期末復(fù)習(xí)練習(xí)題 統(tǒng)編版語文九年級(jí)上冊(cè)

九年級(jí)語文期末檢測(cè)卷（一）制卷人：李翠審核人：劉德秀范圍：期末全部?jī)?nèi)容一、積累與運(yùn)用(29分)

閱讀下面的文字，完成1～4題。(10分)

詩與酒，在文人的腦海里，會(huì)有

的想象，有

的激情，有

的思緒，有

的情懷。詩與酒的交融，演繹出一曲冰與火之歌。啟迪著世人的覺悟，豐富著世人的生活，陶冶著世人的性情，cuìliàn著世人的心靈。詩能讓人宣泄情緒，直至物利兩忘，如癡如醉，得到智慧的養(yǎng)成和思想的升華；酒則能讓人充滿激情，祛困解乏，飄然如仙，得到食欲上的滿足和生理上的愉悅。

1、給文中加點(diǎn)字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。(2分)

(1)祛困解乏()(2)cuìliàn()

2、依次填入文中橫線處，順序最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。(

)(3分)

A.奔放飄逸浪漫豪邁

B.飄逸浪漫豪邁奔放

C.浪漫豪邁奔放飄逸

D.豪邁奔放飄逸浪漫

3、下列對(duì)詩酒文化有關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A.陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”以平淡之語，寫春日晚景。

B.唐代詩人李白，既是出名的“詩仙”,又是“酒仙”,常常在豪飲后揮墨寫出豪邁的佳句。

C.王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@是描寫一個(gè)歡樂的盛宴。

D.曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”人生有限，要及時(shí)的建功立業(yè)。后來也用來指及時(shí)行樂。4、仿寫下面的語句(2分)

詩與酒的交融，演繹出一曲冰與火之歌。

詩與酒的交融，

。

5、古詩文名句默寫。(10分)

(1)樹繞村莊，水滿陂塘。

，

。

(2)許渾的《咸陽城東樓》詩中描寫晚眺近景的句子是：

，

。

(3)范仲淹在《漁家傲·秋思》中表達(dá)自己和征人們想家卻又不甘無功而返的矛盾心理的句子是：

，

。

(4)李商隱在《無題》中以淺顯通俗的比喻，巧妙自然的雙關(guān)，寫對(duì)愛情的至死不渝的句子是：

，

。（5）辛棄疾在《丑奴兒·書博山道中壁》中，生動(dòng)的表現(xiàn)了遍嘗辛酸之后無言可說的復(fù)雜況味的句子是：

，

。6、名著閱讀。(共9分)

(1)、《水滸傳》的情節(jié)生動(dòng)曲折，大小事件都寫得騰挪跌宕，引人入勝。根據(jù)下列情節(jié)，對(duì)選文回目判斷正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

①那一個(gè)公人走近一步，卻被武松叫聲：“下去!”一飛腳早踢中，翻筋斗踢下水去。這一個(gè)急待轉(zhuǎn)身，武松右腳早起，撲咚地也踢下水去。那兩個(gè)提樸刀的漢子望橋下便走。

②那獨(dú)龍岡上，千百把火把一齊點(diǎn)著，那門樓上弩箭如雨點(diǎn)般射將來。宋江道：“取舊路回軍?！敝灰姾筌婎^領(lǐng)李俊人馬先發(fā)起喊來，說道：“來的舊路都阻塞了，必有埋伏?！?/p>

③李逵扯下書畫來，就蠟燭上點(diǎn)著，東悴西悴，一面放火，香桌椅凳，打得粉碎。宋江等三個(gè)聽得，趕出來看時(shí)，見黑旋風(fēng)褪下半截衣裳，正在那里行兇。

A.①武松大鬧飛云浦

②宋公明一打祝家莊

③李逵元夜鬧東京

B.①武松醉打蔣門神

②宋公明兩打祝家莊

③李逵元夜鬧東京

C.①武松大鬧飛云浦

②宋公明一打祝家莊

③黑旋風(fēng)探穴救柴進(jìn)

D.①武松醉打蔣門神

②宋公明兩打祝家莊

③黑旋風(fēng)探穴救柴進(jìn)

(2)、請(qǐng)圍繞“失綱原因”展開討論，請(qǐng)你根據(jù)相關(guān)情節(jié)內(nèi)容，分析楊志失綱的原因。(4分)(3)請(qǐng)你結(jié)合所讀的《水滸傳》,為小文所對(duì)的這副對(duì)聯(lián)補(bǔ)上上聯(lián)。(2分)

上聯(lián)：

下聯(lián)：游梁山覓英雄行蹤。

二閱讀與鑒賞（41）（一）閱讀下列語段，完成7-11題。（16分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。7、下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．①舍生而取義者也②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也②生于憂患，死于安樂C．①使人之所惡莫甚于死者②安陵君因使唐雎使于秦D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎8、下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．①由是則生而有不用也②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之②策之不以其道9、與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．然而不勝者，是天時(shí)不如地利也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也10、用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。（4分）①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！11、【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是

，請(qǐng)另舉一個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。（3分）（二）、閱讀下面文本，完成12-14題。(8分)

材料一：

一切藝術(shù)的問題都是韻律問題。要弄懂中國(guó)的藝術(shù)，我們必須從中國(guó)人的韻律和藝術(shù)靈感的來源談起。這種對(duì)韻律理想的崇拜首先是在中國(guó)書法藝術(shù)中發(fā)展起來的。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，實(shí)則學(xué)習(xí)形式與韻律的理論，由此可見書法在中國(guó)藝術(shù)中的重要地位。我們甚至可以說，書法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)，中國(guó)人就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。

書法不僅為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬物有靈的原則。如上所說，中國(guó)書法探索韻律和形式，是從大自然中捕捉藝術(shù)靈感的結(jié)果，尤其來自動(dòng)植物——猛虎的利爪、麋鹿的捷足、駿馬的道勁、熊羆的叢毛、白鶴的纖細(xì)，或者蒼老多皺的松枝。凡自然界的種種韻律，無一不被中國(guó)書法家所模仿，并直接或間接地形成某種靈感，以造就某些特殊“書體”。比如一位學(xué)者看到一棵松樹樹干彎曲、樹枝下垂而不直立，表現(xiàn)出一種驚人的堅(jiān)韌和力量，他會(huì)將這種美融入自己的書法風(fēng)格。于是，我們就有了“勁松”的筆法。又如欲通曉中國(guó)書法，還必先仔細(xì)觀察蘊(yùn)藏在每個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的形態(tài)和韻律。每種動(dòng)物都有其和諧優(yōu)美之處，這是一種直接出自其生理機(jī)能，尤其是運(yùn)動(dòng)機(jī)能的和諧。一匹腿部多毛，軀干高大的負(fù)重拉車之馬，有其獨(dú)特的美，正如一匹光滑靈巧的賽馬有其獨(dú)特的美一樣。

需要注意的是，動(dòng)植物的外形之所以美，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)藏著一種動(dòng)勢(shì)。試想一枝盛開的梅花，具有多么不經(jīng)意的美麗和充滿藝術(shù)感的不規(guī)則變化!徹底而藝術(shù)化地領(lǐng)悟這種美，就等于領(lǐng)會(huì)了萬物有靈的內(nèi)在原則，領(lǐng)悟了中國(guó)藝術(shù)。這枝梅花，即使花朵凋謝或被拔落，仍然美麗無比，因?yàn)樗€活著，因?yàn)樗磉_(dá)了一種生的沖動(dòng)。每一棵樹的外形都顯示了一種韻律，它源自某種生命的沖動(dòng)，它要生長(zhǎng)，要擁抱陽光，要保持自己生命的平衡；它也源自抵御風(fēng)暴的必要。每一棵樹都是美的，因?yàn)樗凳玖诉@些沖動(dòng)，尤其是因?yàn)樗凳玖艘环N朝某個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，一種向某個(gè)地方的延伸。它并沒有想美，它只是想生存，結(jié)果卻是極端的和諧與令人十分滿意的美。自然界無窮無盡的形態(tài)，這些形態(tài)總是那么和諧、那么富有韻律，變化萬端，無以窮盡。換言之，自然界的美是動(dòng)態(tài)的美，而非靜態(tài)的美。這種運(yùn)動(dòng)的美正是理解中國(guó)書法的鑰匙。中國(guó)書法的美在動(dòng)在不靜，由于它表達(dá)了一種動(dòng)態(tài)的美，它生存了下來，并且也同樣是千變?nèi)f化，不可勝數(shù)的。迅捷穩(wěn)重的一筆之所以是完美的，是因?yàn)樗撬俣群土α康南笳?。不能摹仿，不能更改，因?yàn)槿魏胃亩紩?huì)帶來不和諧。這也就是為什么書法作為一門藝術(shù)非常難學(xué)的原因。

運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)原理生發(fā)出一種結(jié)構(gòu)原理，這是理解中國(guó)書法的要旨。單純的平衡勻稱之美，絕不是美的最高形式。中國(guó)書法的原則之一，即方塊字絕不應(yīng)是真正的方塊，而應(yīng)是一面高一面低，兩個(gè)對(duì)稱部分的大小和位置也不該絕對(duì)相同。這條原則叫作“勢(shì)”,代表著一種沖力的美，結(jié)果，在這種藝術(shù)的范型中，我們有了不少看似不平衡，實(shí)際卻十分平衡的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

中國(guó)書法作為中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，其中的全部含義將在研究中國(guó)繪畫和建筑時(shí)進(jìn)一步看到。在中國(guó)繪畫的線條和構(gòu)思上，在中國(guó)建筑的形式和結(jié)構(gòu)上，我們將可以分辨出那些從中國(guó)書法發(fā)展起來的原則。正是這些韻律、形態(tài)、范圍等基本概念給予了中國(guó)藝術(shù)的各種門類，比如詩歌、繪畫、建筑、瓷器和房屋修飾，以基本的精神體系。

材料二：

書肇于自然。書法是自然的節(jié)奏化、韻律化。唐張懷瑾論述書法與自然的關(guān)系是：“囊括萬殊，裁成一相”。這里面包含兩層意思：一是講書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬殊”就是指對(duì)萬物的高度概括；二是指書法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是像繪畫雕塑那樣去直接表現(xiàn)自然中的個(gè)別物象，而是把“萬殊”裁成“一相”,所謂“一相”就是把萬物化作“點(diǎn)”、“線”。書法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。

書法藝術(shù)從“萬殊”發(fā)展成為“一相”,經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。徐悲鴻曾說：“中國(guó)書法造端象形，與畫同源，故有美觀，演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失?！边@段話說明書法藝術(shù)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，也就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展過程，象形文字側(cè)重于客體，即對(duì)個(gè)別事物的描繪。當(dāng)書法由具象發(fā)展到抽象，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到點(diǎn)線形式與主體情感之間的聯(lián)系。但并非完全脫離客觀，而是概括地表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，書法反映自然的節(jié)奏韻律的目的并不是再現(xiàn)自然本身，而是憑借情感與自然形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以表現(xiàn)情感。例如借“行云”、“流水”的舒緩流暢的節(jié)奏表現(xiàn)人的愉快；借蒼松盤根錯(cuò)節(jié)的韻味表現(xiàn)人的堅(jiān)韌不拔。宗白華曾說：“書法反映物象中的‘文’,就是交織在一物象里或物象與物象的相互關(guān)系里的條理、長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)，而這個(gè)被把握到的‘文’,同時(shí)又反映著人們對(duì)它的情感反應(yīng)，這種因情生文、因文見情的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)對(duì)象了?！彼栽谥袊?guó)書法里把人的情感、自然的韻律、點(diǎn)線的形式熔為一爐，三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)都是為了表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)。因此，書法的由具象到抽象，藝術(shù)的表現(xiàn)力不是縮小了，而是更自由、更廣闊、也更含蓄了。

12、根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.動(dòng)植物為迎合人類欣賞自然和諧之美而呈現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)和延伸狀態(tài)，實(shí)則也是它們生存的需要。

B.中國(guó)書法追求行云流水的境界，不容更改，所以講求運(yùn)筆迅疾流暢、自然連貫的和諧之美。

C.《張猛龍碑》字體似有倒塌之勢(shì)卻又保持平衡的特點(diǎn)，導(dǎo)致它不被納入中國(guó)書法的審美范疇。

D.《只此青綠》的舞者以體態(tài)韻律表現(xiàn)千里江山圖，是中國(guó)書法和舞蹈屬同一精神體系的例證。

13、材料一和材料二各主要使用了什么論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(2分)14、唐代書法理論家孫過庭《書譜》評(píng)價(jià)中國(guó)書法“窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(3分)（三）、閱讀下面的文字，完成15-19題。(17分)

鳥窠賈平凹

①在我小的時(shí)候，村里有了一所磨坊，娘是那兒的磨信，我跟著娘，也在那里泡過了我的童年。窗外五十米的地方，有著一棵白楊，一對(duì)鳥夫妻住在那里，叫不上名字。

②我覺得這些小生命可愛極了，我便從光溜溜的樹身爬上去，小心翼翼地抱下那個(gè)窠來了。用繩兒系著，棍兒架著，我把鳥窠安放在磨坊的門口，想晚上鳥兒回來了，就會(huì)歇在里邊，趕明日，我一到磨坊，就看得見它們，這成了我期待的陪伴。

③但是，第二天我來的時(shí)候，那鳥窠里卻空落落的；[甲]我大聲地說：窠在這兒，窠在這兒!它們卻并不理會(huì)。飛過一陣了，雙雙落在那梢端兒上，筑起新窠了。

④我真有些不明白：它們?yōu)槭裁匆@么傻呢，它們飛過磨坊，難道沒有看見窠在門口嗎？但它們還是不停地銜柴枝兒筑窠，一天，兩天，窠終于筑好，鳥夫妻已經(jīng)十分疲勞了，銜一根柴枝兒，要歇幾次，才能銜上梢端；但放好一根柴枝兒，就喳喳地叫著，你一聲，它一聲的。[乙]

⑤我很嫉妒它們，但終于內(nèi)心慚愧了，覺得我不該移了它們的窠，害得它們又去創(chuàng)業(yè)，便將那門口的鳥窠放到白楊樹下，讓它們不必遠(yuǎn)路去尋材料。

⑥新窠又筑起來了，筑得比原先那個(gè)更好看呢。[丙]有一次，我正趕著毛驢走，就聽見那白楊樹上一片兒喧囂，扭頭看時(shí)，那只公鳥正撲拉著翅膀，在窠邊飛來飛去，挨著那窠沿兒，有了四個(gè)紅紅的小嘴兒。啊，它們是有了兒女了呢。

⑦那兒女是什么模樣兒，我看不清楚，我?guī)状我郎习讞顦淙プ揭恢幌聛恚钟X得不忍，就這么天天看著它們：它們快活，我也快活，它們鳴叫，我也呼喊。終于又過了一段時(shí)間，我看見那小鳥兒們了，它們和它們的父母一樣漂亮，而且全能起飛，啪啪啪地飛到云里去了。

⑧毛驢拽著磨桿，也走著一圈，又一圈。我問娘：

⑨“娘，鳥兒為什么不住到地上來呢？”

⑩“它們喜歡住得高高的?！?/p>

?“娘，”我又問道：“鳥兒為什么就能飛呢？”

?“它們有羽毛的翅膀?！?/p>

?“那人為什么沒有呢？”

?“人是要安分的?！?/p>

?人為什么要安分呢？娘的話，我卻聽不懂了，我真想再一次上那白楊樹去，住在那窠里，叫那小鳥兒做哥哥，姐姐。叫那老鳥兒做爸爸、娘娘，長(zhǎng)一對(duì)羽毛的翅膀兒。

?娘卻罵我說瘋話，直催我快趕驢，說再不趕緊，天黑就不能磨完這些麥子了，我打起毛驢來，毛驢就又一陣緊跑，我也攆著毛驢屁股小不丟溜地跑。[丁]鳥兒一家又飛回來，在那里吵吵叫叫地?zé)狒[，很快就又飛去了，有兩根羽毛悠悠地飄