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第十一章政治發(fā)展政治學(xué)理論與方法前沿目錄CONTENTS02當(dāng)代政治發(fā)展的新議題03中國特色社會主義:中國的政治發(fā)展01政治發(fā)展理論的新發(fā)展04政治學(xué)中政治發(fā)展的持續(xù)性相關(guān)性PART第一節(jié)政治發(fā)展理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN01關(guān)于政治發(fā)展的討論,幾乎總是與政治現(xiàn)代化的討論相吻合。支持這一理論的學(xué)者將現(xiàn)代化等同于發(fā)展———要成為一個發(fā)達社會,就需要具備現(xiàn)代社會的種種特征?,F(xiàn)代化理論固守著從傳統(tǒng)(或原始)社會過渡到現(xiàn)代社會的觀念。政治社會學(xué)家如韋伯和塔爾科特·帕森斯認為,現(xiàn)代社會更具有異質(zhì)性、多樣性和功能性。然而,早期關(guān)于政治現(xiàn)代化的研究更多地集中于美國和歐洲的現(xiàn)代化進程。這些學(xué)者認為現(xiàn)代國家是使歐洲走進新紀(jì)元的那些戰(zhàn)后歐洲國家。歐洲的民主國家和美國成為現(xiàn)代民主的理想模式。不可否認的是,上述現(xiàn)代化的觀點有局限性,因為它只關(guān)注了當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展起來的國家?,F(xiàn)代化理論傾向于從這種特定的角度看待發(fā)展,并將這種觀點強加給欠發(fā)達國家。進入21世紀(jì)后,現(xiàn)代化理論重新得到了關(guān)注。學(xué)者們提出了新的、更有針對性的理論版本,復(fù)興的現(xiàn)代化理論繼承了早期現(xiàn)代化理論的核心觀念,并發(fā)展出至少六大分支:反思性現(xiàn)代化、進化性現(xiàn)代化、生態(tài)性現(xiàn)代化、價值觀念現(xiàn)代化、全球現(xiàn)代化、多重現(xiàn)代化等。一、現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論假設(shè)發(fā)展中國家將通過“現(xiàn)代化”來發(fā)展,并且在發(fā)展過程中會比發(fā)達經(jīng)濟體受益更多。而依附理論主張發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的關(guān)系是不平等的。依附理論的分析根植于馬克思主義和新馬克思主義的傳統(tǒng)之中。依附理論認為,西方國家繼續(xù)剝削它們的前殖民地,使前殖民地接受它們的經(jīng)濟和貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)。二、依附理論后殖民主義理論與依附理論有許多相似之處,兩者都反對西方的現(xiàn)代化觀點,都認為有必要從發(fā)展中國家的角度來看待發(fā)展。如果說現(xiàn)代主義賦予西方以特權(quán),那么依附理論和后殖民主義理論則賦予較貧窮的經(jīng)濟體以特權(quán)。盡管有相似之處,但依附理論和后殖民主義理論的假設(shè)之間也有明顯的偏差。前者使用結(jié)構(gòu)主義和社會經(jīng)濟視角來理解發(fā)展和帝國主義,而后者則使用后結(jié)構(gòu)主義和文化視角來理解發(fā)展。三、后殖民主義理論PART第二節(jié)當(dāng)代政治發(fā)展的新議題POWERPOINTDESIGN02歷史上民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人從未缺席過。事實上,100多年來,無論是民選總統(tǒng),還是自封的獨裁者,許多拉丁美洲國家是由民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)的。21世紀(jì),由于全世界的民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人越來越多,人們對民粹主義重新產(chǎn)生了興趣。盡管民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)治似乎對實現(xiàn)民眾的現(xiàn)實利益是有利的,但在政治實踐中民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)治導(dǎo)致了一個意想不到的后果———民主的倒退。民粹主義的研究很少被認為是政治發(fā)展領(lǐng)域的成果。民粹主義同樣是民主化和民主政治所關(guān)注的問題。在政治發(fā)展領(lǐng)域,民粹主義的研究有兩大關(guān)鍵的貢獻。首先,民粹主義研究發(fā)現(xiàn)并解釋了民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人是如何塑造政治體制的。因此,民粹主義不僅是一個研究的問題或話題,也是理解政治發(fā)展的一種方法。其次,研究民粹主義的學(xué)者還探究了領(lǐng)導(dǎo)人和公眾的價值觀與態(tài)度的轉(zhuǎn)變,并揭示了這些變化是如何影響政黨等組織的形成的。一、民粹主義與民主倒退歐洲右翼政黨的崛起有兩個主要原因。第一,許多歐洲國家的民眾對經(jīng)濟狀況的不滿越來越多,即使在較富裕的德國和法國,民眾也有經(jīng)濟發(fā)展不平衡的感受。這種對國民經(jīng)濟地位的不滿,尤其是農(nóng)村地區(qū)窮人的不滿,和對他們所經(jīng)歷的經(jīng)濟不平等的怨恨激化了人民的右派情緒。政府專注于滿足全球化的要求,對改善貧困社區(qū)的狀況不太重視。看到這種差距,國內(nèi)右傾人士行動起來組成政黨,其主要議程指向促進公民的經(jīng)濟和政治利益,反對地區(qū)和宏觀層面的利益訴求。第二,對民族認同的威脅。民族認同可能意味著兩件事:首先,民族認同是指個人如何將自己視為民族共同體的一部分。例如,奧地利人屬于奧地利民族,如同法國人屬于法國,希臘人屬于希臘。右翼政黨認為,一體化戰(zhàn)略稀釋了這些民族性。右翼政治的崛起也引起了政治學(xué)者們的關(guān)注。伴隨著民粹主義政治的興起,右翼政治在各國浮出水面,尤其是在歐洲。事實上,很多國家的民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人屬于右翼政黨。在全球的區(qū)域性組織中歐盟是最發(fā)達的,它擁有一個由來自不同成員國的成員組成的議會,具有選舉功能和政黨,具備法律和法規(guī),甚至還有歐盟旗幟。二、右翼政治與極端民族主義0121世紀(jì)是數(shù)字時代,數(shù)字化的概念中已經(jīng)隱含了發(fā)展的含義。由于科學(xué)技術(shù)的進步,互聯(lián)網(wǎng)對政治領(lǐng)域產(chǎn)生的影響日益增強。數(shù)字政治主要屬于政治傳播領(lǐng)域,政治傳播的變化對政治發(fā)展有著不可避免的影響。最早的跡象之一就是“阿拉伯之春”。另一個例子是美國的“占領(lǐng)運動”,它也被復(fù)制到其他國家。022000年以來,關(guān)于選舉的討論和辯論部分是在數(shù)字領(lǐng)域進行的。政治家們利用網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢,輕松地傳播他們的計劃和議程。除了網(wǎng)站,候選人在社交媒體、主流網(wǎng)站上也有自己的賬戶。三、數(shù)字政治與民主化PART第三節(jié)中國特色社會主義:中國的政治發(fā)展POWERPOINTDESIGN03首先,中國特色社會主義是以人為本的制度,得到了人民的支持。其次,中國特色社會主義是提倡為社會產(chǎn)生更大利益的制度。再次,中國特色社會主義具有連續(xù)性和穩(wěn)定性的特點,能夠始終如一地完成制定的每一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。最后,中國特色社會主義是植根于中國的制度,通過吸收中國豐富的文化不斷實現(xiàn)發(fā)展。全球化對政治發(fā)展的影響PART第四節(jié)政治學(xué)中政治發(fā)展的持續(xù)相關(guān)性POWERPOINTDESIGN040102政治發(fā)展作為政治學(xué)的一個研究領(lǐng)域,始于20世紀(jì)60年代。這一時期的政治發(fā)展主要研究溝通、官僚主義、政治文化、教育和政黨在國家政治發(fā)展中的影響,以及美國和歐洲政治發(fā)展的危機與順序。21世紀(jì)的政治學(xué)家所主張的現(xiàn)代化理論,并不是簡單的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡。現(xiàn)代化理論發(fā)展了幾個新的分支,包括多重現(xiàn)代化和全球現(xiàn)代化。21世紀(jì)迎來了進一步的全球化,并暴露了對發(fā)展中國家的不平等待遇,批判學(xué)派的依附理論在分析政治發(fā)展方面也保持了其相關(guān)性。拒絕現(xiàn)代化和依附理論的后殖民主義理論學(xué)者,從文化維度構(gòu)建了政治發(fā)展,并強調(diào)前殖民地在發(fā)展過程中的“天然”劣勢。中國特色社會主義政治發(fā)展的歷史脈絡(luò)謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十二章政治文化政治學(xué)理論與方法前沿CONTENTS目錄政治文化的新內(nèi)涵01“文明沖突論”與國家的和平發(fā)展02傳統(tǒng)文化與世界秩序03文化安全與文化治理04PART政治文化的新內(nèi)涵POWERPOINTDESIGN1“政治文化”一詞的明確定義首次出現(xiàn)于1956年,西方政治學(xué)家阿爾蒙德在《政治學(xué)期刊》上發(fā)表了題為《比較政治制度》的文章。阿爾蒙德將“政治文化”定義為:“每一個政治制度都體現(xiàn)在政治行為的方向的某種特定模式之中。”他認為這種模式可以被定義為“政治文化”。政治文化可以理解為人類社會在政治生活與實踐中所創(chuàng)造出來的精神與文化產(chǎn)物。政治文化是政治科學(xué)領(lǐng)域的概念,其主要本質(zhì)是一個國家的政治體系和機制所體現(xiàn)出的觀念性因素,具體包括政治意識形態(tài)、政治思想、政治傳統(tǒng)、政治情感、政治心理等多層面的內(nèi)容。01政治文化定義的演變PART“文明沖突論”與國家的和平發(fā)展POWERPOINTDESIGN2一、文明的沖突與融合冷戰(zhàn)結(jié)束后不久,美國學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一文以及后續(xù)著作在全世界產(chǎn)生了巨大的影響。亨廷頓把不同文明之間的差異性視為人類社會沖突的根源,將國際秩序與世界和平所遭受的現(xiàn)實威脅和挑戰(zhàn)與不同文明和傳統(tǒng)文化的特點相聯(lián)結(jié)。這實際上是將不同文明放置在了本質(zhì)對立和沖突的位置上。二、“中國威脅論”的泛濫20世紀(jì)90年代初,隨著蘇聯(lián)的解體,西方人敏銳地覺察到中國的飛速發(fā)展,“中國威脅論”開始產(chǎn)生并在世界范圍內(nèi)泛濫。這股論調(diào)并不僅僅表現(xiàn)為媒體的輿論渲染以及西方政客的政治宣傳,更表現(xiàn)為一批西方學(xué)者和資深文化人士在影響力非常廣泛的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表一系列文章或是出版學(xué)術(shù)專著,來表達他們對中國發(fā)展進程及其影響的觀察和擔(dān)憂。通過這樣的方式,他們的觀點由此帶上了強烈的“學(xué)術(shù)色彩”和所謂的“理論依據(jù)”。0102政治文化與民主治理PART傳統(tǒng)文化與世界秩序POWERPOINTDESIGN0321世紀(jì)的政治文化還有一個非常突出的現(xiàn)象就是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,尤其是儒家文化的再度繁榮。這種繁榮間接影響了當(dāng)今世界的政治文化潮流和趨勢,儒家政治思想在當(dāng)代中國的作用和意義也成為政治研究領(lǐng)域的一個前沿課題。一、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值以儒家為主流及核心的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)在西方學(xué)術(shù)界有著長久的研究傳統(tǒng)。21世紀(jì)也同樣出現(xiàn)了一批漢學(xué)研究著作及成果。除了傳統(tǒng)的漢學(xué)研究,從20世紀(jì)90年代開始,隨著當(dāng)代中國儒家政治地位的提升,西方學(xué)者的研究興趣和目光從以往側(cè)重單純文獻和歷史的漢學(xué)研究,轉(zhuǎn)向儒家在當(dāng)代中國的政治功能及影響的研究。二、儒家思想與世界秩序在西方學(xué)者眼里,儒家思想是通過影響當(dāng)代中國的政治改革以及政治理念進而影響國際格局與世界秩序的。西方學(xué)者對中國政治制度以及政治理念的不認同態(tài)度,同樣體現(xiàn)在他們對當(dāng)代中國儒家復(fù)興的總體負面評價和判斷上。PART文化安全與文化治理POWERPOINTDESIGN04一、文化安全的當(dāng)代內(nèi)涵"文化安全”在不同的政治語境下有著不同的含義與側(cè)重點。在中國的政治語境下,政治文化和民族認同是事關(guān)中國的平穩(wěn)發(fā)展與社會穩(wěn)定的根本思想基礎(chǔ),文化安全因此與民族認同、政治認同還有意識形態(tài)安全息息相關(guān),它關(guān)系著中國的生存安全與發(fā)展安全,被提高到了國家重要戰(zhàn)略的高度。三、國家安全考慮下的文化治理中國學(xué)者普遍認為,文化安全問題的出現(xiàn)是基于當(dāng)今社會環(huán)境和國際關(guān)系,而在文化安全考慮下的中國文化治理,有著較為鮮明的“應(yīng)對”色彩。在中國的政治語境下,文化治理是以文化安全為目標(biāo)的社會治理的一部分,而要維護國家的當(dāng)代文化安
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