初中文藝美學(xué)論文民俗學(xué)者與文藝學(xué)者的田野作業(yè)

Page3民俗學(xué)者與文藝學(xué)者的田野作業(yè)當(dāng)今，“田野作業(yè)”一詞，已為越來(lái)越多的人文社會(huì)科學(xué)所應(yīng)用，包括民俗學(xué)和文藝學(xué)。在我國(guó)，自五四以來(lái)，民俗學(xué)和文藝學(xué)即有結(jié)盟之緣，當(dāng)時(shí)是由新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)所確定的。在以后的新民主主義和社會(huì)主義革命中，兩者又發(fā)生了這樣那樣的聯(lián)系。20世紀(jì)后期，現(xiàn)代方法論崛起，兩者在某些部分上也時(shí)有并軌之勢(shì)。本文試從現(xiàn)代方法論的角度簡(jiǎn)要探究這種關(guān)系。

民俗的表現(xiàn)形式之一是民間文學(xué)，而文學(xué)的學(xué)問(wèn)之一是民俗。民俗和文學(xué)有著太多的相同資源、相同想像、相同觀念、相同任務(wù)，及宗教、儀式和風(fēng)格上的相同類(lèi)型，這使它們糾纏在一起，相互影響、改變、生長(zhǎng)和消歇。因此，探討它們的學(xué)問(wèn)——民俗學(xué)和文藝學(xué)，也有著自然的聯(lián)系，彼此有很多共同點(diǎn)，都可以用本民族成員所共享的和體驗(yàn)的民俗類(lèi)型做分析，兩個(gè)學(xué)科在相關(guān)對(duì)象的探討方法上也有相像性。對(duì)文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，非常重要的，也是很困難的，是探討文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它的創(chuàng)建和加工的過(guò)程，這類(lèi)內(nèi)容，須要用民俗學(xué)的方法去幫助解決；而民俗事象也有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，須要借用文藝學(xué)的方法將之提升出來(lái)，從中找到它的詩(shī)性特征和表演風(fēng)格。當(dāng)我們?cè)谔接懨袼椎倪@種顯明要素的時(shí)候，往往是在探討它的文學(xué)，這時(shí)文藝學(xué)的分析方法可以延用到民俗事象上。不過(guò)，文藝學(xué)的方法，只能發(fā)覺(jué)民俗的詩(shī)性現(xiàn)象和民俗的法則，卻不能說(shuō)明它們。民俗學(xué)的方法，在分析文藝作品上，也須要通過(guò)中介轉(zhuǎn)換，才能成為文藝學(xué)者的民俗視角，而不是干脆兌換。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，田野作業(yè)的理論能使雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

田野作業(yè)理論中的田野定位說(shuō)，在打通民俗學(xué)和文藝學(xué)上，是一個(gè)重要關(guān)節(jié)。田野定位的含義，指在學(xué)術(shù)探討工作中，把學(xué)者的學(xué)問(wèn)相對(duì)化，把個(gè)人當(dāng)作探討對(duì)象的一部分，以利于有效地分析和闡釋對(duì)象文化的資料。圍繞它所構(gòu)建的學(xué)說(shuō)，可以探討民俗學(xué)和文藝學(xué)兩個(gè)學(xué)科的歷史關(guān)系，也可以分析兩個(gè)學(xué)科在現(xiàn)代操作中的交叉現(xiàn)象，就學(xué)者對(duì)民俗事象與文藝作品的分析活動(dòng)做反觀和前瞻。近年來(lái)，民俗學(xué)等對(duì)象化很強(qiáng)的學(xué)科都非常關(guān)注田野定位問(wèn)題，文藝學(xué)等主位意識(shí)很強(qiáng)的的學(xué)科也起先介入這類(lèi)實(shí)踐。一時(shí)間，人們多談田野作業(yè)。當(dāng)然，這種探討，冠以“田野”二字，并非狹義地單指現(xiàn)場(chǎng)考察和實(shí)地探討，還有其他田野作業(yè)理論做支撐，有民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)現(xiàn)代史的深厚背景。在其中，田野定位說(shuō)，對(duì)營(yíng)造一個(gè)不同學(xué)科的對(duì)話平臺(tái)，特殊有拉力而已。它還能讓我們由此而入，發(fā)覺(jué)田野作業(yè)整體理論對(duì)于不同學(xué)科建設(shè)的作用，所以，我們須要重點(diǎn)探討它的思想觀點(diǎn)和與之相連的細(xì)密方法。

一般認(rèn)為，田野定位說(shuō)的淵源，可追溯至馬林諾夫斯基。從馬氏的閱歷看，一個(gè)學(xué)者只有把自己的定位到與探討對(duì)象“親近”的水平上，去掉新穎 、卑視、乃至對(duì)立之心，才有資格闡釋對(duì)象文化的資料。他在日記里寫(xiě)到，他當(dāng)時(shí)和特羅布里恩島島民的關(guān)系就達(dá)到了這種水平：“當(dāng)?shù)厝嗣刻靵?lái)看我，他們不再由于我的出現(xiàn)而新穎 ”，“他們把我當(dāng)作他們生活的一部分”[1](p.8)。他在田野定位上所表現(xiàn)的這種自覺(jué)性，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代學(xué)者都有啟發(fā)。

田野定位說(shuō)的理論目標(biāo)，是要解決在闡釋對(duì)象文化資料上的基本問(wèn)題。一方面，學(xué)者從事探討，要搜集和閱讀材料；另一方面，學(xué)者在歸納和分析材料中也不能把自己框住，而要始終耐性地關(guān)注和運(yùn)用所搜集的資料，對(duì)這些資料進(jìn)行正確的描述和闡釋。在如何描述和闡釋上，學(xué)者的自我定位就顯得特別重要了。這時(shí)，你再也找不到純粹的“客觀性”，相反，那些口稱“客觀性”的學(xué)者，往往把自己的說(shuō)明加到對(duì)象的身上，結(jié)果是對(duì)學(xué)者學(xué)問(wèn)的想象和對(duì)對(duì)方文化的估價(jià)都做出冒險(xiǎn)之舉，有時(shí)還會(huì)自告奮勇、興致勃勃地充當(dāng)對(duì)方文化的代言人，直至導(dǎo)致學(xué)者在相識(shí)上的變形現(xiàn)象。有人還把這種變異歸咎為文化視角的差異，其實(shí)不過(guò)是一種詭辯和托辭。

田野定位說(shuō)的核心，是從一種可操作的理論構(gòu)架動(dòng)身來(lái)考慮問(wèn)題。它要求對(duì)學(xué)者的主觀思索和對(duì)別人的文化估價(jià)兩者都可能出現(xiàn)的冒險(xiǎn)之處進(jìn)行限定。從田野定位說(shuō)的角度看，在探討工作中發(fā)生某種誤讀，有時(shí)是接近對(duì)方文化真實(shí)的必要過(guò)程。學(xué)者的任務(wù)，是在不斷地搜集和分析對(duì)象資料的同時(shí)，發(fā)覺(jué)自己的誤讀之所在，并剛好地調(diào)整自己的描述形態(tài)。而由學(xué)者的誤讀所推導(dǎo)出來(lái)的探討對(duì)象的文化類(lèi)型和文化真實(shí)，與端正學(xué)者相識(shí)自己和相識(shí)對(duì)方的心態(tài)而求得的探討對(duì)象的文化的普遍性，根本是兩碼事。為了達(dá)到每位學(xué)者其實(shí)都想要達(dá)到的理解對(duì)方文化的目的，就要求學(xué)者對(duì)自己的搜集資料和探討成果的科學(xué)價(jià)值的預(yù)想，與他人的成果不應(yīng)當(dāng)是彼此錯(cuò)出的，而應(yīng)當(dāng)是遙相呼應(yīng)的、或相互補(bǔ)充的。矯正學(xué)者的定位視角，就有希望發(fā)覺(jué)對(duì)象文化的普遍性特質(zhì)，提高學(xué)術(shù)探討的質(zhì)量。

田野定位說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是要求學(xué)者把自己當(dāng)成探討對(duì)象的一部分。在民俗學(xué)的田野作業(yè)中，一個(gè)聰慧的說(shuō)法是，我們走到哪兒，就把個(gè)人學(xué)問(wèn)的行李背到哪兒，這應(yīng)當(dāng)是民俗學(xué)者的本領(lǐng)。這樣做的理由是，民俗學(xué)者不僅是與對(duì)象文化打交道的工具，而且是制造文化含義的關(guān)鍵性工具。民俗學(xué)者只要起先調(diào)查對(duì)象文化，就要起先以同樣的方式探討自己，民俗學(xué)者正是在這種既卷入又邊緣化的二重沖突中，給自己進(jìn)行學(xué)術(shù)定位的，然后再寫(xiě)出調(diào)查文本。民俗學(xué)者會(huì)把這種學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)調(diào)查成果，把它作為描述對(duì)象文化的一個(gè)必不行少的層次。這個(gè)方法，同樣也適用于文藝學(xué)。

不管怎么說(shuō)，學(xué)者的田野定位，是學(xué)者理解對(duì)象文化和創(chuàng)建自我學(xué)術(shù)新理論形態(tài)的一種相識(shí)上的內(nèi)化過(guò)程。現(xiàn)代學(xué)者追求和期盼這一過(guò)程的出現(xiàn)，在現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中，他們還成為這一過(guò)程的創(chuàng)建者。

田野定位說(shuō)的方法細(xì)密，從現(xiàn)代學(xué)者的實(shí)踐看，大致有以下三個(gè)方面2。

固定位的方法。指一些學(xué)者基于既定的個(gè)人現(xiàn)實(shí)因素作出的定位，包括年齡、性別、民族、國(guó)籍等，它們都會(huì)在肯定程度上影響學(xué)者對(duì)資料的看法。這種定位的一個(gè)功能，是在學(xué)者在離開(kāi)固定位之際，會(huì)出現(xiàn)個(gè)人與原有固定位之間的距離感，產(chǎn)生意想不到的新看法。

1997年，在北京的南郊，悄然出現(xiàn)了一個(gè)潘家園舊貨交易市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)里所出現(xiàn)的全部人物和器物，都被理解為與現(xiàn)實(shí)中國(guó)有差別的“民俗”報(bào)價(jià)上市。任何中外人士來(lái)到這里，都會(huì)看到一種熱火朝天的“賣(mài)民俗”的景象，發(fā)生異樣的心態(tài)距離。無(wú)論你是哪種年齡、性別、民族和國(guó)籍的個(gè)中人，這時(shí)都會(huì)發(fā)覺(jué)，自己似乎突然失去了原有的自我文化。

在原有自我文化的群體中，過(guò)去民俗是無(wú)主名的，現(xiàn)在卻是有主名的，還有攤位編號(hào)的。過(guò)去民俗是有情沒(méi)價(jià)的，現(xiàn)在卻是無(wú)情有價(jià)的，還可以討價(jià)還價(jià)，砍價(jià)殺價(jià)。過(guò)去民俗被放在犄角旮旯里灰頭土臉的，現(xiàn)在卻被擺設(shè)在光天化日之下，光宗耀祖。過(guò)去民俗是熟視無(wú)睹的，現(xiàn)在卻一夜成名，成了稀世珍品。過(guò)去民俗是被當(dāng)作一家一戶的私物保管的，現(xiàn)在卻被傳播為整個(gè)民族的歷史珍寶，進(jìn)入了別國(guó)別民族的大眾文化渠道四海流通?？傊?，過(guò)去民俗是“女兒綠”，現(xiàn)在民俗是“狀元紅”。

60年頭后，國(guó)內(nèi)很多民俗物品一度消匿了，時(shí)隔多年，卻在這里閃亮等場(chǎng)，就連本民族人也會(huì)一見(jiàn)鐘情，感慨萬(wàn)端，“一日不見(jiàn)，如隔三秋”；更何況那些來(lái)自紐約、巴黎的外國(guó)人呢？他們中的不少人想法還很怪，文革前，依舊以為中國(guó)文化是大清銅幣、三寸女鞋和男辮馬褂；文革后，以為中國(guó)文化是紅寶書(shū)和綠軍裝；現(xiàn)在他們一下子望見(jiàn)了一個(gè)一眼望不到邊的“民俗”市場(chǎng)，又以為是中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，大呼開(kāi)放、豐富、自由，比起他們的西方文化，是另一個(gè)東方天堂。

一個(gè)中國(guó)民俗學(xué)者可以從原有自我文化的固定位的角度，視察這種被“后結(jié)構(gòu)”了的“民俗”事象，發(fā)覺(jué)中外人士是如何理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民俗文化和民族工藝的概念的？視察本民族成員是如何出于對(duì)外國(guó)人驚喜出價(jià)的估計(jì)，來(lái)相識(shí)本民族的文化標(biāo)記物并加以復(fù)制和批量生產(chǎn)的？了解曾經(jīng)居高臨下的上層文化和千年仰視它的底層文化又是怎樣在“民俗”的名義下，變成了平級(jí)物品匯合在一起的？思索本民族的男、女群體如何毫不掩飾地聯(lián)袂出售“假”民俗，并認(rèn)同他們?cè)趯?shí)際生活中的不同性別角色的？例如，在潘家園擺攤的女性以出售手工藝品和家庭日用品為主，男性以出售文房四寶、出土文物贗品和舊宅門(mén)窗為主，這種區(qū)分，是否與他們固有的群體分工、學(xué)問(wèn)范疇、運(yùn)輸組織和體力差別有關(guān)？而種種性別、年齡、民族、國(guó)籍、文化的差異，又怎樣在潘家園獲得了認(rèn)同？這種認(rèn)同又在愛(ài)護(hù)民族民俗文化和發(fā)呈現(xiàn)代化生活中起到了怎樣的作用？等等。調(diào)查分析這些新問(wèn)題，能寫(xiě)一篇民俗學(xué)博士論文。文藝學(xué)當(dāng)然不探討這些事象本身，但民俗學(xué)的探討視角會(huì)對(duì)文藝學(xué)者分析文本有肯定的啟發(fā)。

主觀位的方法。指學(xué)者基于個(gè)人生活史和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所作的定位。一些人生成長(zhǎng)中的人文環(huán)境的差異會(huì)被帶到探討工作中去，成為學(xué)者的建構(gòu)理論的一個(gè)因素。一個(gè)在大城市的四世同堂的大家庭中誕生和長(zhǎng)大的人和一個(gè)在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的簡(jiǎn)樸和諧的小家庭中誕生和長(zhǎng)大的人，對(duì)人類(lèi)美滿和諧的生活模式的看法，是會(huì)有區(qū)分的。在對(duì)這種區(qū)分的描述上，文藝學(xué)者的探討，又能給民俗學(xué)者很多啟發(fā)。很多民俗事象特殊富于表現(xiàn)技巧，其文化內(nèi)涵也可以通過(guò)文藝學(xué)的方法去求得。文藝學(xué)者對(duì)它的探討過(guò)程，也與民俗學(xué)的田野定位法的主觀位方法相通，文藝學(xué)者童慶炳的學(xué)術(shù)散文《母親的故事》即為一例。

從閩西農(nóng)村千里迢迢來(lái)北京探望兒子的童母，返回前要求畫(huà)一張畫(huà)像，重慶炳欣然答應(yīng)了，但提議不如去拍照，老太太也同意了。老太太隨童妻來(lái)到一家上乘照相館，遇見(jiàn)一位高級(jí)攝影師，攝影師給老太太拍了一張