高考文言散文翻譯百篇訓(xùn)練

81、原（探究）才曾國(guó)藩

①風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者

戢戢①皆是也，有一二賢且智者，則眾人君（意動(dòng)，以……為君）之而受

命焉；尤智者，所君（統(tǒng)治，治理）尤眾焉。此一二人者之心向義，則

眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之

所歸，雖有大力，莫之敢逆（賓語(yǔ)前置，莫敢逆之），故曰：“撓（擾

亂）萬(wàn)物者，其疾（強(qiáng)勁）乎風(fēng)?！憋L(fēng)俗之于人心也，始乎微，而終乎

不可御者也。

②先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)（教化，影響）民也皆以

義，故道一而俗同。世教（教化）既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其

心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣，而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸②

為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨

亦死（為……而死）仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不

返。水流濕，火就（靠近）燥，無(wú)感不雒③，所從來(lái)久矣。

③今之君子之在勢(shì)者，輒日天下無(wú)才，彼自尸④于高明之地，不克（能

夠）以己之所向，轉(zhuǎn)移（改變）習(xí)俗而陶鑄一世之人，而翻謝（推辭）

曰：“無(wú)才?！敝^之不誣（欺騙）可乎？否也。

④十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔（選拔）十人

中之尤者而材（使成材）之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者

而材之，然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特（只）處高明之地者然也，

凡一命⑤以上，皆與有責(zé)焉者也。

⑤有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說(shuō)而

存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，以壞風(fēng)俗而賊（傷害，摧

殘）人才。循（遵循，遵照）是為之，數(shù)十年之后，萬(wàn)有一收其效者乎？

非所逆睹⑥已。

［注］①戢戢（jI）:聚集、眾多貌。②蒸：興起，含漸成之意。③

雒：應(yīng)答，響應(yīng)。④尸：主持，居于。⑤一命：命，官階。周代時(shí)官階

從一命到九命，一命為最低級(jí)別。后泛指官職低微。⑥逆睹：預(yù)

見(jiàn)。

參考譯文：

社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想

傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有

智能的人，大家就會(huì)擁戴他們并聽(tīng)從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智能的人,

擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心傾向仁義，眾人便和他一起追求

仁義；這一二個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起追逐名利。眾人所奔

赴的，就是大勢(shì)所趨向的，即使有巨大的力量，也沒(méi)有誰(shuí)敢違背它，所

以說(shuō)：“搖撼天下萬(wàn)物的，沒(méi)有比風(fēng)來(lái)得迅速?gòu)?qiáng)勁了?！鄙鐣?huì)風(fēng)尚對(duì)于

個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們教化

人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰

微后，前面所說(shuō)的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，因此他們的志向

主張，勢(shì)必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來(lái)、廣為傳播而造成聲勢(shì)。那么眾

人也勢(shì)必不能不聽(tīng)從他們的號(hào)召而漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同

道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來(lái)了。倡導(dǎo)仁義

的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；號(hào)召功利的人，他的追隨

者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。“水向潮濕的地方流，火接近干燥的

東西燒?！睕](méi)有什么感召是得不到回應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了。

現(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的君子，往往說(shuō)：“天下沒(méi)有人才?！彼麄兩砭痈呶伙@

貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說(shuō)“沒(méi)

有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！

十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十

個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；如果他的智能能夠改變

一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。然而移風(fēng)易俗

和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職

的人，都有責(zé)任參與此事。

主宰國(guó)家行政的人如果采取我的主張并且身體力行，就會(huì)謹(jǐn)慎選擇能

共同維護(hù)帝位的人才；士天夫如果采取我的主張并且身體力行，就會(huì)認(rèn)

真小心謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心稍有閃失，就會(huì)敗壞風(fēng)尚摧殘人才。照這

方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)

見(jiàn)的了。

82、原毀（節(jié)選）韓愈

古之君子，其責(zé)己①也重②以（連詞，表并列）周③，其待人也輕④以

約⑤。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。〃聞古之人有舜者，其為

人也，仁義人也（判斷句），求其所以（……的原因）為舜者，責(zé)于己

曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃（卻，竟然）不能是?！?/p>

早夜以（連詞，表修飾）思，去其不如舜者，就其如舜者。/聞古之人有

周公者，其為人也，多才與藝⑥人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，

人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如周公

者，就其如周公者。/舜，大圣人也，后世無(wú)及（比得上）焉；周公，大

圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃日：“不如（及，比得上）舜，不如

周公，吾之?、咭病！笔遣灰嘭?zé)于身者，重以周乎！〃其于人也，曰：“彼

人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)

其二，即⑧其新不究其舊，恐恐然⑨惟懼其人之不得為善之利⑩。一善，易

修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬?/p>

“能善是，是亦足矣?！安灰啻谌苏?，輕以約乎！

［注釋］①責(zé)己：要求自己；②重：嚴(yán)格；③周：全面；④輕：寬容；

⑤約：簡(jiǎn)要；⑥藝：技能；⑦?。哼^(guò)錯(cuò)、缺點(diǎn)；⑧即：接觸；⑨恐恐然：

小心謹(jǐn)慎的樣子。⑩不得為善之利：得不到做好人好事的益處。

譯文：古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對(duì)待別人寬

容而且簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而且全面，所以努力不懈??；寬容而且簡(jiǎn)約，所以人

家樂(lè)于做好事。聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫舜的人，他的為人，是個(gè)仁義的人；推

究舜所以成為舜的原因，要求自己說(shuō)：“他是一個(gè)人，我也是一個(gè)人，

他能這樣，而我卻不能這樣？”從早到晚都在思考，去掉那些不如舜的

地方，發(fā)揚(yáng)那些和舜相似的地方。聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫周公的人，他的為人，

是個(gè)多才多藝的人，推究周公所以成為周公的原因，要求自己說(shuō)：“他

是一個(gè)人，我也是一個(gè)人，他能這樣，而我卻不能這樣？”從早到晚都

在思考，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些和周公相似的地方。舜,

是一位大圣人，后世沒(méi)有誰(shuí)比得上。周公，是一位大圣人，后世沒(méi)有誰(shuí)

比得上。這些人卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是

要求自己嚴(yán)格而且全面嗎？他們對(duì)待別人，說(shuō)：“那個(gè)人能有這一點(diǎn)，

這就夠得上是好人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足以算是一個(gè)有技能的人了?！?/p>

他們只肯定別人的一種長(zhǎng)處，而不苛求其它的方面，只贊許別人現(xiàn)在的

進(jìn)步而不追究他的過(guò)去的毛病。小心謹(jǐn)慎地只擔(dān)心別人得不到做好事應(yīng)

得的好處。一種美德容易培養(yǎng)，一種技藝容易掌握；他們對(duì)待別人，卻

說(shuō)：“能有這樣，這就足夠了?！庇终f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠了。”

這不就是對(duì)待別人寬容而簡(jiǎn)約嗎？

83、雜說(shuō)（唐）羅隱

①珪璧①之（助詞，消獨(dú)）與瓦礫，其為等差（等級(jí)次第），不俟（等

待）言而知之矣。然珪壁者，雖絲粟玷人必見(jiàn)之，以（因?yàn)椋┢錇?/p>

有用之累（牽累）也；為瓦礫者，雖阜積地盈③（名作狀，像山一樣，像

井一樣），人不疵（指責(zé)，非議）其質(zhì)者，知其不能傷（妨礙）無(wú)用之

性也。是以有用者絲粟之過(guò).得以為跡；無(wú)用者具體④之惡，不以為非。

②亦猶鏡之與水，水之于物也，泓然（水清澈貌）而可以照，鏡之于

物，亦照也。二者以無(wú)情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也

柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時(shí)而動(dòng)，故委照者或搖蕩可移（改

變）；剛而健者非缺裂不能易（改變）其明，故委照者亦得保（保全）

其質(zhì)。

［注］①珪璧：一種玉器。②絲粟玷素恥絲栗，細(xì)小。玷^（dianI

ei）:瑕疵，缺點(diǎn)。③阜積梵盈：阜，山。梵（zhdu）,并。④具體：

全體。

參考譯文：

美玉與瓦礫，它們之間的差別，不待說(shuō)就知道了。然而美玉有細(xì)小的

瑕疵，人們一定看得見(jiàn)，因?yàn)樗闪擞杏茫ㄎ铮┑臓坷郏切┩叩[，即

使堆積如山，人們不會(huì)非議它的本質(zhì)，是因?yàn)橹肋@不能妨礙它無(wú)用的

本性。所以有用之物的細(xì)小瑕疵，能夠成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)；無(wú)用之物

整體上的壞處，人們也不認(rèn)為不好。

也好比鏡子與水：水對(duì)于人而言，幽深寬廣可以用來(lái)照人，鏡子對(duì)于

人來(lái)說(shuō)，也可以用來(lái)照人。兩者對(duì)外物都沒(méi)有情感，所以用它們來(lái)照的

人也不會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生是好是壞的疑慮。人們卻不知道水的本性柔婉，鏡

子的本性剛健。柔婉的東西時(shí)?；蝿?dòng)，所以拿它自照的人有時(shí)因?yàn)樗?/p>

搖蕩而印象模糊；剛健的東西如果不是碎裂就不會(huì)改變它明亮照人的特

點(diǎn)，所以用它自照的人也能夠保持自己容貌特征。

84、送徐無(wú)黨南歸序

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一（副詞，

都）歸于腐壞斷（羯盡，消失）盡泯滅而已。/而眾人之中有圣賢者，固

（本來(lái)，固然）亦生且死干其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不

朽，愈遠(yuǎn)而彌（更）存也。/其所以（……的原因）為圣賢者，修之于身

（指德行），施之于事（指功業(yè)），見(jiàn)之于言（指著作）。是三者，所

以能不朽而存也。/修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得與不得焉；其

見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。/施于事矣，不見(jiàn)有言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》

《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？/修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)

于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，

在陋巷，曲肱饑臥而已。其群居，則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子

皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不

朽而存者，固不可待施于事，況于言乎！

（節(jié)選自歐陽(yáng)修（《送徐無(wú)黨南歸序》）

參考譯文：各種草木鳥(niǎo)獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，

他們生存在世時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻很相同，全部也都變成腐

朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對(duì)這種生死

變化，然而卻和各種事物及世人有分別一一他們能在精神、功業(yè)上永垂

千古，時(shí)間再久也能夠留存。圣賢能夠長(zhǎng)存不朽的緣故，就在于他們建

立德行、功業(yè)或著作了。一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所

成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，

則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下?？础对?shī)》、

《書(shū)》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有

高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又有著作傳世的了?？鬃拥牡茏又?，

有能建立功業(yè)的，有能著書(shū)立說(shuō)的。就以顏淵為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)挨饑

受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無(wú)能。然而

當(dāng)時(shí)孔門(mén)中眾多弟子都極其尊重顏淵，無(wú)人敢與他相比。就是后世千百

年來(lái)，也沒(méi)有人能在德行上能勝過(guò)顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來(lái)

看，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說(shuō)是著作吧？

85、韓非子?五蠹

①今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙①之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗

為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其

脛毛不改。//州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐懼,變

其節(jié)，易其行矣。/故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕

于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。/故十仞之城，樓季②弗能逾者，峭也；千仞之山，跛

拜③易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)（“峭”“嚴(yán)”同義，嚴(yán)峻，嚴(yán)厲，

這里作使動(dòng)）其刑也。布帛尋常（長(zhǎng)度單位），庸人不釋；錦（熔化）

金百溢（通“鎰”，重量理位），盜跖不掇。不必（一定）害，則不釋

尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必（堅(jiān)定，堅(jiān)決）其誅也。

②是以賞英如厚而信（講信用），使民利（意動(dòng)，以……為利）之：

罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一（一致）而固，使民知之。故主施

賞不遷（改變），行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀（批評(píng)，譴責(zé)）隨其罰，則

賢、不肖俱盡其力矣。

（《韓非子?五蠢④》）

［注］①譙（qido）:指責(zé)，責(zé)罵。②樓李：魏文侯之弟，善登高跳

躍。③跛群（zang）:跛腿的母羊。④韓非在《五蠹》篇中，指斥學(xué)者

（儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避公役的

人）、商工之民為危害國(guó)家的五種蠹民。

參考譯文:

現(xiàn)在假定有這么一個(gè)不成材的兒子，父母對(duì)他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)

鄰們加以責(zé)備，他無(wú)動(dòng)于衷；師長(zhǎng)教訓(xùn)他，他也不改變。父母的慈愛(ài)、

鄉(xiāng)鄰的善意、師長(zhǎng)的智慧這三方面同時(shí)加在他的身上，結(jié)果卻是他不受

任何觸動(dòng)，依然不改。直到地方上的官吏拿著武器，依法搜捕壞人的時(shí)

候，他這才害怕起來(lái)，改掉了他舊日的習(xí)氣和不良行為。所以父母的慈

愛(ài)不足以教育好子女而必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法，這是由于人們總

是嬌縱于慈愛(ài)而屈服于威勢(shì)的緣故。因此，七丈高的城墻，就連善于攀

高的樓季也不能越過(guò)，因?yàn)樘?；千丈高的大山，就是癇腿的母羊也可

以上去，因?yàn)槠露绕骄?。所以明君總要?yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。一般人（拾

到）十幾尺布帛都愛(ài)不釋手；可是燒得熔化的黃金，哪怕有兩千兩，就

是盜跖也不敢去撿。不一定有惡果的時(shí)候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；

肯定會(huì)燒傷手時(shí)，就是兩千兩的黃金也不敢去拿。所以明君一定要嚴(yán)格

執(zhí)行刑罰。

因此，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且兌現(xiàn)，使人們有所貪圖；進(jìn)行刑罰最

好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼：法令最好是一貫而且固定，使人們

都能明白。所以君主施行獎(jiǎng)賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免，對(duì)受

賞的人同時(shí)給予榮譽(yù)，對(duì)受罰的人同時(shí)給予譴責(zé)，這樣一來(lái)，不管賢還

是不賢的人，都會(huì)盡力而為了。

86、讀《司馬法》（唐）皮日休

①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

②唐、虞（唐堯、虞舜）尚（崇尚）仁，天下之民從而帝（意動(dòng)，以……

為帝）之，不日取天下以民心者乎？漢、魏尚權(quán)，驅(qū)赤子（百姓）于利

刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威

（建立威勢(shì)），非戰(zhàn)不能服（使屈服），不日取天下以民命者乎？

③由是編之為術(shù)，術(shù)逾精而殺人逾多，法益切而害物（人）益甚，嗚

呼，其亦不仁矣。

④蚩蚩（敦厚的樣子）之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民

之于君，猶子也，何異乎（和……有何區(qū)別）父欲殺其子，先紿（欺騙）

以威，后啖（引誘，誘惑）以利哉？

⑤孟子曰：“'我善為陣，我善為戰(zhàn)'，大罪也?！笔梗偈梗绻?/p>

后之君于民有是者，雖不得土（即得天下），吾以為猶土也。

參考譯文：

古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性

命。

唐堯、虞舜崇尚仁愛(ài)，天下百姓順從他們而擁戴他們?yōu)橥酰@不就是

說(shuō)依靠人民的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權(quán)勢(shì)，驅(qū)使百姓到刀光劍

影的戰(zhàn)場(chǎng)，為爭(zhēng)奪一寸土地而不惜打上百次的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們從士成為諸侯,

從諸侯成為天子，不使用武力不能顯示他們的威勢(shì)，不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)不能使

百姓屈服，這不就是說(shuō)用百姓的性命來(lái)取得天下的嗎？

由此將這些戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成軍事著作，戰(zhàn)術(shù)愈精通則殺人越多，戰(zhàn)法越

切合實(shí)用則危害萬(wàn)物越厲害。唉！這真是沒(méi)有仁愛(ài)之心啊!

渾厚無(wú)知的士兵打起仗來(lái)不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞

賜。百姓對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，就像是兒子。君王這樣做，與父親想要?dú)⒑ψ?/p>

己的兒子，先用威勢(shì)欺騙，后用利益引誘，有什么區(qū)別嗎？

孟子說(shuō)：“'我善于布陣，我善于打仗’，這種說(shuō)法是最大的罪惡?！?/p>

假使后代的君王對(duì)待自己的子民有孟子這樣的態(tài)度，即使沒(méi)有得到天下，

我認(rèn)為也等于得到了天下。

87、《靜者居記》

①潺陽(yáng)張君來(lái)儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而

未獲也。

②一日，與客往候之，入其室，竹樹(shù)翳深，庭戶虛寂，落然無(wú)囂聲。

客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動(dòng)于外、有以自樂(lè)而成夫靜者，

非是居乎？”

③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長(zhǎng)林之下，

干戈之聲不聞，車(chē)馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約

之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無(wú)異奔鷲于埃境者，

子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門(mén)有

造請(qǐng)之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎，其居非靜矣。而抱廉退之節(jié)，慎

出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏

來(lái)者，若云煙之過(guò)目，漠然不足以動(dòng)之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系

于人，不系于居。人能靜則無(wú)適而不靜，是居之靜無(wú)與于人，人之靜亦

無(wú)待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也?！秱鳌啡眨?/p>

'居天下之廣居。'廣居，仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安

重而不遷，淵靚而莫測(cè)，則其體靜矣，故曰'仁者靜'。張君之志，蓋

在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”

④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰：“若居仁而靜者，雖非愚所及，則

愿學(xué)之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請(qǐng)書(shū)之?！?/p>

⑤顧予欲靜而未能者，姑書(shū)以識(shí)之，俟他日從君而從事焉。

譯文：

①涪陽(yáng)的張來(lái)儀君用“靜者居”給他的住處命名，曾經(jīng)囑咐我給他的

靜者居寫(xiě)一篇記，因我長(zhǎng)時(shí)間推辭而沒(méi)有得到。

②一天，我和朋友前去看望他。進(jìn)入他的靜者居，青青翠竹深深掩映,

庭院無(wú)人非常清靜，靜悄悄地沒(méi)有喧囂的聲音。朋友贊嘆說(shuō)：“這個(gè)居

所真美啊！讓張君不經(jīng)常在外活動(dòng)，用來(lái)讓自己快樂(lè)而成就這種安靜的,

不正是這個(gè)居所嗎？”

③我對(duì)朋友說(shuō)：“你怎么說(shuō)的這么偏激呢？現(xiàn)在有的人，身在空曠的.

山谷之中，住在幽深的樹(shù)杯之內(nèi)，聽(tīng)不到兵器的聲音，沒(méi)有車(chē)馬的痕跡,

他的居所非常安靜了。但心中卻不忘追求功名和利祿的念頭。對(duì)于窮困

貧賤的憂慮，每每違背心中的理想，即使平靜而鎮(zhèn)定地前行，孤獨(dú)地坐

在那里，上下?tīng)?zhēng)奪，無(wú)異于奔忙追求于塵世，你說(shuō)他是真的安靜嗎？還

有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁邊有唱歌呼喊的吵鬧之

聲，家門(mén)有拜訪邀請(qǐng)之類的雜事，內(nèi)心疲倦于應(yīng)和酬答，身體勞累于迎

來(lái)送往，他居住的地方不安靜。卻抱有謙讓的思想，謹(jǐn)慎地對(duì)待進(jìn)出和

獨(dú)處的事，雖然奔忙于人群中，但前進(jìn)不急躁，不疏忽大意，看世上任

意浪費(fèi)財(cái)物，萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)常，匆匆而來(lái)又匆匆而去的人和事，都像

過(guò)眼云煙，淡泊處之，不為所動(dòng)，你認(rèn)為他真的不是靜處的人嗎？所以

說(shuō)，安靜是和人有關(guān)系，而不是和居所有關(guān)系。人能夠靜心則到處都安

靜，這就是說(shuō)居所安靜不能給予人什么，而人的內(nèi)心的安靜也不依靠居

所。雖然這樣，也有依靠居所而使內(nèi)心安靜的，但不是這種說(shuō)法?！秱鳌?/p>

說(shuō)：'住在天下最寬廣的住宅里。'最寬廣的住宅，就是仁。自己約束

自己，使每件事都?xì)w于“仁”，主人恭敬地守護(hù)著它，至于看重它，安

于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，深邃沉靜而不知其深淺，那么他是真正體

查到了什么是靜，所以說(shuō)“仁者靜”。張君的理想，大約就在于此，而

借來(lái)命名他的居所，你難道沒(méi)有思考這些嗎？”

④朋友沒(méi)有什么來(lái)回答的，張君站起身道謝說(shuō)：“居所安靜而內(nèi)心不

安靜的，我明白他所警示的內(nèi)容；居所不安靜而內(nèi)心安靜的，我明白他

勉勵(lì)的道理。像你所說(shuō)居所體現(xiàn)了仁，而內(nèi)心安靜，雖然不是我所能達(dá)

到的，卻愿意學(xué)習(xí)。你的話非常全面了，難道不足以來(lái)給我的居所做一

篇記嗎？請(qǐng)寫(xiě)下來(lái)?！?/p>

⑤只是我想要內(nèi)心安靜卻沒(méi)有能得到，姑且書(shū)寫(xiě)記下來(lái)，等待以后跟

隨張君追求安靜。

88、《荊溪集》序

予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山（北宋著名詩(shī)人陳師道）五

字律，既又學(xué)半山老人（王安石）七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之

愈力，作之愈寡。嘗與林謙之屢嘆之，謙之云：“擇之之精①，得之之

艱，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“詩(shī)人蓋異病而同源也，獨(dú)予乎哉！”

故自淳熙丁酉（淳熙四年，公元1177年）之春，上婪三午（紹興三十二

年,公元1162年），止有詩(shī)五百八十二首，其寡蓋如此。

其夏之官荊溪，既抵官下，閱訟牒，理邦賦，惟朱墨之為親，詩(shī)意

時(shí)往日來(lái)于予懷，欲作未暇也。戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事，是日即

作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而

后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋矣。

自此，每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面（古代用以遮面的扇狀物），步

后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)獻(xiàn)予詩(shī)材，蓋麾之不去，

前者未懶，而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也。蓋詩(shī)人之病去體將有日

矣方是時(shí)不惟未覺(jué)作詩(shī)之難亦未覺(jué)作州之難也。

明年二月晦，代者至，予合符而去，試匯其稿，凡十又四月，而得

詩(shī)四百九十二首。予亦未敢出已示人也。今年備官宮府掾，故人鐘君將

之自淮水移書(shū)于予日：“荊溪比易守，前日作州之無(wú)難者，今難十倍不

啻！子荊溪之詩(shī)，未可以出歟？“予一笑，抄以寄之云。

淳熙丁未（淳熙十四昌，公元1187年），廬陵楊萬(wàn)里廷秀序。

【注釋】①指從眾多流派中選擇某一家或幾家做學(xué)習(xí)對(duì)象，又單單

學(xué)習(xí)所選對(duì)象特別擅長(zhǎng)的一體來(lái)學(xué)習(xí)模仿。

譯文：

我的詩(shī)，起初學(xué)習(xí)江西諸君子，以后又向后山居士陳師道學(xué)習(xí)五言

律詩(shī)，再以后又向半山老人王安石學(xué)習(xí)七言絕句，最后才向晚唐詩(shī)人學(xué)

習(xí)絕句。學(xué)得越賣(mài)力，做的詩(shī)越少。我曾經(jīng)與林謙之在一起多次為之感

嘆，林謙之說(shuō)：“從眾多流派中選擇某一家或幾家做學(xué)習(xí)對(duì)象，又單單

學(xué)習(xí)所選對(duì)象特別擅長(zhǎng)的一體來(lái)學(xué)習(xí)模仿，要從中有所收獲是很難的，

想要?jiǎng)?chuàng)作的詩(shī)歌不少，可以嗎？"我長(zhǎng)嘆道：“詩(shī)人大概缺點(diǎn)（不足）

不同但根源卻是一樣的，難道只有我是這樣嗎？“所以自從淳熙四年春

天一直向前追溯到紹興三十二年，其間創(chuàng)作的詩(shī)只有五百八十二首，數(shù)

量之少原來(lái)如此。

這年夏天到荊溪為官，上任之后，讀訴狀，理財(cái)政，只知道親近公

文，往常時(shí)有詩(shī)意來(lái)到心中，想寫(xiě)下來(lái)卻沒(méi)有時(shí)間。戊戌年正月初一，

是朝廷規(guī)定的節(jié)假日，少有公事，這天就寫(xiě)一些詩(shī)，忽然間若有所悟，

于是告別唐人及王、陳、江西諸君子等人的風(fēng)格，這些都不學(xué)，之后卻

覺(jué)得很高興。試著讓兒輩拿起筆來(lái)記錄，我隨口念了幾首，覺(jué)得文思順

暢不再有以前的艱難。從此之后，每天一過(guò)晌午，官吏散去，庭院空闊,

我就攜帶一個(gè)遮臉的面具，步入后花園，登上古城墻，采摘杞子菊花，

攀折花草樹(shù)木，大自然的一切景象全都來(lái)獻(xiàn)給我，成為我作詩(shī)的材料，

揮之不去，前面的還沒(méi)寫(xiě)完，后面的已到了眼前。原先所有的疑慮完全

消除，不再覺(jué)得作詩(shī)艱難了。大概詩(shī)人的毛病離開(kāi)我己經(jīng)有些日子了。

這個(gè)時(shí)候，我不只不覺(jué)得作詩(shī)的困難，也不覺(jué)得做州官的艱難。

第二年二月的最后一天，接替我的官員到了，我辦好交接手續(xù)離開(kāi),

整理在這里寫(xiě)的詩(shī)稿，總共是四個(gè)月的時(shí)間，寫(xiě)的詩(shī)卻有四百九十二首。

我也不敢拿出來(lái)給人看。今年擔(dān)任公府掾，老朋友鐘將之從淮水寫(xiě)信給

我說(shuō)：“荊溪最近換了太守，你以前覺(jué)得做州官不難，現(xiàn)在比以前難了

十倍還不止。你在荊溪寫(xiě)的詩(shī)，是否可以拿出來(lái)看看呢？"我笑了笑，

抄了一些寄給她。

淳熙十四年，廬陵楊萬(wàn)里作此序。

89、《嚴(yán)祺先文集序》

韓文公之文，起八代之衰，其詩(shī)亦怪怪奇奇，獨(dú)辟門(mén)戶，而考亭先

生嘗病其俗，曰《上宰相書(shū)》、《讀書(shū)城南詩(shī)》是也。豈非以其汲汲于

求知干進(jìn)，志在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而

后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，

暮鐫于梓，往往成巨帙，干謁貴人及結(jié)納知名之士，則挾以為贄，如此，

文雖佳，俗矣。吾讀嚴(yán)子祺先之文，深嘆其能矯然拔俗也。無(wú)錫自顧端

文、高忠憲兩先生講道東林，遠(yuǎn)紹絕學(xué)，流風(fēng)未遠(yuǎn)。嚴(yán)子生于其鄉(xiāng)，誦

遺書(shū)，沐馀教，被服儒者，邃于經(jīng)學(xué)。平日重名節(jié)，慎行藏，視世之名

位利祿，若將澆焉。感憤郁塞，觸事而發(fā)，故其文立言之旨，多今人之笑為

迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜?！狈蛉酥n子者，特以其

文辭為流俗所笑，猶杰然為一代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加

于古人一等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當(dāng)亦如嚴(yán)子之

迂，必不至有上宰相之書(shū)、城南之詩(shī)，取譏于大儒矣。嚴(yán)子之文，余所

見(jiàn)止數(shù)十篇，論理論事，明快嚴(yán)峭，恂恂儒者而筆能殺人，文辭之工如

此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矯

然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑為迂者也。夫世共笑為迂，余獨(dú)不以

為迂，而砍賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！

譯文:

韓文公的文章，振興起了八個(gè)朝代以來(lái)的衰頹文風(fēng)，他所寫(xiě)的詩(shī)也是

奇特不群，詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，然而考亭先生（朱熹）卻曾經(jīng)批評(píng)他的詩(shī)文

落于世俗，說(shuō)《上宰相書(shū)》、《讀書(shū)城南詩(shī)》就是這樣的。

難道不是因?yàn)樗鼻械厍蟮弥谑送厩笕∵M(jìn)身，目的在于獲取功

名利祿嗎？所以我曾經(jīng)說(shuō)寫(xiě)文章的事情，不說(shuō)別的，必須首先去除它的

俗氣才行?，F(xiàn)在，天下的文人多啊，他們身在民間，而（千方百計(jì)）地

去結(jié)識(shí)那些達(dá)官貴人，并且早晨寫(xiě)出一篇文章，到傍晚就鐫刻付印，往

往就結(jié)集成了厚厚的文集，他們?cè)诎菀?jiàn)達(dá)官貴人以及知名人士的時(shí)候，

就攜帶著（文章著作）作為見(jiàn)面的禮物。像這種做法，文章即使寫(xiě)得好,

也俗氣啊！

我讀嚴(yán)祺先先生的文章，深深的感嘆他的卓爾不群，超然世俗。無(wú)錫

自從顧端文（顧憲成）、高忠憲（高攀龍）兩位先生在東林講學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)

的繼承古圣絕學(xué)，圣人流傳下來(lái)的風(fēng)尚才不曾遠(yuǎn)離。嚴(yán)先生出生在這個(gè)

地方，誦讀先賢的詩(shī)書(shū)，蒙受先圣的教化，信奉儒學(xué)，深入研究儒家經(jīng)

典。平日看重名節(jié)，言行舉止（行，做事；臧，隱退）謹(jǐn)慎，看待功名

利祿就好像（這些東西）將要玷污了他似的。

心有感觸憤懣填塞其中，因事而抒發(fā)感慨，所以他的文章行文的主旨，

大多是被世人恥笑為不合時(shí)宜的。韓愈曾說(shuō)：“他人取笑我，那么在我

內(nèi)心中則把它當(dāng)做一件喜悅的事?！比藗兂靶n愈，只是因?yàn)樗ㄎ恼?/p>

的）言辭被流俗取笑，仍然還是杰出的一代儒家領(lǐng)袖；如果是文章的主

旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韓愈等）更超出一層了嗎!

即使這樣，假如韓愈處在當(dāng)今之世，他行文的主旨（思想）也應(yīng)當(dāng)像

嚴(yán)先生這樣不合時(shí)宜，一定不至于寫(xiě)出《上宰相書(shū)》和《符讀書(shū)城南詩(shī)》

這樣的詩(shī)文，而被名儒大家所嘲笑啊。嚴(yán)先生的文章，我所見(jiàn)到的只有

幾十篇，論理敘事，語(yǔ)言明快曉暢而思想嚴(yán)峻犀利。一個(gè)恭謹(jǐn)溫順的讀

書(shū)人卻能以文筆與世俗決斗，如此可見(jiàn)其文章言辭的精巧犀利。但我認(rèn)

為，文辭的精巧，現(xiàn)在世上那些不免于俗氣的文人，也有的能做到這一

點(diǎn)；嚴(yán)先生之所以卓爾不群而超然世俗，是在于他文章的行文立論，被

世俗之人所共同譏笑為不合時(shí)宜。世人都譏笑他不合時(shí)宜，獨(dú)有我不這

樣認(rèn)為，并且（對(duì)他的人格和文章）欣賞感嘆，那么我也迂腐得厲害了

?。。ㄟx自《陶莊集》，上海古籍出版社1984年新1版）

90、文選序

式觀元始，眇覿（音敵，見(jiàn)）玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世

質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以

代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時(shí)變，觀

乎人文，以化成天下?！蔽闹畷r(shí)義遠(yuǎn)矣哉！

譯：我看那原始時(shí)代的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血

吃生肉的時(shí)期，世風(fēng)質(zhì)樸，民情淳厚，文字文章還沒(méi)有產(chǎn)生。到了“伏

羲氏治理天下的時(shí)候，才開(kāi)始畫(huà)八卦，造文字，用來(lái)代替結(jié)繩記事的方

法，從此以后文章典籍就應(yīng)運(yùn)而生了?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“觀察日月星

辰，用來(lái)考察四季的變化；觀察詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，用來(lái)教化人民使之有成就?！?/p>

詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的意義真深遠(yuǎn)廣大啊!

若夫椎輪為大輅（音錄，大車(chē)）之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積

水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。

物既有之，文亦宜然；隨時(shí)變改，難可詳悉。

譯：椎輪這種簡(jiǎn)陋的車(chē)子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有

椎輪的質(zhì)樸？厚厚的冰層是積水凝結(jié)而成的，但積水并沒(méi)有厚冰的寒冷。

為什么呢？大概是由于承繼那造車(chē)之事卻增加了文飾，改變了水的本來(lái)

狀態(tài)卻變得更加寒冷。事物既然有這種現(xiàn)象，文章也應(yīng)當(dāng)如此。文章隨

著時(shí)代的發(fā)展而變化，我們難以全部搞清它的變化規(guī)律。

嘗試論之曰：《詩(shī)序》云：“詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二曰賦，三曰比,

四日興，五日雅，六日頌?！敝劣诮裰髡撸惡豕盼?。古詩(shī)之體，今

則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流富（實(shí)）

繁。

譯：讓我嘗試議論一下這個(gè)問(wèn)題吧：《毛詩(shī)序》上說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》有

六義：第一叫做風(fēng)，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做

雅，第六叫做頌?！敝劣诂F(xiàn)代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩(shī)

歌中的一種表現(xiàn)手法，現(xiàn)在卻發(fā)展成為用“賦”命名的獨(dú)立文體。荀卿、

宋玉率先標(biāo)明創(chuàng)作賦體，賈誼、司馬相如跟在后面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。從此以后,

這類作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)確實(shí)繁富。

述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋游則有《長(zhǎng)楊》《羽獵》

之制。若其紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚(yú)蟲(chóng)禽獸之流，推而廣之,

不可勝載矣。

譯：描寫(xiě)城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的

作品；勸戒帝王不要沉湎游獵，有揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》《羽獵賦》一類的創(chuàng)

作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風(fēng)云草木和魚(yú)蟲(chóng)禽獸之類的作

品，推廣擴(kuò)大其題材，就不能一一盡述了。

又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。

耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷

人之文，自茲而作。

譯：又有楚國(guó)詩(shī)人屈原，心懷忠貞，志行清正，因?yàn)槌醪皇菑纳迫?/p>

流的國(guó)君，臣下所進(jìn)獻(xiàn)的忠言他聽(tīng)不順耳，屈原為國(guó)家百姓深謀遠(yuǎn)慮，

卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經(jīng)遭到傷害，抑郁不平的感

情無(wú)處申訴，面對(duì)江水產(chǎn)生投江報(bào)國(guó)的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。

騷人的作品從此興起了。

詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言?！蛾P(guān)雎》、《麟趾》，正

始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國(guó)之音表。故風(fēng)雅（詩(shī)經(jīng)）之道，

粲然可觀。

譯：詩(shī)歌，是心志達(dá)到一定的程度的表現(xiàn)，感情在內(nèi)心激蕩而表現(xiàn)在

語(yǔ)言上?！蛾P(guān)雎》、《麟趾》是端正初始之道的表達(dá)，《桑間》、《濮

上》是亡國(guó)之音的流露。所以《詩(shī)經(jīng)》的正道，光彩照人，值得鑒賞。

自炎漢中葉，厥（其）涂漸異。退傅有“在鄒”之作（指韋孟，西漢

初詩(shī)人，傅楚王三代，傳有《在鄒詩(shī)》兩首四言詩(shī)），降將著“河梁”

（李陵有“攜手上河梁”五言篇什）之篇。四言五言，區(qū)以別矣。又少

則三字，多則九言，各體互興，分鐮并驅(qū)。

譯：自從漢朝中葉以來(lái)，詩(shī)歌發(fā)展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居

鄒地諷諫的詩(shī)作，有降將李陵“攜手上河梁”這樣的篇什。四言詩(shī)和五

言詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)，又產(chǎn)生了少則三字、多則九字的詩(shī)歌，各種詩(shī)體一齊出

現(xiàn)，像分鑲共馳的馬車(chē)一樣同時(shí)并起。

頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功。吉甫（即兮伯吉父。兮氏，名甲，

字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵（今湖北省十堰市房縣青峰鎮(zhèn)）人。

周宣王的大臣，官至內(nèi)史，據(jù)說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，軍事家、詩(shī)

人、哲學(xué)家。被尊稱為中華詩(shī)祖）有“穆若”（穆若清風(fēng)）之談，季子

（札）有“至矣”之嘆。舒布為詩(shī)，既言如彼；總成為頌，又亦若此。

譯：“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁，從前尹吉甫有“穆若

清風(fēng)’那樣的贊辭，季札有“至矣哉”那樣的贊嘆。抒發(fā)感情形成詩(shī)歌,

正如上面所說(shuō)風(fēng)雅和韋、李的詩(shī)歌；總括成功形成頌體，也就像這里所

說(shuō)的尹吉甫、季札的作品了。

次則箴興于補(bǔ)闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤(rùn)，美終

則誄發(fā)，圖象則贊興。

譯：其次，“箴”是為彌補(bǔ)過(guò)失而產(chǎn)生的，“戒”是由于輔佐君王糾

正其過(guò)失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當(dāng)細(xì)微；“銘’要求敘述事

情清爽溫潤(rùn)；贊美壽終的人，那么就產(chǎn)生廠“誄”；為畫(huà)像題辭，那么

“贊”就興起了。

又詔誥教令之流，表奏媵（箋）記之列，書(shū)誓符檄之品，吊祭悲哀之

作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，

源流間出。

譯：又有詔誥教令、表奏箋記、書(shū)誓符檄、吊祭哀文等類文體，“答

客"、“指事'之類作品，“三言”、“八字”一類文辭，還有篇辭引

序、碑碣志狀，各種作品像蜂一樣成群涌現(xiàn)，新老文體的發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜

紛繁的局面。

譬陶匏異器，并為入耳之娛；精獻(xiàn)（音俯伏）不同，俱為悅目之玩。

作者之致（情致），蓋云各矣。

譯：就好像填和笙雖是不同的樂(lè)器，但都能發(fā)出動(dòng)聽(tīng)悅耳的樂(lè)曲；M

和赧雖然色彩各異，但都能成為美麗悅目的珍品。由于有如此眾多的文

體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現(xiàn)。

余監(jiān)撫（兼國(guó)輔軍）余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不

心游目想，移辱忘倦。自姬、漢以來(lái)，眇焉悠邈，時(shí)更七代，數(shù)逾千祀。

詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎細(xì)帙（音志，裝書(shū)的套

子）。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。

譯：我在監(jiān)國(guó)撫軍之余，平日有許多空閑時(shí)光，廣泛閱讀各類文章。

總是眼睛在瀏覽，心里在默想，一讀就是老半天，竟然沒(méi)有倦意。自從

周、漢以來(lái)，年代久遠(yuǎn)，朝代經(jīng)歷七個(gè)，時(shí)間超過(guò)千年。這期間詞人才

子譽(yù)滿文壇，他們才思敏捷，鋪紙揮毫，文章多得充滿書(shū)套。如果不刪

除其糟粕，采集其精華，要想事半功倍，多半是很困難的了。

若夫姬公之籍，孔父之書(shū)，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人

倫之師友，豈可重以芟（音刪，除去）夷（弄平），加之剪截？老、莊

之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略

諸。

譯：至于周公旦撰寫(xiě)的那些典籍，孔尼父編訂的那些書(shū)籍，能跟太陽(yáng)、

月亮一起高懸空中，能與鬼神較量深?yuàn)W玄妙，它們是道德方面的準(zhǔn)則法

式，人倫方面的導(dǎo)師良友，難道可以加以刪削，加以剪裁？老子、莊子、

管子、孟子等先秦諸子的著作，大概以表達(dá)思想見(jiàn)解為宗旨，并不以善

于作文當(dāng)作目的。所以我現(xiàn)在編纂這部《文選》，略去不收它們。

若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相

玉振。所謂坐狙（古時(shí)的一種猴子）丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食（音

yi）其（音ji指驪食其）之下齊國(guó)，留侯（張良）之發(fā)八難，曲逆（陳

平）之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語(yǔ)流千載，概見(jiàn)墳籍，旁出子史。若斯

之流，又亦繁博，雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。

譯：至于圣賢的美好辭句，忠臣的耿直言論，謀士的話語(yǔ)，雄辯家的

言辭，像冰雪消融、泉水奔涌一樣滔滔不絕，又像黃金為質(zhì)、玉聲鏗鏘

一般文質(zhì)兼美。人們聽(tīng)說(shuō)的古代辯士辯于狙丘，議于稷下，高談闊論，

折服眾人，魯仲連的辯才迫使秦軍退兵五十里，酈食其的勸說(shuō)降服了齊

國(guó)七十余城，張良一連提出八大難題，陳平獻(xiàn)出六條奇計(jì)，他們的事跡

美顯于當(dāng)時(shí)，言辭流傳千載，大略都己見(jiàn)于典籍，或出自諸子及歷史著

作。像這一類事跡且又繁富，即使記載在書(shū)籍中，但是跟文藝作品畢竟

不同。我現(xiàn)在的這部文集，也不收入。

至于記事之史，系年之書(shū)，所以褒貶是非，紀(jì)別異同。方之篇翰，亦

己不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沈思，義歸乎

翰藻，故與夫篇什,雜而集之。

譯：至于像那些記事和編年的史書(shū)，是用來(lái)褒貶是非，記清歷史事件

發(fā)生的時(shí)間的，和文學(xué)作品相比也有所不同。像那些“贊論”綜合聯(lián)綴

華麗的辭藻，“述贊”組織安排漂亮的文詞，因?yàn)槭虑?、道理出自深?/p>

的構(gòu)思，最后表現(xiàn)為優(yōu)美的文采，所以算得上是文藝作品，我就旁搜博

采，選輯入書(shū)。

遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，

各以匯聚；詩(shī)賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時(shí)代相次。

譯：遠(yuǎn)自周朝，下至當(dāng)代，這些入選的作品總共分為三十卷，取名為

《文選》。大致編排的體例，各按門(mén)類集在一起。詩(shī)賦二類體制既有多

種，又按小類分別排列。每類之中，各以時(shí)代先后編次。

91、西施山書(shū)舍記（明）徐渭

①西施山去縣東可五里，《越絕》若（連詞，和）《吳越春秋》并稱

土城，后人始易以今名，然亦曰“土城山”。蓋勾踐作宮其間，以教西

施、鄭旦而用以獻(xiàn)吳（美人計(jì)）。又日：“恐女（即西施、鄭旦）樸鄙，

故令近大道。”則當(dāng)其時(shí)，此地固要津（泛指水陸交通要道）耶？更教

千年，主者不可問(wèn)矣。商伯子①用值若干而有之。

②山高不過(guò)數(shù)仞，而叢灌疏篁，亦鮮澄可悅。上有臺(tái)，臺(tái)東有亭；西

有書(shū)舍數(shù)礎(chǔ)，舍后有池以荷。東外折，斷水以菱。而亭之前則仍其舊，

曰"脂粉塘”，無(wú)所改。出東南，西而山者，聳秀不可悉（悉數(shù)），悉

名山也。繞其舍而畝者、水者，不可以目盡；以田以漁以桑者，盡畝與

水無(wú)不然。余少時(shí)蓋觴（喝酒）于此而樂(lè)之。茲伯子使余記。余雖以病

阻其觴，然尚能憶之也，率如此。

③嗟夫！土城，一山耳，始以粉黛歌舞之宮，當(dāng)紀(jì)麗傾都之孔（大）

道，而今變而且遷之。一旦寥寥然為坡落（村落），因夫野老耕釣徘徊

于其間，或拾其墮釵于鋤掘。迨于陰晦，夜歸牧唱之兒童又往往詫于野

火轉(zhuǎn)蟒。宜無(wú)不感而噓，資野人之聚而談?wù)咭?。至其易冶（艷麗）以樸，

易優(yōu)伎以農(nóng)桑，本業(yè)（指農(nóng)業(yè)）專而謠俗（風(fēng)俗）厚，則有識(shí)者又未嘗

不忘其悲而為之一笑也。

④伯子聰敏擅文譽(yù)，達(dá)事變，試從讀書(shū)暇，一登茲山而望之，或觸于

景而有如吾前所言者，姑取而咀之，儻（或許）亦一解頤（面現(xiàn)笑容）

耶？

［注］①商伯子：人名，作者故鄉(xiāng)人。

參考譯文：

西施山在縣城往東約五里，《越絕書(shū)》及《吳越春秋》都稱它為土城,

后人才改為現(xiàn)在的名字，但也叫它土城山。大約是勾踐在這里建造了宮

室，來(lái)調(diào)教西施、鄭旦，拿她們?nèi)カI(xiàn)給吳國(guó)。又說(shuō)：“怕這兩位女子鄙

陋簡(jiǎn)樸，所以叫她們住在大路附近。”那么在當(dāng)時(shí)，這里本是極繁華的

要道了？過(guò)去了數(shù)千年，它的歷代主人已難以知道了。商伯子花了一些

代價(jià)擁有了它。

山不過(guò)數(shù)仞高，然而叢生的樹(shù)木與稀疏的竹子，卻也鮮亮可喜。山上

有臺(tái)，合的東邊有亭，西邊有幾間書(shū)屋，屋后有座池塘養(yǎng)著荷花，從東

向外轉(zhuǎn)過(guò)去，截住流水用來(lái)養(yǎng)菱并在上面筑了亭子，前面則還跟從前一

樣，叫脂粉塘，沒(méi)有什么改變。東、南、西三面的山，高聳青翠難以盡

數(shù)，全都是名山。環(huán)繞著書(shū)屋的［□地水塘一眼望不到邊。所有的田地與

水塘，無(wú)不用來(lái)種稻養(yǎng)魚(yú)植桑。我年輕時(shí)曾在這里飲酒作樂(lè)?，F(xiàn)在伯子

讓我作文記敘，我雖因病不能前往飲酒，但還能夠記起它來(lái)，大體就是

這樣。

唉,土城，不過(guò)一座山而已，起初因?yàn)槭敲琅栉璧膶m殿，對(duì)著極為

繁華的大路，而今早已有了變遷。一旦寥落之地成了村落，農(nóng)夫老人在

其中耕種、垂釣、徜徉，有時(shí)還在鋤草據(jù)地時(shí)撿到她們遺落的頭飾；到

了天色昏暗之時(shí)，入晚唱著歌歸來(lái)的牧童又常常驚訝地看見(jiàn)閃動(dòng)著的鬼

火，這些應(yīng)該都是讓人感慨嘆愧、可供鄉(xiāng)野之人聚集談?wù)摰牟牧?。至?/p>

如今以質(zhì)樸取代了艷麗，以農(nóng)桑生產(chǎn)取代了歌舞表演，專事農(nóng)業(yè)而風(fēng)俗

淳厚，則有見(jiàn)識(shí)的人未始不會(huì)忘其可悲而為之一笑。

伯子聰明而有文名，通曉事物的更迭變化，如能?chē)L試著在讀書(shū)的余暇，

登上這座山眺望一下，或許看到那些景象而有如我前面所說(shuō)的那樣的想

法，姑且拿來(lái)體味體味，或許也能為之一笑吧？

92、蓋公堂記蘇軾

①始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)以為蟲(chóng)，不治且殺人。取其百金而治之，

飲以蟲(chóng)藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，

而咳不止，累然其蟲(chóng)者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，E朝吐之，暮夜下之，

于是始不能食