2024年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷600考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、清朝以“揚(yáng)州八怪”為代表的畫(huà)家以人物、花卉畫(huà)居多，趣味的表現(xiàn)自由，顏色鮮明，八怪之一的鄭板橋甚至把書(shū)法、詩(shī)、繪畫(huà)完美結(jié)合，形成這種藝術(shù)風(fēng)格的主要原因是A.明清中期工商業(yè)的發(fā)達(dá)B.中國(guó)文化的濃厚地域性C.市民階層的價(jià)值取向D.畫(huà)家們開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)2、元大都的宮城、皇城偏于都城南部,市場(chǎng)在皇城北部,宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè),大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮?考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝A.君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)B.建筑科技水平高超C.傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念D.實(shí)行重農(nóng)抑商政策3、下列表示時(shí)間的方式中，明顯不同的一項(xiàng)是A.文景之治B.貞觀之治C.康乾盛世D.開(kāi)元盛世4、從公元前13世紀(jì)下半葉起，在南起埃及、北至希臘半島、東抵小亞細(xì)亞和巴勒斯坦、西達(dá)塞浦路斯和克里特島的地中海東部廣大地區(qū)內(nèi)，出現(xiàn)了許多古代文化中心迅速衰落以至滅亡的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是A.海上民族的崛起B(yǎng).印歐人的大遷徙C.赫梯王國(guó)的征討D.阿拉伯人的西征5、雅利安人在古印度建立的種姓制度中，剎帝利屬于哪一階層？A.祭司B.貴族C.平民D.非雅利安人6、前蘇聯(lián)的東方學(xué)專(zhuān)家巴托爾德指出：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。西亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前絕后的發(fā)展。”材料意在說(shuō)明A.蒙古西征促進(jìn)了地域間文化的交流B.商貿(mào)發(fā)展推動(dòng)統(tǒng)一的蒙古帝國(guó)建立C.蒙古西征促進(jìn)了人口的大規(guī)模遷徙D.蒙古帝國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)歐亞地區(qū)直接統(tǒng)治7、下圖是“1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變動(dòng)（單位：萬(wàn)人）”，從這一變動(dòng)可知（）

A.大批當(dāng)?shù)赝林用癖毁u(mài)為奴隸B.大規(guī)模洲際人口流動(dòng)即將展開(kāi)C.新航路開(kāi)辟致使人口流動(dòng)頻繁D.工業(yè)革命改變了世界人口布局8、據(jù)史書(shū)記載，1971年奧格拉拉的蘇族人在美國(guó)南達(dá)科他州的印第安人松樹(shù)脊保留區(qū)建立了奧格拉拉·拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)“我們自己可以做到”就體現(xiàn)了學(xué)校的目標(biāo)。附近的位于玫瑰蕾保留地的辛特·格萊斯卡學(xué)院是第一所提供四年制本科教育和研究生教育的學(xué)校。這表明印第安人（）A.主導(dǎo)了南達(dá)科他州的文化B.越來(lái)越關(guān)注受教育權(quán)C.越來(lái)越富有反抗精神D.利用大學(xué)傳承民族文化9、下圖是位于阿富汗東北部，公元前3世紀(jì)的亞歷山大古城遺址出土的文物——二神駕車(chē)圖像飾板。可以用來(lái)印證（）。左圖注:小亞細(xì)亞的“大母神”乘坐波斯樣式的獅子戰(zhàn)車(chē)，馭手是希臘的勝利女神。上方是希臘的太陽(yáng)神和月亮神，右邊的多級(jí)高階梯祭臺(tái)則體現(xiàn)了伊朗地區(qū)的祭臺(tái)風(fēng)格。

A.古代文明多元一體B.東西方文化的交流交融C.區(qū)域文明相對(duì)獨(dú)立D.古希臘文化的廣泛傳播評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)11、材料一：對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)；拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專(zhuān)橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越得多。

——恩格斯《德國(guó)狀況》

材料二：法國(guó)大革命的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)起初是民族戰(zhàn)爭(zhēng)；而且也確實(shí)是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是革命的“保衛(wèi)偉大的革命”反對(duì)反革命君主國(guó)聯(lián)盟。但是，當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國(guó)，奴役歐洲許多早已形成的；大的、有生命力的民族國(guó)家的時(shí)候，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)又反過(guò)來(lái)引起了反對(duì)拿破侖帝國(guó)主義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。

——列寧《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》

材料三：“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物；長(zhǎng)于指揮軍隊(duì)，善于治理被征服的地區(qū)，是位行政家，而他竟還有立法家們具有的才能”“幾年之后，這位偉人，聰明的人物瘋狂了使得一百萬(wàn)人的生命毀滅在戰(zhàn)場(chǎng)上，激起整個(gè)歐洲來(lái)反對(duì)法國(guó)二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”。

——梯也爾《執(zhí)政府和帝國(guó)的歷史》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料；概括指出拿破侖在推動(dòng)歐洲歷史發(fā)展中的積極作用。

（2）材料三中，梯也爾所言“二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”是否符合史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明理由？12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料呂思勉（1884-1957）是中國(guó)著名歷史學(xué)家。他學(xué)貫中西；治史嚴(yán)謹(jǐn)，一生著述宏富，為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，其中最為突出的是他在中國(guó)通史學(xué)科建設(shè)上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。1923年出版的《白話(huà)本國(guó)史》，采用白話(huà)文撰寫(xiě)的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下迄1922年的中國(guó)歷史。1940年，他又出版了《呂著中國(guó)通史》，該書(shū)上冊(cè)分門(mén)別類(lèi)地?cái)⑹鲋袊?guó)文化史，下冊(cè)按時(shí)間順序敘述中國(guó)政治史。該書(shū)吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點(diǎn)而成功糅合于一體，使讀者既能對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象有一個(gè)全面的了解，又能把握歷史發(fā)展的大勢(shì)。呂思勉在該書(shū)的結(jié)尾時(shí)寫(xiě)道：“我們現(xiàn)在所處的境界誠(chéng)極沉悶，卻不可無(wú)一百二十分的自信心。豈有教萬(wàn)萬(wàn)的大族，數(shù)千年的大國(guó)、古國(guó)，沒(méi)有前途之理？”

——摘編自劉永祥《呂思勉與歷史編暴的新探索》等（1）根據(jù)材料；概括呂思勉通史著作編撰的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料井結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)新呂思勉通史著作聯(lián)搜風(fēng)格形成的原因。13、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國(guó)“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一隋唐時(shí)期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱(chēng)“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬?，固然要從一定的社會(huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！扒彩箒?lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門(mén)助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！?/p>

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國(guó)家所接受。所以在廣大的漢文化國(guó)內(nèi)，出現(xiàn)許多中國(guó)式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩(shī)經(jīng)》“君子萬(wàn)年，介爾景?！保湔笄谡钍桥e行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國(guó)文化地理》等整理材料三近代以來(lái)；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了中國(guó)作為儒家文化圈核心的地位，中國(guó)展開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來(lái)儒家文化圈的裂變與走向》幾萬(wàn)萬(wàn)被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺(jué)醒過(guò)來(lái)了；他們要求新的生活，要求為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利，為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)。亞洲的覺(jué)醒和歐洲先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開(kāi)，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開(kāi)的全世界歷史的一個(gè)新的階段。

——摘自《亞洲的覺(jué)醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫(xiě)出這部“文獻(xiàn)”的名稱(chēng)，說(shuō)明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來(lái)，包含儒家文化圈國(guó)家在內(nèi)的眾多亞洲國(guó)家“向西轉(zhuǎn)”時(shí)也逐漸“覺(jué)醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇：①?gòu)乃枷虢夥懦绷鞯慕嵌?，?jiǎn)述中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺(jué)醒》的作者并解釋“亞洲覺(jué)醒”的內(nèi)涵。14、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一第二章大地之子——李四光努力向?qū)W，蔚為國(guó)用；艱難回國(guó)路，滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)情；甩掉“貧油國(guó)”的帽子第四章袁隆平——雜交水稻之父動(dòng)蕩流離的童年；兩次重大的選擇；安江農(nóng)校來(lái)了一位大學(xué)生；禾下乘涼夢(mèng)成真第五章兩彈元?jiǎng)住嚰谙壬倌炅ブ荆晃髂下?lián)大物理系；娃娃博士；青春熱血揮灑戈壁第八章中國(guó)申奧的見(jiàn)證人——何振梁不卑不亢，為國(guó)家尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)；有禮有節(jié)，縱橫世界體壇；追夢(mèng)奧運(yùn)——摘編自劉世英《10位功勛人物的奇跡背后》材料二所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大干家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)?！锖Ｆ健稄募覈?guó)天下到命運(yùn)共同體》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括新中國(guó)成立后愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)及其意義。

（2）據(jù)材料二，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。15、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！倍贪选袄怼币?guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也?！薄w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱(chēng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的?！w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評(píng)價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問(wèn)題”為題寫(xiě)一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱(chēng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共28分)16、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料昆曲作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作；它畢竟不同于其他一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國(guó)首批人類(lèi)非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。

——陳學(xué)凱《遺產(chǎn)守護(hù)與昆曲的文化自信》關(guān)于昆曲，陳學(xué)凱認(rèn)為我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。請(qǐng)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)加以論述。17、閱讀材料；完成下列要求。

材料美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家博厄斯論道：“人類(lèi)的歷史證明；一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！薄运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并加以說(shuō)明。（要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。）18、閱讀材料；完成下列要求。

材料據(jù)《馬可·波羅游記》記載；波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解；阿必失呵、火者三人為專(zhuān)使，帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó)，請(qǐng)求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來(lái)到帝國(guó)多年的馬可·波羅一家由海路護(hù)送他們而去。

據(jù)《永樂(lè)大典》記載；（至元二十七年八月）十七日，尚書(shū)阿難答；都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”。

《馬可·波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó)；人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫(xiě)成，但吳芳思在《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》一文中提出：“我傾向于他可能從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源，他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái)，這與希羅多德所著的《歷史》相似，希羅多德并沒(méi)有去過(guò)他所記述的所有地方，可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)《馬可·波羅游記》的史料價(jià)值提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）19、材料今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)的國(guó)家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國(guó)家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國(guó)家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中自選一個(gè)論題，并展開(kāi)論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)20、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。21、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。22、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

以“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫(huà)派的作品，無(wú)論是取材立意，還是構(gòu)圖用意，都有鮮明的個(gè)性，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，與當(dāng)時(shí)畫(huà)壇上創(chuàng)新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的關(guān)系，C項(xiàng)正確；明清中期工商業(yè)的發(fā)達(dá)是其產(chǎn)生的根本原因，不是主要原因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)文化的地域性特點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)畫(huà)家的心態(tài)是否開(kāi)放，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更為“中華民族”化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的“中華民族化”還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)3座城門(mén)，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門(mén)——麗正門(mén)，向北依次的皇城正門(mén)——欞星門(mén)、宮城正門(mén)——崇天門(mén)、大明門(mén)、大明殿形成的都城中軸線(xiàn)，都保存著淵源久遠(yuǎn)的華夏都城文化內(nèi)涵。因此C正確；ABD與材料信息無(wú)關(guān)，排除。故選C。3、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文景之治屬于廟號(hào)表述，而貞觀之治、康乾盛世及開(kāi)元盛世屬于年號(hào)表示，因此A正確，BCD排除。故選A。4、A【分析】【詳解】

公元前1200年左右，東部地中海區(qū)域出現(xiàn)了一股較大的民族遷徙浪潮。埃及文獻(xiàn)稱(chēng)這些移民為“海上國(guó)家的人”，現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)他們?yōu)椤昂Ｉ厦褡濉?，其移民?dǎo)致了以赫梯帝國(guó)為代表的很多文化中心的瓦解，故A項(xiàng)正確；綜上所述排除BCD。5、B【分析】【分析】

【詳解】

在印度種姓制度中，祭祀階層屬于婆羅門(mén)。A錯(cuò)誤；在印度種姓制度中，剎帝利應(yīng)該屬于貴族階層，B正確；平民應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)的吠舍。C錯(cuò)誤；非雅利安人不屬于種姓制度的約束范圍，D錯(cuò)誤。6、A【分析】【詳解】

材料“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流”體現(xiàn)的是蒙古西政對(duì)于促進(jìn)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著巨大作用，A正確；商業(yè)的發(fā)展與蒙古帝國(guó)的建立無(wú)關(guān)，B排除；材料與人口遷徙無(wú)關(guān)，C排除；蒙古帝國(guó)歐亞地區(qū)的統(tǒng)治是間接管理，D排除。故選A。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料，1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口出現(xiàn)了急劇下降。結(jié)合所學(xué)，1492年，哥倫布到達(dá)美洲，此后西班牙、葡萄牙、英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家爭(zhēng)相開(kāi)始在美洲進(jìn)行瘋狂的殖民擴(kuò)張和掠奪。在此期間，屠殺、奴役以及從歐洲傳來(lái)的天花等傳染病，造成印第安人大量死亡。為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，大約從16世紀(jì)開(kāi)始，殖民者從非洲擄掠黑人，販賣(mài)到美洲作奴隸?？梢?jiàn)，美洲土著人口的減少促進(jìn)了黑奴貿(mào)易，導(dǎo)致大規(guī)模洲際人口流動(dòng)，B項(xiàng)正確；歐洲殖民者主要是屠殺、奴役美洲土著居民，被賣(mài)為奴隸的主要是黑人，排除A項(xiàng)；材料反映的美洲人口減少主要是由于歐洲殖民入侵，而非正常的人口流動(dòng)造成的，排除C項(xiàng)；第一次工業(yè)革命開(kāi)始于18世紀(jì)60年代，與材料所述時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、D【分析】【詳解】

從材料中“在印第安人松樹(shù)脊保留區(qū)建立了奧格拉拉-拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)”我們自己可以做到””等信息可以看出印第安人通過(guò)在保留地內(nèi)建立大學(xué)來(lái)傳承自己的民族文化，D項(xiàng)正確；主導(dǎo)南達(dá)科他州的是美國(guó)白人主流文化，而不是印第安文化，排除A項(xiàng)；材料中所說(shuō)的是印第安人注重文化傳承，而不是關(guān)注教育權(quán)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到印第安人的反抗斗爭(zhēng)，故排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料可知，該圖像飾板是亞歷山大東征在中亞建立的城市遺址的出土文物，結(jié)合文物信息，體現(xiàn)了這一時(shí)期小亞細(xì)亞、波斯、伊朗、希臘的文化交流融合。B項(xiàng)正確；僅從中亞出土的文物，不能體現(xiàn)“多元”“一體”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料信息不符，排除；材料體現(xiàn)中亞文化受到古希臘文化的影響，未能體現(xiàn)其“廣泛傳播”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)11、略

【分析】試題解析：（1）從材料一“是革命原理的傳播者；是舊的封建社會(huì)的摧毀人”；“他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越得多”可知，拿破侖激發(fā)了近代革命思想，所頒布的法典影響深遠(yuǎn)。而從材料二可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了近代歐洲的民族意識(shí)。

（2）學(xué)生只要回答出法國(guó)并沒(méi)有因拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)而陷入停滯狀態(tài)即可，可列舉出法典對(duì)法國(guó)社會(huì)的影響，及革命思想的影響，此外還可從法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去思考，如第一次工業(yè)革命的進(jìn)行?！窘馕觥浚?）推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展，沖擊了歐洲的封建制度；傳播資本主義的法律規(guī)范，促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展；激發(fā)歐洲近代民族意識(shí)，推動(dòng)歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。（2）不符合。理由：法國(guó)大革命的成果并沒(méi)有因拿破侖帝國(guó)的覆亡而消失，如拿破侖法典至今仍對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)揮著深刻的影響，相反，法國(guó)大革命開(kāi)創(chuàng)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代卻在全球向前發(fā)展，成為歷史潮流。12、略

【分析】【詳解】

(1)特點(diǎn)：根據(jù)材料中“吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點(diǎn)而成功糅合于一體”可知；將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點(diǎn)融于一體，史書(shū)體例有所創(chuàng)新；根據(jù)“我們現(xiàn)在所處的境界誠(chéng)極沉悶，卻不可無(wú)一百二十分的自信心。豈有教萬(wàn)萬(wàn)的大族，數(shù)千年的大國(guó)、古國(guó)，沒(méi)有前途之理”可知，受進(jìn)化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要；根據(jù)“采用白話(huà)文撰寫(xiě)的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下迄1922年的中國(guó)歷史”可知，采用白話(huà)文撰寫(xiě)的方式，語(yǔ)言通俗易懂。

?(2)原因：根據(jù)“呂思勉（1884-1957）”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，民族危機(jī)的不斷加深；根據(jù)“1923年出版的《白話(huà)本國(guó)史”可知，新文化運(yùn)動(dòng)的影響；根據(jù)“學(xué)貫中西”可知，個(gè)人學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點(diǎn)融于一體；史書(shū)體例有所創(chuàng)新；受進(jìn)化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要；采用白話(huà)文撰寫(xiě)的方式，語(yǔ)言通俗易懂。?

(2)原因：民族危機(jī)的不斷加深；新文化運(yùn)動(dòng)的影響；個(gè)人學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西。13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度，對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。

（2）名稱(chēng)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；《周禮》是先秦時(shí)期社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問(wèn)相對(duì)開(kāi)放，如選擇①作答的話(huà)，可從近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話(huà)，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義抓緊對(duì)外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國(guó)家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度；對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)亞洲的侵略，中國(guó)、印度等國(guó)開(kāi)展民族民主運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放。14、略

【分析】【詳解】

（1）愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)；根據(jù)材料一人物的活動(dòng)進(jìn)行概括總結(jié)即可；

意義可結(jié)合所學(xué)從政治；經(jīng)濟(jì)及外交等方面進(jìn)行分析歸納；

（2）根據(jù)材料“這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大干家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)”可知；“家國(guó)同構(gòu)”是指家國(guó)天下和世界意識(shí)；

意義可從個(gè)人、民族及人類(lèi)命運(yùn)共同體等角度進(jìn)行說(shuō)明?！窘馕觥浚?）表現(xiàn)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)；

意義：加快中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力；提高中國(guó)國(guó)際地位；

（2）新內(nèi)涵：家國(guó)天下；世界意識(shí)；

意義：提升個(gè)人道德修養(yǎng)；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神（國(guó)家意識(shí)）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)共同體等。15、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬(wàn)物；萬(wàn)事之‘理’”，得出層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無(wú)限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛(ài)國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：依據(jù)材料“批評(píng)理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。【解析】(1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛(ài)國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四、論述題(共4題，共28分)16、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)、表現(xiàn)手法、中國(guó)戲曲歷史的地位等角度論述?！窘馕觥可詈竦奈幕瘍?nèi)涵，古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，精致的表現(xiàn)手法；近代百戲之祖；昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇系統(tǒng)；是國(guó)寶級(jí)的活化石。17、略

【分析】【詳解】

試題分析：觀點(diǎn)可以根據(jù)材料信息“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)；其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。”可知文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。史實(shí)可以聯(lián)系東西文化的交流與發(fā)展。也可以從材料“大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！钡贸龈鞯貐^(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后，史實(shí)可以聯(lián)系中國(guó)和日本的閉關(guān)鎖國(guó)。

考點(diǎn)：中外歷史·中外歷史交流·民族間的交流【解析】觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。

宋元時(shí)期；中國(guó)的印刷術(shù)；火藥、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。

觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后。

明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。18、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)材料“《馬可?波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó)，人們一直持懷疑態(tài)度”“不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源，他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái)絕不可以輕率地摒棄”可以概括出對(duì)《馬可?波羅游記》的看法；然后，根據(jù)材料“據(jù)《馬可?波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專(zhuān)使，帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó)”“據(jù)《永樂(lè)大典》記載今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)分析觀點(diǎn)即可?！窘馕觥靠捶ǎ骸恶R可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值；但其史料價(jià)值又是有限的。

（1）《馬可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》與《馬可波羅游記》中都曾記載元朝曾遣使至波斯；且使者中三人名字相同，可見(jiàn)《馬可波羅游記》是真實(shí)的，可信的；即使《馬可波羅游記》只是記錄了中國(guó)和遠(yuǎn)東的見(jiàn)聞，它也是具有一定的史料價(jià)值。

（2）《馬可波羅游記》的史料價(jià)值是有限的。如《永樂(lè)大典》中并末記載派遣馬可波羅——家護(hù)送公主一事；可見(jiàn)《馬可波羅游記》可能只是記載了一個(gè)傳聞，因此這會(huì)影響《馬可波羅游記》的史料價(jià)值。

總之，《馬可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值，但做為史料又有其不足