高中歷史人教必修三-第4課明清之際活躍的儒家思想-課件-(共64張)

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝時(shí)期西漢時(shí)期魏晉隋唐宋明時(shí)期明清之際孔子提出孟子、荀子發(fā)展形成和發(fā)展程朱理學(xué)陸王心學(xué)成熟“焚書坑儒”空前打擊“罷百尊儒”正統(tǒng)三教合一融合發(fā)展第4課明清之際活躍的儒家思想教學(xué)目標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。李贄黃宗羲顧炎武王夫之

明清時(shí)期儒家思想的代表人物及思想精華有哪些？李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊王夫之的唯物思想顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用明末清初三大進(jìn)步思想家（一）李贄的離經(jīng)叛道

李贄生活在明朝后期，青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著被列外禁書，但仍流傳于世。青年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死二、代表人物及其思想主張

1.指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；材料一中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂?.批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。材料三?yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。

——《焚書·何心隱論》材料四人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子?！獏⒁?jiàn)李贄《初譚集》《藏書》

3.提倡男女平等，婚姻自由明代萬(wàn)歷年間，李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說(shuō)他是有大學(xué)問(wèn)的人，卻也開(kāi)荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學(xué)生走路要輕，說(shuō)話莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地，夜晚聽(tīng)他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺(tái)上聽(tīng)；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語(yǔ)逗學(xué)生們玩：

對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）

A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念

B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對(duì)孔子思想的迷信

D．揭露道學(xué)家的虛偽Ｂ明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是()A.徹底否定孔孟之道B.倡導(dǎo)君民共主C.大力批判道家學(xué)說(shuō)D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明清之際進(jìn)步思想家二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。材料一

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》1.猛烈抨擊君主專制制度，認(rèn)為君主專制是天下之大害；二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料二“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》2.提出“天下為主，君為客”的民主思想。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊3.反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料四帝王之法，一家之法，無(wú)一毫為天下之心，故非天下之法也。法得其正，人得其正，故曰有治法而后有治人，法非為桎梏天下而設(shè)，為天下之心而設(shè)。4.以天下之法取代一家之法二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲主要思想評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起到積極的推動(dòng)作用明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度D某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下…為萬(wàn)民，非為一姓也…”他所反對(duì)的是(

)A．民主共和制 B．中央集權(quán)制C．專制主義制度 D．君主立憲制C

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等著作。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”《日知錄》結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？后人在傳習(xí)和引用顧炎武的觀點(diǎn)時(shí)，把最后一句話概括為什么？

“天下興亡，匹夫有責(zé)”三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.提倡“經(jīng)世致用”，到實(shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2.提出天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武思想的評(píng)價(jià)以重實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河5.“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。圖以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”與此文觀點(diǎn)相符的是A孟子的“仁政”B黃宗羲的“天下為主”C王陽(yáng)明的“心學(xué)”D顧炎武的“經(jīng)世致用”D江蘇昆山的亭林公園有一位思想家的塑像，從遠(yuǎn)處看不清塑像下的名字，但是可以看出他背后的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字，彰顯著他的思想火花燭照后世。由此可以推斷這位思想家應(yīng)該是(

)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之C四、王夫之的唯物思想

王夫之：字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。1.認(rèn)為世界是物質(zhì)的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。2.一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。3.認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。四、王夫之的唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；材料一

“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！薄氨M天地間，無(wú)不是氣(器），即無(wú)不是理也”“氣者理之依也……”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”——王夫之《讀通鑒論》四、王夫之的唯物思想5.王夫之主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。這里的“器”是指(

)A.客觀存在的事物B.人們感知事物的器官C.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律D.進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器解析王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀現(xiàn)象引起的，故“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，說(shuō)明了人們認(rèn)識(shí)事物要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)。A一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的。材料二

“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”——王夫之《尚書引義》

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。材料三“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！薄耙粍?dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。廢然之靜,則是息矣。——王夫之《思問(wèn)錄內(nèi)篇》四、王夫之的唯物思想對(duì)王夫之思想的評(píng)價(jià)啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、反對(duì)孔子的絕對(duì)權(quán)威。2、批判“存天理，滅人欲”。3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“法治”，反對(duì)“人治”3、提出“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的，2、世界萬(wàn)物是可以被認(rèn)識(shí)的3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)以后反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法我付出，我收獲探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系

明清進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。

明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。我付出，我收獲

（1）是中國(guó)古代史上一次思想解放潮流。批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。（2）反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)封建禮教；提倡“經(jīng)世致用”；主張“工商皆本”等都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，帶有早期啟蒙性質(zhì)，深刻影響著清末民初的思想家和民主革命家。。（4）明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。三、對(duì)明清之際的思想批判的評(píng)價(jià)三、明清之際儒家思想的影響1、影響2、局限性（1）沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；（2）沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論；（3）沒(méi)有搖封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。我付出，我收獲思考？思考與討論

明清進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)

這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反對(duì)封建君主專制。(3)帶有一定的民主色彩。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。2.下列思想家與其主張相匹配的是(

)A.老子——“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”B.董仲舒——“存天理，滅人欲”C.朱熹——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.黃宗羲——“天下為主，君為客”123456D1、明末清初的進(jìn)步思想家中，對(duì)君主專制批判最為激烈的是

A、李贄B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之2、李贄的著作主要有①《焚書》②《天下郡國(guó)利病書》③《藏書》④《明夷待訪錄》

A、①②B、①③C、②③D、③④3、明末清初進(jìn)步思想家中，在哲學(xué)領(lǐng)域成就最突出的是A、李贄B、黃宗羲C、王夫之D、顧炎武

鞏固練習(xí)3.下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)黃宗羲思想特點(diǎn)的是(

)A.“顛倒千萬(wàn)世之是非”

B.“天下為主，君為客”C.“經(jīng)世致用”

D.“天地之化日新”解析

A項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是顧炎武的觀點(diǎn)；D項(xiàng)說(shuō)明歷史是不斷向前發(fā)展的；B項(xiàng)反映了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想。123456B1234564.顧炎武主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的思想，主要是為了(

)A.反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)B.反對(duì)君主專制獨(dú)裁C.提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操D.通過(guò)繼承和創(chuàng)新來(lái)發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)A有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)