高中歷史之歷史百科“宮斗劇”的本質(zhì)叢林法則素材

PAGEPAGE1“宮斗劇”的本質(zhì):叢林法則●“宮斗劇”以封建傳統(tǒng)道德作底，其價值基礎(chǔ)則是誓不兩立的叢林法則。秉持著這樣一種價值規(guī)范和意義邏輯的作品風(fēng)行一時，甚至影響了很多人對歷史的想象和對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知?！衩褡鍙?fù)興的美妙愿望，促使我們到歷史中去尋求資源，但辨析實(shí)力和批判實(shí)力的缺失，卻使得一些早應(yīng)被淘汰的歷史沉渣，隨著“復(fù)古”潮義正詞嚴(yán)地卷土重來。在民族文化多元發(fā)展的時代語境中，“復(fù)興傳統(tǒng)文化”已經(jīng)成為近年來一種重要的思想潮流。其內(nèi)涵日趨豐富、困難，對社會生活的影響也越來越廣泛。但與此同時，各種對傳統(tǒng)文化辨析不明、良莠不分的狀況也接連出現(xiàn)。這幾年頗為流行的“宮斗劇”，就暴露出了一個應(yīng)當(dāng)予以高度重視的問題，即我們的文藝創(chuàng)作原委應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)掘和利用中華民族傳統(tǒng)的歷史與文化資源？歷史劇如何對待歷史資源“宮斗劇”由港劇《金枝欲孽》和《宮心計》開啟先河，內(nèi)地電視圈跟風(fēng)而上，《宮》、《步步驚心》、《宮鎖珠簾》、《美人心計》輪番登場。2012年，《后宮甄嬛傳》更是強(qiáng)勢出擊，收視大熱，一度成為公眾領(lǐng)域中最受關(guān)注的文娛話題。相較于那些制作草率粗糙、情節(jié)漏洞百出的同類電視劇，《后宮甄嬛傳》在道具、服飾和禮儀等細(xì)微環(huán)節(jié)上較為精致講究，對話語言也更符合人物所處的時代。那些“想來極好”、“不負(fù)恩澤”的用詞，仿照了《紅樓夢》等文學(xué)名著的句法，雖未得精髓卻也增加了一些古色古香的韻味，為該劇帶來了極高的人氣。從本質(zhì)上看，“宮斗劇”屬于消遣至上的“戲說歷史”，雖然不擔(dān)當(dāng)再現(xiàn)真實(shí)的任務(wù)，但也存在著如何選擇和利用歷史資源的問題。換句話說，電視劇想象力的匱乏和創(chuàng)作水準(zhǔn)的低下，只是宮斗題材重復(fù)出現(xiàn)的表面緣由，更為深層和隱藏的因素，則與我們面對歷史的看法親密相關(guān)。事實(shí)上，“宮斗劇”不過是類型劇的一種。在“宮斗劇”盛行之前，宮廷題材歷史劇主要表現(xiàn)為兩種類型。以《雍正王朝》、《康熙王朝》、《漢武大帝》為代表的“帝王系列”，著力展示當(dāng)權(quán)者稱霸天下的雄心和治理江山的艱難，重在塑造開疆拓土、守業(yè)有成的明君和廉政清明、以民為先的能臣，與主流意識形態(tài)重塑國家和民族認(rèn)同感的精神吁求一脈相承。而以《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》為代表的“戲說系列”，則持續(xù)了古已有之的“明君清官俠客夢”的敘事模式，其中隱含著劇烈的現(xiàn)實(shí)針對性和批判性。即便是備受爭議的《還珠格格》，也不乏追求自由、蔑視權(quán)貴的動機(jī)與心理訴求。這些創(chuàng)作水準(zhǔn)良莠不齊的電視劇，無一例外地涉及到對歷史資源的選擇和利用這個重要問題。借古諷今、鑒往知來的歷史觀，是中國文化的重要傳統(tǒng)之一。歷史在文藝創(chuàng)作中的想象與呈現(xiàn)，真實(shí)與否并不是首要考量的目標(biāo)，借這面鏡子反映當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)和精神需求往往更為切要。而盛行一時的“宮斗劇”，雖然也希望“讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，但由于缺乏辨析實(shí)力和批判意識，歷史這面鏡子中反射出來的，只是一些曖昧不清的模糊身影。宮斗權(quán)謀背后是叢林法則顧名思義，“宮斗劇”中幾乎全部的故事都發(fā)生在與世隔絕的后宮中，“斗”是其核心情節(jié)和敘事重心。而在這個勾心斗角的戰(zhàn)場上廝殺的，是一群原本嬌弱的貴族女性。她們拼死爭斗的目標(biāo)只有一個：皇帝的雨露和恩寵。在這些后宮女子的人生中，只要是為了爭寵和固榮，一切手段與權(quán)謀都被認(rèn)為是合理的。故事中的全部人物都表現(xiàn)出對這種價值觀的肯定認(rèn)同，沒有質(zhì)疑和反叛，沒有對與錯、善與惡的區(qū)分，所異者只有手段的高下與計謀的成敗，以及由此帶來的命運(yùn)的迥然分野。但即便如此，這些智計百出的女子在強(qiáng)大的男權(quán)和君權(quán)面前，仍舊是不堪一擊的。她們的得勢與失寵，都在皇帝的一念之間。尊貴如皇后、貴妃，渺小如宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子。身處其中的女性，因而對自身的險惡境況有著劇烈的危機(jī)意識和高度的敏感，種種拿不上臺面的陰狠伎倆，正是她們在“斗爭”中找尋到的應(yīng)對之策。換句話說，她們不過是在重演“以惡制惡”的套路。通過以上分析不難看出，“宮斗劇”的文化本質(zhì)主要是男尊女卑、“三綱五常”的傳統(tǒng)道德觀，其價值基礎(chǔ)則是誓不兩立的叢林法則。秉持著這樣一種價值規(guī)范和意義邏輯的作品卻風(fēng)行一時，甚至影響了很多人對歷史的想象和對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，這不能不引起我們的仔細(xì)思索和高度重視?！皬?fù)古”復(fù)興了什么“傳統(tǒng)”就其審美接受效應(yīng)的本質(zhì)看，“宮斗劇”中所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價值觀念，暗合了當(dāng)今社會勝利至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會心理。例如，商業(yè)社會中越來越強(qiáng)大的男性話語權(quán)，就有意無意地激勵女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的“隱忍”與“奉獻(xiàn)”，促使她們根據(jù)男性的意愿，而不是女性的獨(dú)立意識來塑造自己。而后妃娘娘們施展各種手段去爭寵，則與當(dāng)下社會中困難的男女關(guān)系頗為相像，甚至其“高超”的手段可資借鑒。至于那些人情算計和權(quán)利博弈，又有和所謂職場政治對號入座的可能。無論是情場還是職場，古代的后宮紛爭一旦和這些現(xiàn)實(shí)情境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)女性的“心靈雞湯”和人生教科書了。假如說歷史所擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾姑?，便是為現(xiàn)實(shí)供應(yīng)參照，那么“宮斗劇”的盛行及其與當(dāng)下社會的微妙對應(yīng)，則典型地體現(xiàn)了我們在現(xiàn)實(shí)的逆境中面對傳統(tǒng)時的手足無措。民族復(fù)興的美妙愿望，促使我們到歷史中去尋求資源與基礎(chǔ)，但時代理性高度的匱乏，卻使我們?nèi)狈Τ浞值谋嫖鰧?shí)力和批判實(shí)力，所以在蜂擁而至的“復(fù)古”潮流中，各種名目的“傳統(tǒng)”泥沙俱下。植根于封建帝制基礎(chǔ)上的權(quán)謀文化、男尊女卑的倫理道德、“三綱五常”的名教觀念，均屬于早應(yīng)被淘汰的歷史沉渣，卻都隨著“復(fù)古”潮義正詞嚴(yán)地卷土重來。其實(shí)，“宮斗劇”占據(jù)熒屏只是“復(fù)古”潮流的冰山一角，近年來打著“復(fù)興傳統(tǒng)文化”招牌上演的鬧劇，并不鮮見。但事實(shí)上，在我們?yōu)閻圩o(hù)中華文明搖旗呼喊之時，經(jīng)常忽視了一個最為核心的問題：原委什么是“國粹”？換句話來說，我們想要復(fù)興的，原委是什么傳統(tǒng)？自近代以來，在西方文明的刺激下，如何相識中華傳統(tǒng)文化，成為幾代學(xué)問分子須要面對的難題。以魯迅為代表的“五四”學(xué)問分子，對保存國粹和復(fù)興傳統(tǒng)保持著相當(dāng)?shù)木?，他對“從來如此，便是珍寶”的傳統(tǒng)觀念的批判，在今日仍