身，內(nèi)心就有所偏頗，內(nèi)心有了偏頗，就無(wú)法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。治國(guó)、平天下“治國(guó)”和“平天下”是“齊家”的擴(kuò)大和延長(zhǎng)?！陡咝！氛f(shuō)：“其家不行教而能教人者，無(wú)之。”又說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。”《高?！钒鸭医膛c國(guó)治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。儒家一貫提倡在家庭教化中要做到子孝、弟悌、父慈，倘如每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運(yùn)用到處理“國(guó)”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)治，天下太平了。一、讀準(zhǔn)字音孺子(rú)怵惕(chùtì)惻隱(cè)二、辨識(shí)通假1．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也(“內(nèi)”，同“納”)2．若火之始然(“然”，同“燃”)三、一詞多義1．是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(由是觀之（代詞，這）,自言本是京城女（《琵琶行并序》）（關(guān)系詞，表確定,推斷）,無(wú)是非之心（形容詞，正確）))2．事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）,事無(wú)大小，悉以咨之（《出師表》）（名詞，事情）,余將告于蒞事者（《捕蛇者說(shuō)》）（名詞，引申為職守，政事，,事務(wù)）))3．辭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(辭讓之心，禮之端也（動(dòng)詞，謙讓?zhuān)?無(wú)辭讓之心，非人也（動(dòng)詞，謙讓?zhuān)?欲加之罪，何患無(wú)辭（《左傳》）（名詞，借口，理由）,莫辭更坐彈一曲（《琵琶行并序》）（動(dòng)詞，推辭）,故人西辭黃鶴樓（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）（動(dòng)詞，辭別）))4．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人之有是四端也（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）,治天下可運(yùn)之掌上（代詞，它）))四、詞類(lèi)活用1．有是四端而自謂不能者，自賊者也(名詞作動(dòng)詞，損害)2．茍不充之，不足以事父母(名詞作動(dòng)詞，侍奉)五、古今異義泉之始達(dá)古義：流通，涌出。今義：到達(dá)。六、文言句式1．無(wú)惻隱之心，非人也。(推斷句)譯文：沒(méi)有憐憫之心，就不是人。2．有是四端而自謂不能者，自賊者也。(推斷句)譯文：有這四種發(fā)端卻說(shuō)自己不行的人，是自己損害自己。3．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也。(狀語(yǔ)后置句)譯文：不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里摯友那里求取名譽(yù)。七、文白對(duì)譯eq\f(孟子曰：“人皆有,孟子說(shuō)：“人都有對(duì)別人的苦痛、不幸、危難等感覺(jué))eq\f(不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之,不忍的心情。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人)eq\f(政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天,的政治；以憐恤別人的心情，實(shí)行憐恤別人的政治，治理天)eq\f(下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有,下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣簡(jiǎn)潔了。之所以說(shuō)人都有)eq\f(不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子,憐恤別人的心情，（道理就在于）假如突然望見(jiàn)一個(gè)小孩子)eq\f(將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非,將要掉到井里面，那么人們都會(huì)有恐驚憐憫的心理；不)eq\f(所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨,是因?yàn)橐切『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里摯友那里)eq\f(摯友也，非惡其聲而然也。由是,求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣。由此)eq\f(觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；,看來(lái)，沒(méi)有憐憫之心，就不是人；沒(méi)有羞惡之心，就不是人；)eq\f(無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱,沒(méi)有謙讓之心，就不是人；沒(méi)有是非之心，就不是人。憐憫)eq\f(之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮,之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，是禮)eq\f(之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，,的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、智之發(fā)端，)eq\f(猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，,就似乎他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說(shuō)自己不行的人，)eq\f(自賊者也；謂其君不能者，,是自己損害自己；有這四種發(fā)端卻說(shuō)他們的國(guó)君不行的人，)eq\f(賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而,是損害他們的國(guó)君。全部具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò))eq\f(充之矣，若火之始然，,大充溢它們，它們就會(huì)像火剛剛起先燃燒一樣（最終將形成)eq\f(泉之始達(dá)。,燎原之勢(shì)），就會(huì)像泉水剛剛起先流出去一樣（最終將匯聚)eq\f(茍能充之，足以保四海；,成大江大河）。假如能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就足以擁有天下；)eq\f(茍不充之，不足以事父母。”,假如不能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就不足以侍奉父母?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(乍：突然。怵惕：驚駭，恐驚。內(nèi)：同“納”。要：求取。,鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，這里指同鄉(xiāng)的人。羞惡：對(duì)自身的不))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(善感到羞愧，對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓?zhuān)和谱專(zhuān)?謙讓。端：萌芽，發(fā)端。然：同“燃”。))[資料鏈接]“亞圣”——孟子孟子(約前372－前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教化家。名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東省鄒城市)人。孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國(guó)。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教化。他年輕時(shí)，曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他特別崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主見(jiàn)，他曾游歷各國(guó)，并一度任過(guò)齊宣王的客卿，但他的主見(jiàn)未被各國(guó)接受。六十多歲時(shí)，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。他同弟子公孫丑、萬(wàn)章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書(shū)。《孟子》共七篇，是儒家經(jīng)典之一。孟子文章說(shuō)理暢達(dá)，氣概充足并長(zhǎng)于論辯。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治志向，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國(guó)游說(shuō)諸侯，齊宣王、梁惠王等盡管對(duì)他特別禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬(wàn)章之徒”著書(shū)論事。孟子一貫主見(jiàn)“仁政”，主見(jiàn)實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主見(jiàn)，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得成功，而孟子的仁政王道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)行不通。雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語(yǔ)錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比方和寓言故事等增加勸服力，是極富特色的散文專(zhuān)集。《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色調(diào)。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，諄諄教導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣概磅礴，是非顯明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)；三是擅長(zhǎng)以典型事例、比方和寓言說(shuō)理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地綻開(kāi)論述；四是通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，《孟子》的語(yǔ)言恢宏博大，論辯實(shí)力極強(qiáng)，在自然流暢的話(huà)語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述。總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣概磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。[文本鑒賞]本文以人突然望見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。作者還以人性為前提推導(dǎo)政治，詳細(xì)說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義的。eq\a\vs4\al(人皆有不,忍人之心)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(擺明看法：人皆有惻隱、羞惡、辭讓、①之心),對(duì)比論證\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(發(fā)揚(yáng)（足以保四海）,不發(fā)揚(yáng)（②）))))答案：①是非②不足以事父母任務(wù)一理解文章內(nèi)容1．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否沖突？為什么？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：不沖突。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性漸漸泯滅，所以必需在后天的教化中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充溢自己的“善心”。因此，“仁政”主見(jiàn)具有實(shí)踐意義。2．你對(duì)孟子的“四端”是如何相識(shí)的？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“四端”說(shuō)是孟子提出性善論理論思想的一部分。詳細(xì)來(lái)講為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，分別為“仁”“義”“禮”“智”的源頭；孟子稱(chēng)這四個(gè)源頭為“四端”。“四端”說(shuō)是孟子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是他對(duì)先秦儒學(xué)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端”說(shuō)有關(guān)，是圍繞“四端”說(shuō)綻開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，“四端”說(shuō)的提出，才真正標(biāo)記著孟子思想的成熟。任務(wù)二賞析文章的表達(dá)技巧3．排比是孟子常用的手法，請(qǐng)舉例并說(shuō)明其表達(dá)效果。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孟子的文章常用排比這一修辭手法，“文有數(shù)句用一類(lèi)字，所以壯文勢(shì)、廣文義也”，所以排比手法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增加文章縱橫捭闔的氣概。如“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也”“無(wú)惻隱之心，非人也……智之端也”。這些句子從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來(lái)氣概盛，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性。從內(nèi)容上講，排比這種修辭手法，又能突出思想，加強(qiáng)感情。像“無(wú)惻隱之心，非人也……”這四個(gè)排比句，層層鋪陳，說(shuō)明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是人和“非人”的區(qū)分，不但加強(qiáng)了思想上的勸服力，而且加強(qiáng)了心情上的感染力。4．本文核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡(jiǎn)要回答孟子是如何論證的。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：一是運(yùn)用層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心。”這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞愧，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是干脆推理的邏輯手法，層層推動(dòng)，一步步靠近論說(shuō)中心。二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心。從大的方面來(lái)講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——無(wú)惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最終引出所要論說(shuō)的中心。正反對(duì)比，辯證有力。三是運(yùn)用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時(shí)，孟子運(yùn)用“孺子”事例綻開(kāi)論述，使得觀點(diǎn)渾厚大度。[寫(xiě)法借鑒]1．寫(xiě)作特色運(yùn)用排比，增加語(yǔ)勢(shì)《〈論語(yǔ)〉十二章》《高校之道》《人皆有不忍人之心》這幾篇均運(yùn)用了排比句式，氣概雄渾。用排比寫(xiě)人，可將人物刻畫(huà)得細(xì)致。用排比寫(xiě)景，可將景物描寫(xiě)得細(xì)致入微，能使層次清晰、描寫(xiě)細(xì)膩、形象生動(dòng)。運(yùn)用排比說(shuō)理，可將道理說(shuō)得充分透徹。運(yùn)用排比抒情，可使節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢。2．寫(xiě)法指導(dǎo)運(yùn)用排比“三要求”(1)要求結(jié)構(gòu)相同或相像，語(yǔ)氣一樣。(2)要求意思相關(guān)，內(nèi)容有條理。(3)要求恰當(dāng)運(yùn)用提示語(yǔ)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。3．遷移運(yùn)用請(qǐng)以“立志”為話(huà)題，運(yùn)用排比的手法寫(xiě)一段文字。200字左右。__________________________________________________________________________________________________________________________________________