八下中考語文名著《經(jīng)典常談》專項(xiàng)訓(xùn)練

第1頁（共1頁）八下中考語文名著《經(jīng)典常談》專項(xiàng)訓(xùn)練·學(xué)生版一．選擇題（共15小題）1．某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。 B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。 C．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。 D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。2．為方便同學(xué)們借閱，班級(jí)圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．啟蒙讀物 B．國學(xué)入門 C．歷史評(píng)論 D．白話典范3．唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多?！督返捏w裁是（）A．五言絕句 B．五言律詩 C．五言古體詩 D．五言樂府4．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。 B．這本書體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神。 C．這本書不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度，所以這本書的普及性和通俗性特別突出。 D．全書夸奇炫博，以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，讀起來明快利落，不蔓不枝。5．下列對(duì)《經(jīng)典常談》一書中文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．不要把說的意思明說出來，而借用別的話表示，古代稱作隱語，類似后世的謎語。 B．“賦、比、興”是前人概括的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”。 C．李白變換五言詩格調(diào)，從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”一派。 D．柳宗元的文深幽精潔，最工游記，他創(chuàng)造了描寫景物的新語。他與韓愈并稱“韓柳”。6．下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《春秋》三傳第六》～《戰(zhàn)國策第八》后的發(fā)言，其中有一項(xiàng)說法有誤，請(qǐng)你找出來。（）A．《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。 B．同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，荀子重視圣王的威權(quán)。 C．朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。 D．《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共202年。7．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的說法有錯(cuò)的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱佩弦在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。要了解這本書最好的方法是瀏覽目錄。 B．中國文字相傳是黃帝的史官倉頡造的。東漢時(shí)期的許慎編寫的《說文解字》是一部劃時(shí)代的字書。 C．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六個(gè)部分，合稱“六義”。 D．《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢史學(xué)家司馬遷，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。8．小語同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書整理了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。 B．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。 C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。 D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。9．請(qǐng)閱讀《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容，完成以下任務(wù)。小相想收集關(guān)于“蘇秦”“張儀”的故事，他應(yīng)該閱讀（）A．《史記》 B．《詩經(jīng)》 C．《戰(zhàn)國策》 D．《尚書》10．下列對(duì)《經(jīng)典常談》分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱自清按照“以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍”的原則撰寫了一部名著。 B．《經(jīng)典常談》體現(xiàn)了實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神，而且作者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。 C．《經(jīng)典常談》不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流暢的語言娓娓道來，我們可以把它看作是一本精彩的小說集。 D．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。閱讀《經(jīng)典常談》就適合采用這種閱讀方式，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。11．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。 B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。 C．《尚書》是中國最早的記言的歷史，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。 D．歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。12．閱讀《經(jīng)典常談》，判斷下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。 B．《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。 C．《尚書》是中國最早的記言的書，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。 D．《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年。13．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。 B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。 C．“樂”在古代與“禮”并稱，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。 D．戰(zhàn)國七雄中秦最強(qiáng)大，它與六國對(duì)峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，叫“連橫”，張儀便是連橫派。14．閱讀名著，完成問題。下列說法與《經(jīng)典常談》一書不相符的一項(xiàng)是（）A．中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡造的。 B．秦朝李斯所作的《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。 C．造字和用字有六個(gè)條例，成為“六書”，分別指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 D．秦以后只是書體演變的時(shí)代，演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。15．他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。選文中的這段話出自《經(jīng)典常談》中的哪一篇？文中的“他們”指誰？（）A．《辭賦第十一》?！八麄儭敝笣h代的東方朔、劉向、班固、張衡等人。 B．《＜尚書＞第三》?！八麄儭敝笣?jì)南伏生、傳經(jīng)的儒者 C．《＜戰(zhàn)國策＞第八》?！八麄儭敝笐?zhàn)國時(shí)期的策士。 D．《文第十三》?！八麄儭敝笐?zhàn)國時(shí)期的說客。二．名著閱讀（共1小題）16．名著閱讀。（1）請(qǐng)你根據(jù)《說文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成題目。??一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“湖”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開始，但經(jīng)常不了了之，沒個(gè)結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來琢磨玉器。②（3）為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是A.《說文解字》第一B.四書第七C.《周易》第二D.辭賦第十一三．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）17．閱讀下列語段內(nèi)容，回答問題。[甲]??朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[乙]??葉圣陶在《讀＜經(jīng)典常談＞》中指出：“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由?！保?）下列對(duì)《經(jīng)典常談》理解不正確的一項(xiàng)是A.《尚書》包括虞夏商周四個(gè)朝代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話，中國的記文是在記事文前發(fā)展的。B.詩的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。C.《周易》之所以成為儒家經(jīng)典，是因?yàn)樵趹?zhàn)國末期儒家受到陰陽家和道家的影響。D.象形字的起源是圖畫，起初百姓經(jīng)常用畫來記名、記事，這便是象形的由來。（2）歸納語段中朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者的共同觀點(diǎn)。（3）現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？聯(lián)系語段簡述。18．①怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。②天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒：地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報(bào)本返始”的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又定出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。③從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。人人能夠平教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說，禮樂刑政，到頭來只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知政。（摘自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》有刪減）（1）閱讀全文，回答?！岸Y”“樂”誕生的意義和價(jià)值是：（2）閱讀第二段，回答。天生萬物的信仰，祭祀的信仰，其實(shí)質(zhì)是：（3）閱讀第三段，回答?！皩彉房梢灾钡囊馑际牵海?）“用通俗的語言來介紹晦澀的《經(jīng)典》，拉近讀者與《經(jīng)典》的距離，是作者寫作本文的初衷。試用文中相關(guān)語句詮釋作品這一特色。

八下中考語文名著《經(jīng)典常談》專項(xiàng)訓(xùn)練·教師版一．選擇題（共15小題）1．某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。 B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。 C．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。 D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！痉治觥勘绢}考查名著。對(duì)名著情節(jié)的考查，或給出一個(gè)人物，要求寫出與其相關(guān)的情節(jié)；或給出一段人物缺失的情節(jié)，要求學(xué)生指明情節(jié)中的人物；或直接給出一個(gè)情節(jié)，要求學(xué)生指明出自哪部名著，并對(duì)其中的人物或主旨進(jìn)行分析。根據(jù)平時(shí)積累，依據(jù)題目要求作答即可。【解答】ACD.正確；B.有誤，《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，不屬史書，選項(xiàng)表述有誤。故選：B。2．為方便同學(xué)們借閱，班級(jí)圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．啟蒙讀物 B．國學(xué)入門 C．歷史評(píng)論 D．白話典范【分析】本題考查名著常識(shí)?！窘獯稹緼BD.正確。C.有誤，《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，其語言風(fēng)格并不像常見的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古典文化導(dǎo)讀，也可稱為是一部白話典范，這本書不是歷史評(píng)論。故選：C。3．唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。《江雪》的體裁是（）A．五言絕句 B．五言律詩 C．五言古體詩 D．五言樂府【分析】本題考查文體知識(shí)。文體知識(shí)涵蓋文化的各種常見問題，包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣等?！窘獯稹窟@首詩共四句，每句五個(gè)字，故是一首五言絕句。故選：A。4．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。 B．這本書體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神。 C．這本書不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度，所以這本書的普及性和通俗性特別突出。 D．全書夸奇博，以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，讀起來明快利落，不蔓不枝。【分析】本題考查名著常識(shí)。對(duì)名著情節(jié)的考查，或給出一個(gè)人物，要求寫出與其相關(guān)的情節(jié)；或給出一段人物缺失的情節(jié)，要求學(xué)生指明情節(jié)中的人物；或直接給出一個(gè)情節(jié)，要求學(xué)生指明出自哪部名著，并對(duì)其中的人物或主旨進(jìn)行分析。根據(jù)平時(shí)積累，依據(jù)題目要求作答即可?！窘獯稹緼BC.正確。D.有誤，《經(jīng)典常談》不夸奇博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。故選：D。5．下列對(duì)《經(jīng)典常談》一書中文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．不要把說的意思明說出來，而借用別的話表示，古代稱作隱語，類似后世的謎語。 B．“賦、比、興”是前人概括的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”。 C．李白變換五言詩格調(diào)，從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”一派。 D．柳宗元的文深幽精潔，工游記，他創(chuàng)造了描寫景物的新語。他與韓愈并稱“韓柳”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，注意對(duì)作家、朝代、作品、國籍等知識(shí)做好積累。【解答】ABD.正確；C.有誤，“李白變換五言詩格調(diào)”有誤，是杜甫變換五言詩格調(diào)。故選：C。6．下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《春秋》三傳第六》《戰(zhàn)國策第八》后的發(fā)言，其中有一項(xiàng)說法有誤，請(qǐng)你找出來。（）A．《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。 B．同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，荀子重視圣王的威權(quán)。 C．朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。 D．《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共202年?！痉治觥勘绢}考查對(duì)名著知識(shí)的掌握。解答此題，要了解名著內(nèi)容，仔細(xì)分析各選項(xiàng)與名著內(nèi)容不一致之處，然后作正確判斷?！窘獯稹緼BD.正確；C.有誤，應(yīng)為“小學(xué)里教‘六藝’，大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理”。故選：C。7．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的說法有錯(cuò)的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱佩弦在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。要了解這本書最好的方法是瀏覽目錄。 B．中國文字相傳是黃帝的史官倉頡造的。東漢時(shí)期的許慎編寫的《說文解字》是一部劃時(shí)代的字書。 C．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六個(gè)部分，合稱“六義”。 D．《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢史學(xué)家司馬遷，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史?！痉治觥勘绢}考查對(duì)名著知識(shí)的掌握。解答此題，要了解名著內(nèi)容，仔細(xì)分析各選項(xiàng)與名著內(nèi)容不一致之處，然后作正確判斷?！窘獯稹緼BD.正確；C.有誤，《詩經(jīng)》內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，表現(xiàn)手法上分為賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。故選：C。8．小語同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書整理了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。 B．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。 C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。 D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！痉治觥勘绢}考查名著。對(duì)名著情節(jié)的考查，或給出一個(gè)人物，要求寫出與其相關(guān)的情節(jié)；或給出一段人物缺失的情節(jié)，要求學(xué)生指明情節(jié)中的人物；或直接給出一個(gè)情節(jié)，要求學(xué)生指明出自哪部名著，并對(duì)其中的人物或主旨進(jìn)行分析。根據(jù)平時(shí)積累，依據(jù)題目要求作答即可?！窘獯稹緼BD.正確。C.有誤，《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編的語錄文集，不屬史書。故選：C。9．請(qǐng)閱讀《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容，完成以下任務(wù)。小相想收集關(guān)于“蘇秦”“張儀”的故事，他應(yīng)該閱讀（）A．《史記》 B．《詩經(jīng)》 C．《戰(zhàn)國策》 D．《尚書》【分析】本題考查名著內(nèi)容的掌握。根據(jù)平時(shí)的閱讀積累作答?！窘獯稹俊督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。根據(jù)原著的閱讀記憶，可知在《＜戰(zhàn)國策＞第八》中介紹了戰(zhàn)國七雄中的游說之士，“這時(shí)候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫‘合縱’，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫‘連橫’，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀……”接著后面介紹了蘇秦、張儀的一些小故事。據(jù)此可知，小相應(yīng)閱讀的是《戰(zhàn)國策》一書。故選：C。10．下列對(duì)《經(jīng)典常談》分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱自清按照“以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍”的原則撰寫了一部名著。 B．《經(jīng)典常談》體現(xiàn)了實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神，而且作者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。 C．《經(jīng)典常談》不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流暢的語言娓娓道來，我們可以把它看作是一本精彩的小說集。 D．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。閱讀《經(jīng)典常談》就適合采用這種閱讀方式，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。【分析】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。【解答】本題考查對(duì)名著常識(shí)的把握。ABD.正確；C.有誤，我們可以把它看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。故選：C。11．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。 B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。 C．《尚書》是中國最早的記言的歷史，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。 D．歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化?！痉治觥俊督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌?！窘獯稹勘绢}考查對(duì)名著常識(shí)的把握。A.有誤，許慎是東漢人；BCD.正確。故選：A。12．閱讀《經(jīng)典常談》，判斷下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。 B．《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。 C．《尚書》是中國最早的記言的書，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。 D．《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年?！痉治觥俊督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌?！窘獯稹勘绢}考查對(duì)名著常識(shí)的把握。ACD.正確；B.有誤，應(yīng)是“編年體”。故選：B。13．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。 B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。 C．“樂”在古代與“禮”并稱，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。 D．戰(zhàn)國七雄中秦最強(qiáng)大，它與六國對(duì)峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，叫“連橫”，張儀便是連橫派?！痉治觥勘绢}考查名著知識(shí)的掌握。解答此題，要有一定的名著知識(shí)積累。【解答】ABD.正確；C.有誤，“樂”在古代與“禮”并稱，但“樂”附屬于“禮”，是用來補(bǔ)助儀文的不足的.故選：C。14．閱讀名著，完成問題。下列說法與《經(jīng)典常談》一書不相符的一項(xiàng)是（）A．中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡造的。 B．秦朝李斯所作的《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。 C．造字和用字有六個(gè)條例，成為“六書”，分別指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 D．秦以后只是書體演變的時(shí)代，演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易?！痉治觥勘绢}考查名著知識(shí)的掌握。解答此題，要有一定的名著知識(shí)積累?！窘獯稹緼CD.正確；B.有誤，《說文解字》是東漢許慎所著。故選：B。15．??他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。選文中的這段話出自《經(jīng)典常談》中的哪一篇？文中的“他們”指誰？A．《辭賦第十一》?！八麄儭敝笣h代的東方朔、劉向、班固、張衡等人。 B．《＜尚書＞第三》。“他們”指濟(jì)南伏生、傳經(jīng)的儒者 C．《＜戰(zhàn)國策＞第八》?！八麄儭敝笐?zhàn)國時(shí)期的策士。 D．《文第十三》?！八麄儭敝笐?zhàn)國時(shí)期的說客?！痉治觥勘绢}考查對(duì)名著內(nèi)容的把握?！窘獯稹俊段牡谑分姓劦健皯?zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。游士立談可以取卿相，所以最重說辭。他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，眞像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。那時(shí)最重辯?！惫蔬x：D。二．名著閱讀（共1小題）16．名著閱讀。（1）請(qǐng)你根據(jù)《說文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成題目。??一是“象形”，象形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是CA.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“湖”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開始，但經(jīng)常不了了之，沒個(gè)結(jié)果。①為人做事要有始有終，矢志不渝。它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來琢磨玉器。②要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點(diǎn)。（3）為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是DA.《說文解字》第一B.四書第七C.《周易》第二D.辭賦第十一【分析】《經(jīng)典常談》包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》等十三部分，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的配斗典籍精髓?！窘獯稹浚?）本題考查對(duì)漢字知識(shí)的把握。ABD.正確；C.有誤，“湖“河”是形聲字。故選：C。（2）本題考查名著內(nèi)容的把握。①根據(jù)“不有初，鮮克有終”可知，其意思是：凡事有開始，但很少有（或鮮有）結(jié)果，有始無終，后借此語以諷持志不終的人。這句話告誡人們?yōu)槿俗鍪乱蓄^有尾善始善終。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，意思是：別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以琢磨玉器。既比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。這句話教育我們要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點(diǎn)。（3）本題考查文學(xué)文化常識(shí)。A.《說文解字》第一，秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，小篆成為國書不久便有了隸書；漢未，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書，魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代將隸書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?；晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。選項(xiàng)不合題意；B.《四書》第七，四書按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。選項(xiàng)不合題意；C《周易》第二，戰(zhàn)國末期道家學(xué)說、陰陽家的學(xué)說盛行，儒家借卦爻發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。選項(xiàng)不合題意；D.《辭賦》第十一主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情，選項(xiàng)符合題意。故選：D。答案：（1）C（2）①為人做事要有始有終，矢志不渝。②要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點(diǎn)。（3）D三．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）17．閱讀下列語段內(nèi)容，回答問題。[甲]??朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[乙]??葉圣陶在《讀＜經(jīng)典常談＞》中指出：“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由。”（1）下列對(duì)《經(jīng)典常談》理解不正確的一項(xiàng)是BA.《尚書》包括虞夏商周四個(gè)朝代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話，中國的記文是在記事文前發(fā)展的。B.詩的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。C.《周易》之所以成為儒家經(jīng)典，是因?yàn)樵趹?zhàn)國末期儒家受到陰陽家和道家的影響。D.象形字的起源是圖畫，起初百姓經(jīng)常用畫來記名、記事，這便是象形的由來。（2）歸納語段中朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者的共同觀點(diǎn)。（3）現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？聯(lián)系語段簡述。【分析】【甲】引述朱自清先生的話，說明經(jīng)典重要，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！疽摇恳鋈~圣陶先生的話，說明讀古書很重要，因?yàn)楣艜哂袩o用之用?！窘獯稹浚?）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。ACD.正確；B.有誤，徒歌，唱歌時(shí)沒有伴奏，即清唱；樂歌，是有樂器伴奏的唱歌。故選：B。（2）本題考查內(nèi)容的提煉概括。根據(jù)甲文段“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，乙文段“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用”可知，經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化的無用之用；根據(jù)甲文段“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目”，乙文段“讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由”可知，現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些經(jīng)典古書。（3）本題考查內(nèi)容理解與概括。根據(jù)乙文段“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本”可知，閱讀經(jīng)典古籍，可以幫助學(xué)生體會(huì)文化趣味，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)；根據(jù)乙文段“這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一寺歷代的造像跟壁畫……可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神”可知，閱讀經(jīng)典古籍，可以幫助學(xué)生擴(kuò)大視野、擴(kuò)大胸襟、增長見識(shí)。答案：（1）B（2）經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化的無用之用；現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些經(jīng)典古書。（3）閱讀經(jīng)典古籍，可以幫助學(xué)生體會(huì)文化趣味，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)；閱讀經(jīng)典古籍，可以幫助學(xué)生擴(kuò)大視野、擴(kuò)大胸襟、增長見識(shí)。18．①怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。②天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒：地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)