陜西省渭南市白水縣白水中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷(含答案)

白水縣白水中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辨，頗具深意。或許我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，由是則使國(guó)人以義為先、見利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。（選白楊喆《義者，宜也——對(duì)孟子義利觀的思考》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在孔子看來(lái)，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B.孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。C.董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。D.儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B.文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C.文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D.文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淡薄。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。B.現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。C.儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺地遵守它。D.當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。6．為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來(lái)意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說，讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞪她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三炷香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過來(lái)，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。7．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮老爹是一個(gè)熱心腸的人，聞先生來(lái)找房子的時(shí)候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.屋主不在乎租金將自己新起的房子租給聞先生，榮老爹讓榮瑞紅給聞先生他們送餌塊，都體現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)人至真至純的人情美。C.給鎮(zhèn)宅的神獸瓦貓“開光”的過程莊嚴(yán)肅穆，在場(chǎng)的人都輕聲細(xì)語(yǔ)，經(jīng)過的人駐足合掌默立，表現(xiàn)了人們對(duì)瓦貓的敬畏。D.小說氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫充滿生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。8．小說《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，這種寫作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9．“瓦貓”在小說中有著重要的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。孟嘗君燕坐，謂三先生曰：“愿聞先生有以補(bǔ)之闕者。”一人曰：“天下之主，有侵君者，臣請(qǐng)以臣之血濺其衽?！碧镱υ唬骸败囕W之所能至，請(qǐng)掩足下之短者，誦足下之長(zhǎng)；千乘之君與萬(wàn)乘之相，其欲有君也，如使而弗及也?！眲兕唬骸俺荚敢宰阆轮畮?kù)財(cái)物，收天下之士，能為君決疑應(yīng)卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所為君取矣?！泵蠂L君奉夏侯章以四馬百人之食，遇之甚歡。夏侯章每言未嘗不毀孟嘗君也。或以告孟嘗君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言?！倍陛家詥栂暮罟?，夏侯公曰：“孟嘗君重非諸侯也，而奉我四馬百人之食。我無(wú)分寸之功而得此，然吾毀之以為之也。君所以得為長(zhǎng)者，以吾毀之者也。吾以身為孟嘗君，豈得持言也?！闭淹踉唬骸懊蠂L之好人也，奚如？”公孫弘曰：“義不臣乎天子不友乎諸侯得志不慚為人主不得志不肯為人臣，如此者三人；而治可為管、商之師，說義聽行，能致其如此者五人。萬(wàn)乘之嚴(yán)主也，辱其使者，退而自刎，必以其血洿其衣，如臣者十人。”昭王笑而謝之，曰：“客胡為若此，寡人直與客論耳！寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也?！惫珜O弘曰：“敬諾?！壁w王封孟嘗君以武城。孟嘗君擇舍人以為武城吏，而遣之曰：“鄙語(yǔ)豈不曰‘借車者馳之，借衣者被之’哉？”皆對(duì)曰：“有之?！泵蠂L君曰：“文甚不取也。夫所借衣車者，非親友，則兄弟也。夫馳親友之車，被兄弟之衣，文以為不可。今趙王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐樹木，毋發(fā)屋室，使趙王悟而知文也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）10．文中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。義A不臣乎B天子C不友乎D諸侯E得志F不慚為人主G不得志H不肯為人臣11．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“闕”常指皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王住所。文中同“缺”，指缺點(diǎn)。B.“決疑應(yīng)卒”與“而卒莫消長(zhǎng)也”（《赤壁賦》）兩句中的“卒”字含義相同。C.“笑而謝之”與“噲拜謝”（《鴻門宴》）兩句中的“謝”字含義不同。D.“借車者馳之”與“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”（《鴻門宴》）兩句中的“馳”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.田瞀表示自己擅長(zhǎng)掩蓋孟嘗君的短處，頌揚(yáng)他的長(zhǎng)處；勝瞽則希望自己能夠用孟嘗君府庫(kù)里的財(cái)物去招納賢士，以便為孟嘗君奪取天下。B.夏侯章之所以未立分寸之功而得到優(yōu)厚的待遇，是因?yàn)樗室庹u謗孟嘗君以凸顯其寬容大度的品行，使其能夠被人們稱為德高望重的長(zhǎng)者。C.公孫弘在面對(duì)昭王詢問時(shí)侃侃而談，并且暗示自己作為孟嘗君的使者絕不接受對(duì)方可能的侮辱，使得昭王表達(dá)了愿意與孟嘗君交好的態(tài)度。D.孟嘗君以民間俗語(yǔ)巧妙說理，希望門客在到達(dá)武城擔(dān)任守吏后，不要砍伐樹木和破壞房屋，而能謹(jǐn)慎從事，從而讓趙王知道自己善于治理。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下之主，有侵君者，臣請(qǐng)以臣之血濺其衽。（2）或以告孟嘗君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言?！?4．孟嘗君為何反對(duì)“借車者馳之，借衣者被之”的做法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首古詩(shī)，完成下題?？穹蚨鸥θf(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠筿①娟娟凈，雨裛②紅蕖冉冉香。厚祿故人③書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！咀ⅰ竣俟q（xiǎo）：細(xì)竹。②裛（yì）：同“浥”，沾濕。③故人：嚴(yán)武。詩(shī)人初到成都時(shí)，曾靠嚴(yán)武接濟(jì)，分贈(zèng)祿米。15．下列關(guān)于這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

；）A.首聯(lián)寫詩(shī)人的居住環(huán)境，萬(wàn)里橋與百花潭，草堂與滄浪，相互襯托，自然天成，詩(shī)人在經(jīng)歷顛沛流離后獲得了一處安居之所，心情是輕松舒展的。B.杜甫詩(shī)中善用疊字，如“流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，本詩(shī)頷聯(lián)中“娟娟”“冉冉”既生動(dòng)形象，又富有音韻之美。C.頷聯(lián)用比喻、色彩對(duì)比、多感官描寫等手法，描繪了一幅令人陶醉的圖畫：微風(fēng)輕吹，翠竹輕搖，細(xì)雨蒙蒙，荷花妖嬈，紅翠相映，色彩鮮明。D.頸聯(lián)中的“厚祿”“恒饑”放在句首，強(qiáng)調(diào)“恒饑”的貧困處境，使尾聯(lián)的“欲填溝壑”的說法不致有失實(shí)之感。16．請(qǐng)概括詩(shī)中“狂夫”的形象特點(diǎn)，并結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析“狂”是怎樣表現(xiàn)的。四、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。天山可謂家喻戶曉，但真正了解它的人恐怕不多。怎樣算是真正了解天山呢？不妨做個(gè)測(cè)試。你閉上眼睛，念出“天山”這個(gè)名字，試試看，能不能想象出一幅天山的全景圖來(lái)？在這幅全景圖里，山脈或平行或交錯(cuò)，許多巨大的、汽車要開上很久很久的盆地坐落其間。兩座威嚴(yán)的雪峰——托木爾峰和汗騰格里峰巍然聳立，俯視著周邊十多座海拔6000米以上的山峰。帶著充沛的水汽在伊犁河谷一路長(zhǎng)驅(qū)直入的暖濕氣流造就了一片片麥浪滾滾的田地和水草豐美的牧場(chǎng)。博斯騰湖碧水連天，賽里木湖晶瑩澄澈，艾比湖“鹽”裝素裹，天池靜臥在蒼翠環(huán)繞之中……①如果在你的腦海中，②能包羅萬(wàn)象地浮現(xiàn)出這樣一幅全景圖，③圖上呈現(xiàn)了天山的任何山脈、盆地、雪峰，④還有河流、湖泊，⑤你就算真正了解天山了。17．下列句子中的“要”與文中加粗的“要”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.描繪“寒風(fēng)掃高木”的景況，用“木”字要比用“樹”字更合適。B.蓮花池邊有個(gè)小酒店，我們走進(jìn)去，打了半斤酒，還要了些菜。C.臺(tái)兒溝沒有學(xué)校，香雪每天上學(xué)要到十五里以外的公社去。D.等棗樹的葉子落盡，樹上的棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了。18．請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9．下列句子中畫框的詞語(yǔ)與文中畫框的“蒼翠”，所用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.煙花向上空沖去，下落時(shí)便灑散著滿天花雨。B.魯迅先生穿著樸素的長(zhǎng)衫，從容地坐在西裝領(lǐng)帶們旁邊。C.夏天的雨是熱情洋溢的，喜歡不打招呼就前來(lái)拜訪。D.微風(fēng)過處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。20．文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?1．下面的文字是一位老奶奶在醫(yī)院看病時(shí)的自述，不夠簡(jiǎn)明扼要，不利于和醫(yī)生高效溝通。請(qǐng)對(duì)這段自述進(jìn)行縮寫。要求：保留必要信息，不超過80個(gè)字。大夫好！今天看病的人太多了，我排了好長(zhǎng)時(shí)間隊(duì)才看上。我是你們醫(yī)院的老病號(hào)了，這么多年我的高血壓和糖尿病一直是在你們醫(yī)院看的，好多年前有一次扭傷了腳踝，也是在你們這兒看好的，您可得給我好好看看。是這么回事兒。昨天晚上我老閨女來(lái)家里，我們一起吃的晚飯。吃過飯看著電視，我就開始頭疼，先是頭頂一圈疼，一跳一跳的，后來(lái)整個(gè)頭都疼。我試了很多辦法，一會(huì)兒躺著，一會(huì)兒坐著，大口喘氣，戴上帽子捂著，都沒有用。閨女要帶我來(lái)醫(yī)院，我說天太冷了，明天可能就好了，明天再說吧，然后就睡覺了。今天早上醒了還疼，頭也不敢動(dòng)，一晃就更疼了，就趕緊來(lái)醫(yī)院了。五、材料作文22．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說的“__________，__________”自勉。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“__________，__________。”（3）《<老子>四章》中以高臺(tái)為喻說明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是：“__________，__________?！?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。顏回是孔子杰出的弟子，他終生貧困，并不幸早逝。按照世俗的看法，顏回的一生是不幸而凄慘的。但是我們看到的顏回卻是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，雖居陋巷，簞食瓢飲，內(nèi)心世界卻充盈著無(wú)比的快樂。這就是歷史上有名的“孔顏之樂”，留給后人的問題是，高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實(shí)生活中的不幸？或者說，當(dāng)人們面對(duì)簡(jiǎn)陋匱乏的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，內(nèi)心的幸福感究竟源自何處？對(duì)此你一定有自己的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：D解析：2．答案：D解析：3．答案：C解析：4．答案：D解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A?！耙?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B?！岸麄儽旧韰s不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。C?！叭宓阑パa(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。故選D。5．答案：C解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C?！叭宓纼杉摇幪幭喾础罕热缛寮业某鲱惏屋驼邽橹臼咳嗜?；道家的典型人物為清修隱者”錯(cuò)誤，“志士仁人”與“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選C。6．答案：①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。解析：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。7．答案：D解析：D?！靶≌f氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德老漢說最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)?？梢钥闯鲂≌f的氣氛并不輕松。故選：D。8．答案：①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫的故事，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣；②抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對(duì)歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。解析：小說《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和非虛構(gòu)的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。非虛構(gòu)的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時(shí)期以聞一多為代表的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實(shí)存在的事情，小說再現(xiàn)歷史，增加了小說的真實(shí)性。并且文中有對(duì)聞一多外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作描寫，通過寥寥數(shù)語(yǔ)刻畫了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和非虛構(gòu)化的情節(jié)二者相互映襯，非虛構(gòu)化的情節(jié)為小說提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑧l(xiāng)土生活融為一體。9．答案：①環(huán)境上，瓦貓開光的描寫，豐富了小說的內(nèi)容，營(yíng)造了神秘的氛圍，展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。②情節(jié)上，瓦貓是喬遷新居的必備之物，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。③人物上，活靈活現(xiàn)的瓦貓，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。④主題上，瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，深化了小說主題。解析：文中寫到瓦貓安放的過程，端公“穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上”瓦貓開光的整個(gè)過程，是西南地區(qū)特有的風(fēng)土人情，讓人感覺非常的神秘，豐富了小說的內(nèi)容?！爱?dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了”可知瓦貓是喬遷新居的必備之物，正是有了這一尊瓦貓，西南聯(lián)大研究所才算正式成立，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展?！巴哓堊诜可?，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么”，馮太太“剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)”可以看出活靈活現(xiàn)的瓦貓，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。本文的寫作背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正是因?yàn)檫@一特殊的歷史背景，讓很多師生由北方去了昆明，并且在昆明復(fù)建研究所，而研究所建成后，需要請(qǐng)尊瓦貓，而當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)俗則是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈，從而可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，特別是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的背景之下，所以瓦貓也深化了小說主題。10．答案：CEG解析：11．答案：B解析：本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B。“兩句中的卒；字含義相同”錯(cuò)誤，含義不同，前者同“猝”，活用作名詞，指突然發(fā)生的變故；后者是副詞，意思是“最終”?！皼Q疑應(yīng)卒”的意思是“能夠幫您解決疑難應(yīng)付突然發(fā)生的變故”；“而卒莫消長(zhǎng)也”的意思是“但是最終并沒有增加或減少”。D。前者動(dòng)詞，指道歉；后者動(dòng)詞，指告訴、告知?！靶Χx之”的意思是“昭王笑了笑，道歉”；“多謝后世人”的意思是“我要鄭重地告訴后來(lái)的人”，選項(xiàng)解釋正確。故選B。12．答案：A解析：本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A?！耙员銥槊蠂L君奪取天下”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“勝瞽曰：臣愿以足下之府庫(kù)財(cái)物，收天下之士，能為君決疑應(yīng)卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所為君取矣”可知，原文只是說“能夠幫您解決疑難應(yīng)付突然發(fā)生的變故”，并沒有說“為孟嘗君奪取天下”。故選A。13．答案：（1）天下的諸侯，如果有誰(shuí)敢侵犯您，我請(qǐng)求用我的血濺灑在他的衣襟上。（2）有人把這件事告訴孟嘗君，孟嘗君說：“我有辦法侍奉夏侯先生，你不要再說了！”解析：14．答案：①因?yàn)榻鑱?lái)的衣服和車子，是親友或兄弟的；②對(duì)于借來(lái)的東西不加珍惜，就會(huì)毀掉親情或友情；③以此告誡舍人盡心盡力治理武城，不負(fù)重托。解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。由原文“文甚不取也。夫所借衣車者，非親友，則兄弟也”可知，我可很不以為然。那借來(lái)的衣服和車子，若不是親友的就是兄弟的。由此可知，因?yàn)榻鑱?lái)的衣服和車子，是親友或兄弟的；由原文“夫馳親友之車，被兄弟之衣，文以為不可”可知，趕著親友的車子使勁地跑，把兄弟的衣服披在外面，我認(rèn)為不能這樣做。由此可知，對(duì)于借來(lái)的東西不加珍惜，就會(huì)毀掉親情或友情；由原文“今趙王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐樹木，毋發(fā)屋室，使趙王悟而知文也”可知，現(xiàn)在趙王不了解我無(wú)能，而把武城封給我。希望你們?nèi)ズ?，不要砍伐樹木，不要破壞房屋，?jǐn)慎從事，讓趙王了解我善于治理。由此可知，以此告誡舍人盡心盡力治理武城，不負(fù)重托。15．答案：C解析：“比喻等手法”錯(cuò)誤，頷聯(lián)沒有使用比喻的手法。頷聯(lián)句意是：和風(fēng)輕輕擁著翠綠的嫩竹，秀美光潔；飄雨慢慢洗著粉紅的荷花，陣陣清香。由此可見，這里并沒有運(yùn)用比喻的修辭手法。16．答案：①詩(shī)中的“狂夫”是一個(gè)窮困潦倒，但曠達(dá)樂觀的形象。②景物烘托。詩(shī)的前兩聯(lián)通過對(duì)優(yōu)美景致的描寫，表現(xiàn)了“狂夫”雖飽經(jīng)磨難但還能興致勃勃地欣賞美景，烘托了“狂夫”熱愛生活的樂觀精神。③反襯。頸聯(lián)寫自己靠人接濟(jì)，故人音信斷絕，一家人不免挨餓，在幾乎快餓死的情況下，卻從沒有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強(qiáng)的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活的打擊，反襯了“狂夫”的樂觀曠達(dá)。④直抒胸臆。詩(shī)的后兩聯(lián)通過狂夫的直抒胸臆，自嘲“狂夫”，表達(dá)了詩(shī)人在歲月流逝中面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)愈加頑強(qiáng)的曠達(dá)之情。解析：這首詩(shī)刻畫了一個(gè)貧困潦倒卻曠達(dá)樂觀的“狂夫”形象。詩(shī)的前四句傳神地描寫了優(yōu)美宜人的草堂環(huán)境，這些優(yōu)美的自然景象烘托了“狂夫”的疏放曠達(dá)，為下文寫“狂”做鋪墊；第五、六句強(qiáng)調(diào)