語文-湖南省岳陽市岳陽縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考試題和答案

第1頁/共9頁2024年高二上學(xué)期語文月考試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《周易》認(rèn)為，天地的根本功能是培育生命。天地的這種功能，就是我們今天說的自然環(huán)境的功能。環(huán)境有狹義與廣義之別，狹義的環(huán)境指人居住的場所，這在地球上只占一小部分，這部分地方適合居住。而大部分地方不適合人居住，雖不適合人居，卻與人有著密切關(guān)系，這些不適合人居住的地方蘊(yùn)藏有豐富的供人生存與生活的資源。沒有這些資源，人是無法在地球上生活的。所以，從廣義來說，整個地球連同與地球有關(guān)系的宇宙均是人的環(huán)境。我們之所以稱地球以及與地球相關(guān)的宇宙為人的環(huán)境，是因為它培育著人的生命。目前，在茫茫的宇宙中，我們還只發(fā)現(xiàn)地球這一個星球適合人居住。具有培育生命功能的天地，擁有兩種重要的品格：第一，生態(tài)的品格?！吨芤住は缔o下》說“天地之大德曰生”，這“生”的概念，包含生命與生態(tài)兩個方面的內(nèi)涵?！吨芤住冯m然將人的生命置于首要位置，但沒有忽視別物的生命，而且總是將人的生命與別物的生命聯(lián)系起來。它強(qiáng)調(diào)的生，是萬物的生，而不是人這一物的生。無妄卦《象傳》云：“天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。”朱熹解釋此句，云：“天下雷行，震動發(fā)生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育物，因其所性，而不為私焉?！薄皩r育物”，按照時令培育萬物，強(qiáng)調(diào)“時”對育萬物的重要性。所謂“因其所性，而不為私焉”，就是要求破除人類中心主義，即“不為私”，尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利，即尊重“其所性”。重視生命以及重視生態(tài)是中國天地概念的精髓。在這里就是指天地，《周易》中常有用“天”代替“天地”的情況，所以說“天之神道”就是說“天地之神道”。值得我們注意的是，《周易》說的“神道”含義比較模糊，可以理解為神靈之道，也可以理解為神奇之道?！墩f卦傳》云：“神也者，妙萬物而為言者也。”顯然，這里的神意在“妙”。妙，既是奇之至，也是美之極！概而言之，《周易》說天地具有神性，這神性指的是天地的不可知性、無限性、神秘性、神圣性。說天地具有神性的品格，不管這神是否具有人格神的意義，其意圖是明顯的，那就是對天地要有一種敬畏感?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)天地具有神性的品格，促使我們更好地尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，這不僅能讓人類更好地從自然界獲得更多更好的資源，而且能讓人類更好地保護(hù)好建設(shè)好自己的環(huán)境——自己的家園。（摘編自陳望衡《<周易>“天地”觀念于環(huán)境美學(xué)的重要意義》）材料二：在宋代道學(xué)家們看來，主張人與自然的和諧，其基本內(nèi)容包括：第2頁/共9頁其一，面對自然界時，要有下對上、卑對尊的敬畏之心。張載指出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處?！倍?、朱熹等人也認(rèn)為，“萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”。宋代道學(xué)家把社會倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于處理人與自然的關(guān)系之中，在承認(rèn)人類也是天地自然的產(chǎn)物即生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物的基礎(chǔ)之上，肯定天地是孕育萬物的“父母”。其二，在依賴自然界時，要有“順其自然”的平和愿望。宋代道學(xué)家們的環(huán)境意識告訴我們，人類要想依賴自然界正常地生存，就必須順其自然，遵循自然界變化的客觀規(guī)律。離開了這一點(diǎn)，人類的活動就會失度，故“人能順其自然之理，乃為智也”。二程認(rèn)為，“天地之道，至順而已矣”，“觀天地運(yùn)化，陰陽消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然乎順，浩然乎歸”。一般認(rèn)為，道學(xué)是以傳統(tǒng)儒學(xué)為主體，吸收、糅合了佛、道二家思想而建立起來的思想體系。其中，由于佛、道二家比儒家更主張順應(yīng)天道，更熱愛自然，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，因此，其哲學(xué)思想中表現(xiàn)出更濃厚的自然主義的傾向和更具有進(jìn)步意義的環(huán)境意識。其三，在利用自然界時，要有保護(hù)自然環(huán)境的合理措施。在思考如何利用自然界、如何利用自然界的生物資源時，宋代道學(xué)家們認(rèn)為，“天只是以生為道”，“天地之大德日生”，“生生之理，自然不息”，“四時行，百物生，莫非天理發(fā)見流行之實”。既然如此，就應(yīng)“使萬物無一失所者”，這既是“天理”，也是道德要求。因此，他們主張“本天道為用”“范圍天用”，即把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來，“天地與人，合而成德”，“盡人道而合天德”。其四，在解決人與自然之間的矛盾時，不要以自然界的主人自居，要把人看作與自然萬物平等的一員，承認(rèn)自然界的生物享有與人類相似的權(quán)利和價值。二程認(rèn)為，“仁者渾然與物同體”，“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”。在他們看來，一切人與物都是天地父母所生的，人是天地間自然萬物中平等的一員，在天地面前人與人都是同胞兄弟，人同物都是同伴朋友。（摘編自張全明《論宋代道學(xué)家的環(huán)境意識：人與自然的和諧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.包括地球在內(nèi)的茫茫宇宙均為人類賴以生存的自然環(huán)境，這些自然環(huán)境的唯一功能也是天地的功能，即培育生命。B.在遼闊的宇宙中，唯有地球這個星球適合人居住，此星球擁有兩種重要品格，即生態(tài)的品格和神性的品格。C.《周易·系辭下》“天地之大德曰生”中，“生”這個概念包含生命與生態(tài)兩方面的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)“生”是萬物之“生”。D.張載認(rèn)為“乾稱父，坤稱母”“萬物之成，父者我之所自生”，他主張人與自然的和諧，對自然界要有敬畏之心。第3頁/共9頁2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()·A.人要尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律行事，即所謂“與天地合其德”，這樣才能很好地生存和發(fā)展。B.宋代道學(xué)家們繼承和發(fā)展了儒家的生態(tài)和諧思想，把和諧看作處理人和自然關(guān)系的普遍性原則。C.道學(xué)是在儒學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的思想體系，但它比儒學(xué)更主張順應(yīng)天道、關(guān)注生態(tài)環(huán)境，其環(huán)境意識更濃。D.人類在利用自然界時要有保護(hù)自然環(huán)境的合理措施，把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來，盡人道而合天德。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于《周易》“天地觀”范疇的一項是()A.供人生存與生活的環(huán)境。B.重視生命和生態(tài)。C.“因其所性，而不為私焉?！盌.“天地之道，至順而已矣?！?.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。5.《周易》與宋代道學(xué)家在對自然界的認(rèn)識上有哪些共通之處？閱讀下面的文字，完成下列各題。①賬房里的鐘已指向12點(diǎn)30分，大家都準(zhǔn)備去吃飯了。這時，昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我去賬房。我進(jìn)去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因為他難得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的。②“這位就是。”昆寧先生指著我說。③“這位，”那個陌生人說，語調(diào)中帶有一種屈尊俯就的口氣，還有一種說不出的裝成文雅的氣派，給我印象很深，“就是科波菲爾少爺了。你好嗎，先生？”……④到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。⑤到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個面目消瘦、憔悴的女人，一點(diǎn)兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目懷里抱著一個嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個交往中，我從來不曾見到這對雙胞胎同時離開過米考伯太太。其中總有一個在吃奶。第4頁/共9頁⑥他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個黑皮膚的年輕女人，這個有哼鼻子習(xí)慣的女人是這家的仆人。不到半個小時，她就告訴我說，她是“一個孤兒”，來自附近的圣路加濟(jì)貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來看，那就像是一個藍(lán)色的松餅。房間里家具很少。⑦“我結(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領(lǐng)我上樓看房間，坐下來喘口氣說，“跟我爸爸媽媽住在一起，當(dāng)時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步了?！蔽一卮鹫f：“你說得對，太太?！薄把巯旅卓疾壬睦щy，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關(guān)，我不知道。當(dāng)我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗?zāi)茏屓硕靡磺小癜职謺r常說的那樣?！雹嗝卓疾壬?dāng)過海軍軍官，這是米考伯太太告訴我的，還是出于我的想象，我已弄不清楚……我只知道，直到現(xiàn)在我依然相信，他確實一度在海軍里做過事。只是不知道我為什么會這樣相信?，F(xiàn)在，他給各行各業(yè)的商家跑街招攬生意，不過恐怕賺不到多少錢，也許根本賺不到錢。⑨“要是米考伯先生的債主們不肯給他寬限時間，”米考伯太太說，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說要他出訴訟費(fèi)了?！雹饪蓱z的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學(xué)舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學(xué)，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子作過任何準(zhǔn)備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點(diǎn)就擠進(jìn)過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強(qiáng)盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，有時他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）?？墒窃谶@過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點(diǎn)鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點(diǎn)鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛第5頁/共9頁被法院強(qiáng)制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，我碰巧提前在6點(diǎn)鐘回家，只見她躺在壁爐前（當(dāng)然還帶著一對雙胞胎頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。（節(jié)選自[英]查爾斯?狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()A.米考伯太太生活很不如意，雖然不喜歡以招租的形式和陌生人住在一起，但為了緩解經(jīng)濟(jì)困難最終同意，她不懂持家，用典當(dāng)餐具的錢吃喝享受。B.成為米考伯先生的房客之后，“接著我們便朝我們的家走去”中“我們的家”這稱呼主要表現(xiàn)了“我”去米考伯先生家的興奮。C.米考伯太太刻意向“我”介紹米考伯家庭的遭遇，“石頭是榨不出血來的”寫出其無力償還債務(wù)的境況，刻畫出他們夫婦的無賴形象。D.童年的大衛(wèi)，既是故事的主人公，也是事件的觀察者，作者將自己回憶過去時的情感寄托在大衛(wèi)身上，極力探索孩子的心靈世界。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.米考伯家還有一個黑皮膚的年輕女人，是“一個孤兒”，作者希望通過這些描繪，引起人們對“孤兒”、童工等問題的廣泛關(guān)注。B.米考伯先生債多不愁、樂天知命，人們將這一典型形象特征概括為“米考伯主義”，可見作者人物塑造之成功、影響之大。C.小說以全知視角敘事，便于揭示主人公的深層心理，能激發(fā)讀者內(nèi)心的感受和思考，也使故事情節(jié)更加真實，產(chǎn)生藝術(shù)感染力。D.第④段寫米考伯太太跟“我”談?wù)摤F(xiàn)在與她結(jié)婚以前的生活比較，表現(xiàn)出她對過去優(yōu)越生活的懷念，對現(xiàn)在貧困生活的不滿、無奈。8.“我”對米考伯夫婦的情感是復(fù)雜的、多層次的，請依據(jù)節(jié)選內(nèi)容加以梳理概括。9.“米考伯”一詞被收入英語詞典，意思是“沒有遠(yuǎn)慮，幻想走運(yùn)的樂天派”。請結(jié)合選文內(nèi)容分析作者是如何塑造這一形象的？閱讀下面的文言文，完成各小題?？鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子造周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老第6頁/共9頁子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富責(zé)者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！弊幽友栽唬骸拔粽呷ネ跤頊奈浞綖檎跆煜轮畷r，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之?！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親人君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。10.文中波浪線的部分有三處需要加句讀，請在答題卡題號對應(yīng)位置填寫答案。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.世家，是紀(jì)傳體史書《史記》為歷史人物作傳時采用的一種體例，一般是給諸侯王作的傳。B.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)業(yè)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。C.畢弋，“畢”為捕獸所用之網(wǎng)，“弋”為射鳥所用的系繩之箭。“畢弋”泛指打獵活動。D.家、國，“家”指諸侯的封地?！皣笔侵复蠓蚍獾兀灿袊嫉囊馑?。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.孔子在魯國時，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見老子。B.三代圣王主持天下政事時，公布政令實施教化、獎賞善行、懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂、不顧國家百第7頁/共9頁姓形成鮮明對比。C.選段中墨子的“非命”觀不信天命，認(rèn)為事在人為。這是對那些拿“命運(yùn)”來說事但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者或百姓的批評。D.第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到“兼愛非攻”就能消除亂象，使天下大治。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。14.簡要概括墨子的“非命”觀帶給你哪些啟示？閱讀下面這首唐詩，完成小題。秦韜玉①蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉②梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€③,為他人作嫁衣裳！【注】①秦韜玉：應(yīng)進(jìn)士不第，在宦官田令孜府中做幕僚，后來被薦為工部侍郎。②時世：當(dāng)代。白居易《時世妝》：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方……烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”儉：同“險”，怪異。③壓金線：用金線刺繡。壓：手指按住，刺繡的一種手法。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.主人公的獨(dú)白從姑娘們的衣著談起，開頭一句說自己生在貧苦人家，自幼穿粗衣布裳，從未有綾羅綢緞?wù)瓷?。B.詩歌三、四兩句頗有無奈之意：如今人們競相追求時髦的奇裝異服，還有誰來欣賞我不同流俗的高尚情操？C.詩歌五、六兩句亮明堅決的態(tài)度：我只憑一雙巧手做好針線，決不迎合流俗，眉飛色舞同別人爭妍斗麗。D.本詩語言樸拙、全是出自貧家女兒的細(xì)膩而又爽利、極富個性色彩的口語，毫無遮掩地傾訴衷曲。16.本詩刻畫了一個怎樣的人物形象？寄托了怎樣的情感？請簡要分析。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。第8頁/共9頁（1）《論語》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是“，”。（2）老子勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“，”。（3）《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩人鄙棄世俗、蔑視富貴的詩句是“，”。閱讀語段，完成各題。12月20日，為期3個月的“隻立千古——《紅樓夢》文化展”在中國國家博物館正式開展，展覽由二十多家文博單位參展，展出《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件（套全景式呈現(xiàn)了這部百科全書式巨著的文化景觀。此次展覽展出了《紅樓夢》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，許多版本是首次公開露面。此外，展覽還展出了與《紅樓夢》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，其中不乏珍貴的名家手稿、鮮見的報紙照片、精美的繪畫書法等。展覽最后匯集了中外眾多對《紅樓夢》的重要評價，彰顯了這部作品在中國文學(xué)史、文化史上的重要地位與深遠(yuǎn)影響。主辦方表示，《紅樓夢》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。此次展覽是有史以來國內(nèi)規(guī)模最大、類型最廣、展品最全的一次《紅樓夢》主題展覽。希望通過此次展覽為廣大觀眾堅定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。18.根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則標(biāo)題，不超過20個字。19.假設(shè)你是該展覽活動的引導(dǎo)解說員，請你為這次展覽活動寫一則70字左右的開場白，要求主題鮮明、構(gòu)思新穎，至少使用兩種修辭。閱讀下面的文字，完成小題。從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭、東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個人類的文明史?？梢哉f，①,它奪去生命，帶來死亡。即便是戰(zhàn)爭的幸存者，也難免經(jīng)歷創(chuàng)傷、饑餓和病苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運(yùn)。所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”?！盁釔酆推?，反對戰(zhàn)爭”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今依然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾。 ②?從《海牙公約》到威爾遜《十四點(diǎn)和平原則》，從國際聯(lián)盟到當(dāng)下的聯(lián)合國，為何人類社會防止戰(zhàn)爭、促進(jìn)和平的種種嘗試往往收效甚微？從這一問題出發(fā)，便衍生了國際政治學(xué)。起初，人們往往將這一問題歸結(jié)于“邪惡”——不是人類本質(zhì)上的邪惡，便是③。但有人認(rèn)為，人類的本質(zhì)——“人性”，不是國家內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或者所謂“人性”，它蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭的起源。因為人類在本性上擁有自我保全和侵略，所以才會發(fā)動戰(zhàn)爭。這便是摩根索的“人性現(xiàn)實主義”。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個第9頁/共9頁字。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子②文學(xué)和科學(xué)之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處?！寓塾腥税研腋＝庾x為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災(zāi)。以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。第1頁/共20頁2024年高二上學(xué)期語文月考試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《周易》認(rèn)為，天地的根本功能是培育生命。天地的這種功能，就是我們今天說的自然環(huán)境的功能。環(huán)境有狹義與廣義之別，狹義的環(huán)境指人居住的場所，這在地球上只占一小部分，這部分地方適合居住。而大部分地方不適合人居住，雖不適合人居，卻與人有著密切關(guān)系，這些不適合人居住的地方蘊(yùn)藏有豐富的供人生存與生活的資源。沒有這些資源，人是無法在地球上生活的。所以，從廣義來說，整個地球連同與地球有關(guān)系的宇宙均是人的環(huán)境。我們之所以稱地球以及與地球相關(guān)的宇宙為人的環(huán)境，是因為它培育著人的生命。目前，在茫茫的宇宙中，我們還只發(fā)現(xiàn)地球這一個星球適合人居住。具有培育生命功能的天地，擁有兩種重要的品格：第一，生態(tài)的品格。《周易·系辭下》說“天地之大德曰生”，這“生”的概念，包含生命與生態(tài)兩個方面的內(nèi)涵。《周易》雖然將人的生命置于首要位置，但沒有忽視別物的生命，而且總是將人的生命與別物的生命聯(lián)系起來。它強(qiáng)調(diào)的生，是萬物的生，而不是人這一物的生。無妄卦《象傳》云：“天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物?！敝祆浣忉尨司?，云：“天下雷行，震動發(fā)生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育物，因其所性，而不為私焉?！薄皩r育物”，按照時令培育萬物，強(qiáng)調(diào)“時”對育萬物的重要性。所謂“因其所性，而不為私焉”，就是要求破除人類中心主義，即“不為私”，尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利，即尊重“其所性”。重視生命以及重視生態(tài)是中國天地概念的精髓。在這里就是指天地，《周易》中常有用“天”代替“天地”的情況，所以說“天之神道”就是說“天地之神道”。值得我們注意的是，《周易》說的“神道”含義比較模糊，可以理解為神靈之道，也可以理解為神奇之道?！墩f卦傳》云：“神也者，妙萬物而為言者也?！憋@然，這里的神意在“妙”。妙，既是奇之至，也是美之極！概而言之，《周易》說天地具有神性，這神性指的是天地的不可知性、無限性、神秘性、神圣性。說天地具有神性的品格，不管這神是否具有人格神的意義，其意圖是明顯的，那就是對天地要有一種敬畏感。《周易》強(qiáng)調(diào)天地具有神性的品格，促使我們更好地尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，這不僅能讓人類更好地從自然界獲得更多更好的資源，而且能讓人類更好地保護(hù)好建設(shè)好自己的環(huán)境——自己的家園。（摘編自陳望衡《<周易>“天地”觀念于環(huán)境美學(xué)的重要意義》）材料二：在宋代道學(xué)家們看來，主張人與自然的和諧，其基本內(nèi)容包括：第2頁/共20頁其一，面對自然界時，要有下對上、卑對尊的敬畏之心。張載指出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處?！倍獭⒅祆涞热艘舱J(rèn)為，“萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”。宋代道學(xué)家把社會倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于處理人與自然的關(guān)系之中，在承認(rèn)人類也是天地自然的產(chǎn)物即生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物的基礎(chǔ)之上，肯定天地是孕育萬物的“父母”。其二，在依賴自然界時，要有“順其自然”的平和愿望。宋代道學(xué)家們的環(huán)境意識告訴我們，人類要想依賴自然界正常地生存，就必須順其自然，遵循自然界變化的客觀規(guī)律。離開了這一點(diǎn)，人類的活動就會失度，故“人能順其自然之理，乃為智也”。二程認(rèn)為，“天地之道，至順而已矣”，“觀天地運(yùn)化，陰陽消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然乎順，浩然乎歸”。一般認(rèn)為，道學(xué)是以傳統(tǒng)儒學(xué)為主體，吸收、糅合了佛、道二家思想而建立起來的思想體系。其中，由于佛、道二家比儒家更主張順應(yīng)天道，更熱愛自然，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，因此，其哲學(xué)思想中表現(xiàn)出更濃厚的自然主義的傾向和更具有進(jìn)步意義的環(huán)境意識。其三，在利用自然界時，要有保護(hù)自然環(huán)境的合理措施。在思考如何利用自然界、如何利用自然界的生物資源時，宋代道學(xué)家們認(rèn)為，“天只是以生為道”，“天地之大德日生”，“生生之理，自然不息”，“四時行，百物生，莫非天理發(fā)見流行之實”。既然如此，就應(yīng)“使萬物無一失所者”，這既是“天理”，也是道德要求。因此，他們主張“本天道為用”“范圍天用”，即把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來，“天地與人，合而成德”，“盡人道而合天德”。其四，在解決人與自然之間的矛盾時，不要以自然界的主人自居，要把人看作與自然萬物平等的一員，承認(rèn)自然界的生物享有與人類相似的權(quán)利和價值。二程認(rèn)為，“仁者渾然與物同體”，“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”。在他們看來，一切人與物都是天地父母所生的，人是天地間自然萬物中平等的一員，在天地面前人與人都是同胞兄弟，人同物都是同伴朋友。（摘編自張全明《論宋代道學(xué)家的環(huán)境意識：人與自然的和諧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.包括地球在內(nèi)的茫茫宇宙均為人類賴以生存的自然環(huán)境，這些自然環(huán)境的唯一功能也是天地的功能，即培育生命。B.在遼闊的宇宙中，唯有地球這個星球適合人居住，此星球擁有兩種重要品格，即生態(tài)的品格和神性的品格。C.《周易·系辭下》“天地之大德曰生”中，“生”這個概念包含生命與生態(tài)兩方面的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)“生”是萬物之“生”。D.張載認(rèn)為“乾稱父，坤稱母”“萬物之成，父者我之所自生”，他主張人與自然的和諧，對自然界要有敬畏之心。第3頁/共20頁2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()·A.人要尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律行事，即所謂“與天地合其德”，這樣才能很好地生存和發(fā)展。B.宋代道學(xué)家們繼承和發(fā)展了儒家的生態(tài)和諧思想，把和諧看作處理人和自然關(guān)系的普遍性原則。C.道學(xué)是在儒學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的思想體系，但它比儒學(xué)更主張順應(yīng)天道、關(guān)注生態(tài)環(huán)境，其環(huán)境意識更濃。D.人類在利用自然界時要有保護(hù)自然環(huán)境的合理措施，把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來，盡人道而合天德。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于《周易》“天地觀”范疇的一項是()A.供人生存與生活的環(huán)境。B.重視生命和生態(tài)。C.“因其所性，而不為私焉。”D.“天地之道，至順而已矣。”4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。5.《周易》與宋代道學(xué)家在對自然界的認(rèn)識上有哪些共通之處？【答案】1.C2.C3.D4.①引用論證，引用宋代道學(xué)家代表的言論證明各分論點(diǎn)。②舉例論證，列舉張載、二程、朱熹等人的主張，證明“面對自然界時，要有下對上、卑對尊的敬畏之心”的觀點(diǎn)。5.①尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利。②敬畏自然。③順應(yīng)自然，按規(guī)律辦事。【解析】【導(dǎo)語】材料一闡釋《周易》中天地觀念對環(huán)境美學(xué)的意義，指出天地具有生態(tài)和神性品格，敬畏天地能促人類尊重自然、順應(yīng)規(guī)律，從自然獲資源并保護(hù)環(huán)境。材料二則論述宋代道學(xué)家主張的人與自然和諧觀點(diǎn)，包括敬畏、順應(yīng)、保護(hù)自然及平等看待自然萬物等內(nèi)容。兩則材料都著眼于人與自然關(guān)系，從不同文化源頭出發(fā)，為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)提供了傳統(tǒng)智慧的啟示。本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“茫茫宇宙均為人類賴以生存的自然環(huán)境”“唯一功能……培育生命”錯誤。材料一第一段說的是“從廣義來說，整個地球連同與地球有關(guān)系的宇宙均是人的環(huán)境”，并非茫茫宇宙都是人類賴以生存的自然環(huán)境；且“唯一功能”過于絕對，除了培育生命，還為人類提供資源等。B.“此星球擁有兩種重要品格”錯誤。材料一第一段說的是“具有培育生命功能的天地，擁有兩種重要的品格”，不是單指地球，還包括與地球相關(guān)的宇宙，選項縮小了范圍。D.“萬物之成，父者我之所自生”不是張載的觀點(diǎn)，而是二程、朱熹等人的觀點(diǎn)，選項張冠李戴。故選C。第4頁/共20頁【2題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“但它比儒學(xué)更主張順應(yīng)天道、關(guān)注生態(tài)環(huán)境，其環(huán)境意識更濃”錯誤。材料二只是說“道學(xué)是以傳統(tǒng)儒學(xué)為主體，吸收、糅合了佛、道二家思想而建立起來的思想體系。其中，由于佛、道二家比儒家更主張順應(yīng)天道，更熱愛自然，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，因此，其哲學(xué)思想中表現(xiàn)出更濃厚的自然主義的傾向和更具有進(jìn)步意義的環(huán)境意識”，不能由此得出道學(xué)比儒學(xué)更主張順應(yīng)天道、關(guān)注生態(tài)環(huán)境。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料一中提到從廣義來說，整個地球連同與地球有關(guān)系的宇宙均是人的環(huán)境，因為它培育著人的生命，這符合《周易》中對天地作為培育生命的環(huán)境的認(rèn)知，屬于《周易》“天地觀”范疇。B.材料明確指出《周易?系辭下》說“天地之大德曰生”，“生”的概念包含生命與生態(tài)兩個方面，重視生命以及重視生態(tài)是中國天地概念的精髓，所以該選項屬于《周易》“天地觀”范疇。C.材料中提到《周易》強(qiáng)調(diào)“對時育物”要“因其所性，而不為私焉”，即要求破除人類中心主義，尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利，這體現(xiàn)了《周易》的天地觀中對萬物的態(tài)度，屬于《周易》“天地觀”范疇。D.這是二程的觀點(diǎn)，雖然體現(xiàn)了一種對天地之道的認(rèn)識，但它是宋代道學(xué)家的主張，并非直接出自《周易》，不屬于材料中所闡述的《周易》“天地觀”范疇。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法及其作用的能力。①材料二在論述每個分論點(diǎn)時，都大量引用了宋代道學(xué)家的言論。如在論述“面對自然界時，要有下對上、卑對尊的敬畏之心”時，引用張載的“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處”，直接表明了將天地視為父母，從而體現(xiàn)對自然的敬畏，使論證更有說服力。為論證“在依賴自然界時，要有‘順其自然’的平和愿望”，引用二程的“天地之道，至順而已矣”“觀天地運(yùn)化，陰陽消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然乎順，浩然乎歸”，說明天地運(yùn)行有其規(guī)律，人類需要順應(yīng)這種規(guī)律，借權(quán)威之語增強(qiáng)了觀點(diǎn)的可信度。在論證“在利用自然界時，要有保護(hù)自然環(huán)境的合理措施”時，引用“天只是以生為道”“天地之大德日生”“生生之理，自然不息”“四時行，百物生，莫非天理發(fā)見流行之實”等，強(qiáng)調(diào)了自然界的“生”之理，進(jìn)而得出人類應(yīng)合理利用自然資源的結(jié)論，引用這些內(nèi)容使論證更具權(quán)威性和說服力。為論證“在解決人與自然之間的矛盾時，不要以自然界的主人自居，要把人看作與自然萬物平等的一員”，第5頁/共20頁引用二程的“仁者渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，表明人應(yīng)與萬物平等的觀點(diǎn)，通過引用使論證更具說服力和權(quán)威性。②列舉張載、二程、朱熹等人的主張來證明“面對自然界時，要有下對上、卑對尊的敬畏之心”的觀點(diǎn)。如張載提出“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處”，將天地比作父母，體現(xiàn)了對自然的敬畏。二程、朱熹等人也認(rèn)為“萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”，通過這些具體人物的具體主張，切實地證明了宋代道學(xué)家們將社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于處理人與自然的關(guān)系，對自然界懷有敬畏之心的觀點(diǎn)，使論證更加具體、生動，更有說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①《周易》中，無妄卦《象傳》云：“天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。”朱熹解釋此句，云：“天下雷行，震動發(fā)生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育物，因其所性，而不為私焉?！睆?qiáng)調(diào)要“因其所性，而不為私焉”，意思就是破除人類中心主義，尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利，重視萬物的生，而非僅重視人自身的生。宋代道學(xué)家在解決人與自然之間的矛盾時，主張“仁者渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，這表明他們把人看作與自然萬物平等的一員，承認(rèn)自然界的生物享有與人類相似的權(quán)利和價值，同樣體現(xiàn)了對他物生存與發(fā)展權(quán)利的尊重。②《周易》說天地具有神性的品格，觀卦《彖傳》：“觀天之神道，而四時不忒?！边@里的“神道”含義模糊，可理解為神靈之道或神奇之道，不管怎樣理解，其意圖是明顯的，即對天地要有一種敬畏感，促使人們更好地尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事。宋代道學(xué)家面對自然界時，張載指出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處?！倍獭⒅祆涞热艘舱J(rèn)為，“萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”，他們把天地視為孕育萬物的“父母”，這種將社會倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于處理人與自然的關(guān)系之中的做法，體現(xiàn)了對自然界的敬畏之心。③《周易》強(qiáng)調(diào)“對時育物”，按照時令培育萬物，重視“時”對育萬物的重要性，如無妄卦《象傳》所云，這就是在倡導(dǎo)順應(yīng)自然規(guī)律，“因其所性，而不為私焉”也是要求人們遵循自然規(guī)律行事，不肆意妄為。宋代道學(xué)家在依賴自然界時，認(rèn)為“人能順其自然之理，乃為智也”，二程提出“天地之道，至順而已矣”“觀天地運(yùn)化，陰陽消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然乎順，浩然乎歸”，明確表明人類要想依賴自然界正常地生存，就必須順其自然，遵循自然界變化的客觀規(guī)律，否則人類的活動就會失度。閱讀下面的文字，完成下列各題。①賬房里的鐘已指向12點(diǎn)30分，大家都準(zhǔn)備去吃飯了。這時，昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我去賬房。我進(jìn)去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯第6頁/共20頁衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，·他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因為他難得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的。②“這位就是?！崩幭壬钢艺f。③“這位，”那個陌生人說，語調(diào)中帶有一種屈尊俯就的口氣，還有一種說不出的裝成文雅的氣派，給我印象很深，“就是科波菲爾少爺了。你好嗎，先生？”……④到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。⑤到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個面目消瘦、憔悴的女人，一點(diǎn)兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目懷里抱著一個嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個交往中，我從來不曾見到這對雙胞胎同時離開過米考伯太太。其中總有一個在吃奶。⑥他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個黑皮膚的年輕女人，這個有哼鼻子習(xí)慣的女人是這家的仆人。不到半個小時，她就告訴我說，她是“一個孤兒”，來自附近的圣路加濟(jì)貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來看，那就像是一個藍(lán)色的松餅。房間里家具很少。⑦“我結(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領(lǐng)我上樓看房間，坐下來喘口氣說，“跟我爸爸媽媽住在一起，當(dāng)時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步了?！蔽一卮鹫f：“你說得對，太太。”“眼下米考伯先生的困難，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關(guān)，我不知道。當(dāng)我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗?zāi)茏屓硕靡磺小癜职謺r常說的那樣?！雹嗝卓疾壬?dāng)過海軍軍官，這是米考伯太太告訴我的，還是出于我的想象，我已弄不清楚……我只知道，直到現(xiàn)在我依然相信，他確實一度在海軍里做過事。只是不知道我為什么會這樣相信?，F(xiàn)在，他給各行各業(yè)的商家跑街招攬生意，不過恐怕賺不到多少錢，也許根本賺不到錢。⑨“要是米考伯先生的債主們不肯給他寬限時間，”米考伯太太說，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說要他出訴訟費(fèi)了?！钡?頁/共20頁⑩可憐的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學(xué)舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學(xué)，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子作過任何準(zhǔn)備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點(diǎn)就擠進(jìn)過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面。快還我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強(qiáng)盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，有時他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）?？墒窃谶@過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點(diǎn)鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點(diǎn)鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛被法院強(qiáng)制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，我碰巧提前在6點(diǎn)鐘回家，只見她躺在壁爐前（當(dāng)然還帶著一對雙胞胎頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。（節(jié)選自[英]查爾斯?狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()A.米考伯太太生活很不如意，雖然不喜歡以招租的形式和陌生人住在一起，但為了緩解經(jīng)濟(jì)困難最終同意，她不懂持家，用典當(dāng)餐具的錢吃喝享受。B.成為米考伯先生的房客之后，“接著我們便朝我們的家走去”中“我們的家”這稱呼主要表現(xiàn)了“我”去米考伯先生家的興奮。C.米考伯太太刻意向“我”介紹米考伯家庭的遭遇，“石頭是榨不出血來的”寫出其無力償還債務(wù)的境況，刻畫出他們夫婦的無賴形象。D.童年的大衛(wèi)，既是故事的主人公，也是事件的觀察者，作者將自己回憶過去時的情感寄托在大衛(wèi)身上，極力探索孩子的心靈世界。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.米考伯家還有一個黑皮膚的年輕女人，是“一個孤兒”，作者希望通過這些描繪，引起人們對“孤兒”、童工等問題的廣泛關(guān)注。第8頁/共20頁B.米考伯先生債多不愁、樂天知命，人們將這一典型形象特征概括為“米考伯主義”，可見作者人物塑造之成功、影響之大。C.小說以全知視角敘事，便于揭示主人公的深層心理，能激發(fā)讀者內(nèi)心的感受和思考，也使故事情節(jié)更加真實，產(chǎn)生藝術(shù)感染力。D.第④段寫米考伯太太跟“我”談?wù)摤F(xiàn)在與她結(jié)婚以前的生活比較，表現(xiàn)出她對過去優(yōu)越生活的懷念，對現(xiàn)在貧困生活的不滿、無奈。8.“我”對米考伯夫婦的情感是復(fù)雜的、多層次的，請依據(jù)節(jié)選內(nèi)容加以梳理概括。9.“米考伯”一詞被收入英語詞典，意思是“沒有遠(yuǎn)慮，幻想走運(yùn)的樂天派”。請結(jié)合選文內(nèi)容分析作者是如何塑造這一形象的？【答案】6.D7.C8.①“我”對米考伯先生的文雅、周到表示敬意；②“我”對米考伯夫婦貧窮、悲慘的生活狀況表示同情；③“我”對米考伯夫婦的不切實際、虛榮、溫和的諷刺。9.①運(yùn)用了夸張手法（或漫畫式）。如米考伯先生初次亮相，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)”，“外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡”，喜歡裝“文雅氣派”的米考伯。②通過前后對比的方法。如米考伯先生遭遇討債后“作出抹脖子的動作”、“哼著一支曲子”出門去形成鮮明對比、缺乏責(zé)任心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《大衛(wèi)·科波菲爾》選段展示了米考伯一家雖然生活艱難，卻仍努力維持尊嚴(yán)的生活狀態(tài)。通過細(xì)膩的描繪，作者塑造了米考伯先生這一典型形象，他既面對生活的窘迫，又透出樂天的氣質(zhì)，體現(xiàn)了一種“米考伯主義”。小說通過大衛(wèi)的視角，揭示了19世紀(jì)英國社會中的貧富差距和債務(wù)困擾等問題，并喚起讀者對心理和處境矛盾復(fù)雜的人物的同情與理解。狄更斯的文字運(yùn)用生動形象，對細(xì)節(jié)的刻畫傳達(dá)出深刻的社會批判意識。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“不喜歡以招租的形式和陌生人住在一起”錯誤，米考伯太太排斥招租，并非不想和陌生人住在一起，而是因為對自己家需要通過招租以度過難關(guān)感到難過。B.“興奮”錯誤，應(yīng)該反映了“我”內(nèi)心的孤獨(dú)。C.“刻意……”“刻畫出他們夫婦的無賴形象”錯誤，并非刻意，只是客觀地向“我”介紹米考伯家庭的遭遇，同時這句話寫出了他們生活極端窮困的現(xiàn)實狀況。第9頁/共20頁故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說以全知視角敘事”錯誤，由原文“我進(jìn)去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個胖墩墩的中年男子……”“我毫不懷疑，她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中……”可知，小說是以第一人稱有限視角敘事。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由原文“他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子……”“一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路”可知，“我”對米考伯先生的文雅、周到表示敬意；②由原文“眼下米考伯先生的困難，幾乎要把我們給壓垮了”“樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目”可知，“我”對米考伯夫婦貧窮、悲慘的生活狀況表示同情；③由原文“遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）。可是在這過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸”可知，“我”對米考伯夫婦的不切實際、虛榮、盲目樂觀等表示委婉的批判、溫和的諷刺?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①由原文“他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因為他難得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的”可知，運(yùn)用了夸張手法（或漫畫式刻畫出一個愛慕虛榮，喜歡裝“文雅氣派”的米考伯。②由原文“遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）。可是在這過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了”可知，通過前后對比的方法。表現(xiàn)他喜歡享受、缺乏責(zé)任心，但面對困難時樂觀自在的性格特征。閱讀下面的文言文，完成各小題。第10頁/共20頁孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊， 逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子造周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富責(zé)者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親人君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。10.文中波浪線的部分有三處需要加句讀，請在答題卡題號對應(yīng)位置填寫答案。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.世家，是紀(jì)傳體史書《史記》為歷史人物作傳時采用的一種體例，一般是給諸侯王作的傳。B.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)業(yè)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。C.畢弋，“畢”為捕獸所用之網(wǎng)，“弋”為射鳥所用的系繩之箭。“畢弋”泛指打獵活動。D.家、國，“家”指諸侯的封地。“國”是指大夫封地，也有國都的意思。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()第11頁/共20頁A.孔子在魯國時，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見老子。B.三代圣王主持天下政事時，公布政令實施教化、獎賞善行、懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂、不顧國家百姓形成鮮明對比。C.選段中墨子的“非命”觀不信天命，認(rèn)為事在人為。這是對那些拿“命運(yùn)”來說事但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者或百姓的批評。D.第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到“兼愛非攻”就能消除亂象，使天下大治。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。14.簡要概括墨子的“非命”觀帶給你哪些啟示？【答案】10.CEG13.（1）不久他離開魯國，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)逐，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國。（2）他們不這樣說：“我疲沓無能，不能努力地勞作?！眳s說：“我命里本來就窮?！?4.①我們要掌握自己的命運(yùn)，不可怨天尤人；②我們應(yīng)當(dāng)善待親人君長，勤勞簡樸。【解析】【導(dǎo)語】這三則文言材料分別來自《史記》和《墨子》，展現(xiàn)了孔子的行為歷程和墨子的思想主張。第一則材料刻畫了孔子輾轉(zhuǎn)各國求學(xué)問道，卻屢遭挫折的經(jīng)歷，展現(xiàn)其學(xué)而不厭的執(zhí)著精神。第二則和第三則材料則是墨子的思想表達(dá)，強(qiáng)調(diào)通過積極行善、相互愛護(hù)和務(wù)實行動來實現(xiàn)社會和諧，與消極依賴命運(yùn)觀進(jìn)行鮮明對比?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對問題看得清楚、深刻卻走投無路的人，是因為喜歡評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為喜歡揭露他人的丑惡?！奥斆魃畈於谒勒摺敝?，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語，是判斷句的主語，其后斷開，起強(qiáng)調(diào)作用；“……者，……也”是判斷句，故在CE斷開?！安┺q廣大危其身者”與上文的“聰明深察而近于死者”結(jié)構(gòu)一致，故在G處斷開。第12頁/共20頁故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“‘家’指諸侯的封地?！畤侵复蠓蚍獾兀灿袊嫉囊馑肌卞e誤，國是指諸侯的封地，也有國都的意思；家指大夫的封地。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“魯國國君和孔子共乘一輛馬車……一起……”錯誤，由原文“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云’可知，應(yīng)該是魯國國君給了孔子和南宮敬叔一輛車、兩匹馬，他倆一起去，而不是魯君跟孔子一起去，“與”是“給”的意思。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離開；“乎”，介詞，在；“斥”“逐”含被動，被排斥，被驅(qū)逐；“反”通“返”，返回。（2）“罷”，通“?！保ｍ?，困乏；“從事”，勞作；“固”，本來?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。由原文“其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е??！汀捌溲圆辉弧崃T不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，人要掌握自己命運(yùn)，不可怨天尤人。由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂”可知，人要善待親人君長，勤勞簡樸。參考譯文:孔子家境貧窮，社會地位低下。成年后，曾經(jīng)擔(dān)任過季氏家中管倉庫的小吏，把財物管理得準(zhǔn)確公平；曾經(jīng)擔(dān)任過管理牧場的小官，在他的管理下家畜繁殖，數(shù)量增多。從這做起，升為掌管工程事務(wù)的司空。不久，他離開魯國(尋求從政之途)，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)逐，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國?？鬃由砀呔懦吡?，人們都稱他為“大個子”,認(rèn)為他與眾不同。魯國依然善待孔子，因此他就返回了魯國。魯人南宮敬叔對魯國國君說:“請允許我與孔子去周地。”魯國國君給了他們一輛車、兩匹馬，一個童仆隨從，讓他們?nèi)ブ艹W(xué)禮，主要是去見老子。(事情結(jié)束之后)告別時，老子為孔子送行，說:“我聽說富貴之人拿財物送別，而仁人用有益的話贈別。我不是富貴之人，但還虛有仁人的稱譽(yù)，第13頁/共20頁那就送你幾句話吧：對問題看得清楚、深刻卻走投無路的人，是因為喜歡評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為喜歡揭露他人的丑惡。做孩子就要一切為了父母，不考慮自己；做臣子就要一切為了國君，不考慮自己?！蹦诱f：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說務(wù)必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴，如果按圣王說的去做，則天下的動亂，將可以得到很好的治理；社稷的危險，將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念，在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國?！词故侨鷷r疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’。”（選自《墨子?非命下》，有刪改）考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝(的事)？還會有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛(的事)？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎?看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物?所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐?因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。閱讀下面這首唐詩，完成小題。秦韜玉①蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉@梳妝。第14頁/共20頁敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。·苦恨年年壓金線③,為他人作嫁衣裳！【注】①秦韜玉：應(yīng)進(jìn)士不第，在宦官田令孜府中做幕僚，后來被薦為工部侍郎。②時世：當(dāng)代。白居易《時世妝》：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方……烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”儉：同“險”，怪異。③壓金線：用金線刺繡。壓：手指按住，刺繡的一種手法。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.主人公的獨(dú)白從姑娘們的衣著談起，開頭一句說自己生在貧苦人家，自幼穿粗衣布裳，從未有綾羅綢緞?wù)瓷?。B.詩歌三、四兩句頗有無奈之意：如今人們競相追求時髦的奇裝異服，還有誰來欣賞我不同流俗的高尚情操？C.詩歌五、六兩句亮明堅決的態(tài)度：我只憑一雙巧手做好針線，決不迎合流俗，眉飛色舞同別人爭妍斗麗。D.本詩語言樸拙、全是出自貧家女兒的細(xì)膩而又爽利、極富個性色彩的口語，毫無遮掩地傾訴衷曲。16.本詩刻畫了一個怎樣的人物形象？寄托了怎樣的情感？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①本詩刻畫了一個哀傷、惆悵的貧女形象。她風(fēng)姿優(yōu)雅，品格高潔，勤勞能干，針線刺繡精巧，但生于蓬門陋戶，傷嘆無媒人可托，只能“為他人作嫁衣裳”。②詩人借她表達(dá)了懷才不遇、寄人籬下的憤懣不平的思想感情。【解析】【導(dǎo)語】秦韜玉的《貧女》通過貧家女子的獨(dú)白，生動刻畫了一個不追求時髦、不隨波逐流、具備高尚情操的女性形象。詩中抓住對比手法，以質(zhì)樸的語言和細(xì)膩的心理刻畫，揭示社會的時尚觀念對個人生活的影響，表達(dá)對當(dāng)時社會風(fēng)俗的不滿和對簡樸生活的向往。詩中隱約的自豪與無奈共存，反映出作者對現(xiàn)實的不滿和對理想人格的追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“眉飛色舞”錯，“不把雙眉斗畫長”是說不把兩條眉毛畫得長長的。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象、詩歌思想情感的能力。①本詩主人公是一個“貧女”。詩中寫她“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝”，當(dāng)時的人們競相追求時髦的奇裝異服，只有貧女不愛那世俗的裝扮，可見她品格高雅，擁有不同流俗的高尚情操；“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長”，貧女有一雙靈巧的手，又勤勞能干，她的針線刺繡技藝高超；她決不迎合流俗，第15頁/共20頁把兩條眉毛畫得長長的去同別人爭妍斗麗，而是擁有與眾不同的優(yōu)雅風(fēng)姿?！さ撬凇芭铋T”，“未識綺羅香”，生在蓬門陋戶，自幼粗衣布裳，從未有綾羅綢緞?wù)瓷?。而且她想要托媒人找個好人家，卻無媒人可托，只能自憐自傷?？沼幸簧肀绢I(lǐng)，只能“為他人作嫁衣裳”。由此，本詩刻畫了一個哀傷、惆悵的貧女形象。②詩歌表面寫的是貧女，實則是為自己，為天下寒士而鳴不平。良媒不問蓬門之女，寄托著寒士出身貧賤、舉薦無人的苦悶哀怨；夸指巧而不斗眉長，隱喻著寒士內(nèi)美修能、超凡脫俗的孤高情調(diào)；“誰愛風(fēng)流高格調(diào)”，儼然是封建文人獨(dú)清獨(dú)醒的寂寞口吻；“為他人作嫁衣裳”，則令人想到那些終年為上司捉刀獻(xiàn)策，自己卻久屈下僚的讀書人──或許就是詩人的自嘆。詩情哀怨沉痛，借貧女反映了封建社會貧寒士人懷才不遇、不為世用的憤懣和不平。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是“，”。（2）老子勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“，”。（3）《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩人鄙棄世俗、蔑視富貴的詩句是“，”?！敬鸢浮竣?學(xué)而不思則罔②.思而不學(xué)則殆③.自見者不明④.自是者不彰⑤.鐘鼓饌玉不足貴⑥.但愿長醉不愿醒【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：罔、殆、彰、饌。閱讀語段，完成各題。12月20日，為期3個月的“隻立千古——《紅樓夢》文化展”在中國國家博物館正式開展，展覽由二十多家文博單位參展，展出《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件（套全景式呈現(xiàn)了這部百科全書式巨著的文化景觀。此次展覽展出了《紅樓夢》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，許多版本是首次公開露面。此外，展覽還展出了與《紅樓夢》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，其中不乏珍貴的名家手稿、鮮見的報紙第16頁/共20頁照片、精美的繪畫書法等。展覽最后匯集了中外眾多對《紅樓夢》的重要評價，彰顯了這部作品在中國文學(xué)史、文化史上的重要地位與深遠(yuǎn)影響。主辦方表示，《紅樓夢》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。此次展覽是有史以來國內(nèi)規(guī)模最大、類型最廣、展品最全的一次《紅樓夢》主題展覽。希望通過此次展覽為廣大觀眾堅定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。18.根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則標(biāo)題，不超過20個字。19.假設(shè)你是該展覽活動的引導(dǎo)解說員，請你為這次展覽活動寫一則70字左右的開場白，要求主題鮮明、構(gòu)思新穎，至少使用兩種修辭。【答案】18.示例一：隻立千古，誰解其味——最大規(guī)?！都t樓夢》文化展亮相國博示例二：都云作者癡，試解其中味——《紅樓夢》文化展600余件文物文獻(xiàn)再現(xiàn)紅學(xué)世界19.示例一：重溫經(jīng)典，夢回紅樓。做一回紅樓夢中人，飲仙醪，賞妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘。亭臺樓閣見巧制，鮮衣美食顯氣度，烈火烹油兆危機(jī)，隻立千古！示例二：請走進(jìn)這亦真亦幻的夢，請一探這百年未解的迷。大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂，鳳姐的華服、妙姑的茶盞、惜春的殘圖也許就與你撞個滿懷?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。擬寫標(biāo)題應(yīng)抓住關(guān)鍵信息。新聞共兩段，其中第一段為導(dǎo)語，“為期3個月的‘隻立千古——《紅樓夢》文化展’在中國國家博物館正式開展”“由二十多家文博單位參加”“展出……近600件（套）”“全景式呈現(xiàn)了這部百科全書式巨著的文化景觀”；第二段內(nèi)容圍繞導(dǎo)語展開?？梢赃x擇引題、正題的雙行標(biāo)題的形式，以吸引讀者。所以可以擬寫為：“隻立千古，誰解其味——最大規(guī)?！都t樓夢》文化展亮相國博”或“都云作者癡，試解其中味——《紅樓夢》文化展600余件文物文獻(xiàn)再現(xiàn)紅學(xué)世界”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生擬寫開場白和正確使用常見的修辭手法的能力。開場白要求語言簡潔精煉，又能體現(xiàn)展覽的內(nèi)容和主題，具有激發(fā)參觀興趣的作用。本詞展覽展出《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品，可以從《紅樓夢》本身的魅力角度加以引導(dǎo)，為參觀者營造良好的文化氛圍，如“重溫經(jīng)典，夢回紅樓”“請走進(jìn)這亦真亦幻的夢，請一探這百年未解的迷”；也可以從感受展品的藝術(shù)魅力角度加以引導(dǎo)，激發(fā)參觀者的參觀興趣，如“做一回紅樓夢中人，飲仙醪，賞妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘，亭臺樓閣見巧制，鮮衣美食顯氣度，烈火烹油兆危機(jī)”“大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂，鳳姐的華服、妙姑的茶盞、惜春的殘圖也許就與你撞個滿懷”。第17頁/共20頁“做一回紅樓夢中人，飲仙醪，賞妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘”，運(yùn)用了對偶的修辭手法。“亭臺樓閣見巧制，鮮衣美食顯氣度，烈火烹油兆危機(jī)”，運(yùn)用了排比的修辭手法。“走進(jìn)這亦真亦幻的夢”運(yùn)用了比喻的修辭手法。“大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂”“鳳姐的華服、妙姑的茶盞、惜春的殘圖”運(yùn)用了排比的修辭手法。“大觀園的燈謎雅趣……也許就與你撞個滿懷”運(yùn)用了擬人的修辭手法。閱讀下面的文字，完成小題。從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭、東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個人類的文明史?？梢哉f，①,它奪去生命，帶來死亡。即便是戰(zhàn)爭的幸存者，也難免經(jīng)歷創(chuàng)傷、饑餓和病苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運(yùn)。所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”?！盁釔酆推?，反對戰(zhàn)爭”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今依然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾。 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