教育的歷史講義教材

第二章教育的歷史一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展二、學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展三、教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展四、中西教育傳統(tǒng)的比較一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育的起源神話起源論；生物起源論；心理起源論；勞動(dòng)起源論；生活起源論。（二）原始形態(tài)的教育教育目的一致，教育權(quán)利平等；以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，教育是多方面的。教育活動(dòng)在生產(chǎn)中進(jìn)行。教育的手段局限與口耳相傳，言傳身教。男女教育有區(qū)別，根源在于分工。教育還沒有專門的場(chǎng)所和人員。（四）近代形態(tài)的教育1、教育的國家化2、初等教育義務(wù)化3、教育的世俗化4、教育的法制化（五）現(xiàn)代形態(tài)的教育1、加強(qiáng)幼小銜接；2、強(qiáng)化義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限；3、普教與職教的相互滲透；4、高等教育的大眾化和類型日益的多樣化；5、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸的淡化；6、教育制度有利于國際交流。二、學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展（一）學(xué)校的產(chǎn)生（二）學(xué)校發(fā)展的特點(diǎn)1、古代社會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)2、近代社會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)3、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)4、未來學(xué)校的發(fā)展趨勢(shì)

學(xué)校職能的類型含義

固有職能使個(gè)體獲得自我意識(shí)并作為完整的人而發(fā)展使個(gè)人職業(yè)社會(huì)化，成為合格勞動(dòng)者使個(gè)人身份社會(huì)化，取得一定社會(huì)地位工具職能使個(gè)人政治社會(huì)化，成為合格公民使個(gè)人文明化，成為文明人照管兒童派生職能為戀愛和婚姻提供市場(chǎng)緩和失業(yè)及失業(yè)帶來的社會(huì)不滿

學(xué)校職能分類（三）學(xué)校教育制度的產(chǎn)生與發(fā)展1、學(xué)校教育制度的內(nèi)含和特點(diǎn)2、制約學(xué)校教育制度的社會(huì)因素生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、身心發(fā)展規(guī)律、借鑒繼承。3、學(xué)校教育制度的類型

雙軌制、單軌制、分支制。4、西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的確立□初始階段（17世紀(jì)中期—19世紀(jì)中期）

□形成階段（20世紀(jì)中期—第二世界大戰(zhàn)）

□深化階段（第二世界大戰(zhàn)——至盡）（四）我國現(xiàn)代學(xué)校教育制度

1、我國現(xiàn)代教育制度的產(chǎn)生與發(fā)展（1862年—1949年）2、建國以來的學(xué)校教育制度演變

建國十七年（1949—1966）

文革十年（1966—1976）

改革開放30年（1976—2006）

3、我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的形態(tài)

我國現(xiàn)行的學(xué)校制度（1995年《教育法》）

“六三”學(xué)制自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)我國現(xiàn)行學(xué)制的改革□適度發(fā)展學(xué)前教育□切實(shí)普及義務(wù)教育□繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)

□大力發(fā)展高等教育□倡導(dǎo)終身教育

三、教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展古代的教育思想萌芽近代的教育思想創(chuàng)立現(xiàn)代的教育思想發(fā)展當(dāng)代的教育思想繁榮（一）中外古代教育思想的萌芽

這是一個(gè)漫長的階段。在歐洲，從公元前5世紀(jì)到公元16世紀(jì)（即從古希臘到資產(chǎn)階級(jí)革命前）約2000年；在我國，從公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)末（即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年）約2500年。

教育思想基本特點(diǎn)：

(1)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。(2)對(duì)教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散在哲學(xué)、倫理等著作中，還沒有形成教育學(xué)的話語體系。（二）西方近代教育思想的創(chuàng)立

這個(gè)階段是從16世紀(jì)到19世紀(jì)末。從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期開始，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，逐步形成了教育理論體系，這標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育思想的創(chuàng)立。捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》；標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育思想的創(chuàng)立。

創(chuàng)立的標(biāo)志：

(1)從對(duì)象方面而言，教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；(2)從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以及教育概念和范疇的體系；(3)從方法而言，有了科學(xué)的研究方法；(4)從研究結(jié)果而言，已經(jīng)產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的系統(tǒng)的教育學(xué)著作；(5)從組織機(jī)構(gòu)而言，已經(jīng)出現(xiàn)了一些專門的教育研究機(jī)構(gòu)。1、生平與著述

夸美紐斯的《大教學(xué)論》：全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。2、時(shí)代與世界觀

夸美紐斯置身于歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與實(shí)踐，撰寫了《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)的入門》、《世界圖解》等教育著作，全面系統(tǒng)地論述了教育問題，揭露與抨擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育理論及其實(shí)踐的危害，提出了一系列有助于促進(jìn)生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。因此，他在世界教育史上占有特別重要的地位。

夸美紐斯的世界觀是矛盾的。一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督教的世界觀根深蒂固，認(rèn)為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國哲學(xué)家弗·培根的唯物主義的感覺論，認(rèn)為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作應(yīng)適應(yīng)自然秩序的原理。他具有強(qiáng)烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量，建立和平寧靜的社會(huì)秩序。3、主要思想（1）論教育作用（2）論教育的目的（3）論普及教育（4）論學(xué)校體系（5）論班級(jí)授課制（6）論教學(xué)過程（7）論教學(xué)原則（8）論道德教育（9）論教師地位和作用夸美紐斯世界圖解4、歷史貢獻(xiàn)

首創(chuàng)性、民主性、實(shí)踐性：《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生：第一個(gè)試圖依據(jù)人的本性來組織教學(xué)。第一個(gè)創(chuàng)立創(chuàng)立體系完整的教育科學(xué)；第一個(gè)從理論聲論證并在實(shí)踐中實(shí)施了班級(jí)授課制；第一個(gè)系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則?？涿兰~斯的地位：

在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。

近代教育思想創(chuàng)立的過程：

十七世紀(jì)：洛克的紳士教育思想十八世紀(jì)：盧梭的自然教育思想康德的理性教育思想裴斯泰洛齊的要素教育思想十九世紀(jì)：赫爾巴特的主知主義的教育思想福祿貝爾的幼兒園的教育思想

赫爾巴特《普通教育學(xué)》目錄

緒論第一篇教育的一般目的第一章兒童的管理第二章真正的教育第二篇興趣的多方面性第一章多方面性的概念第二章興趣的概念第三章多方面興趣的對(duì)象第四章教學(xué)第五章教學(xué)的過程第六章教學(xué)的結(jié)果第三篇性格的道德力量第一章究竟什么叫做性格第二章論道德的概念第三章道德性格的表現(xiàn)形式第四章性格形成的自然過程第五章訓(xùn)育第六章訓(xùn)育特殊性的考察赫爾巴特教育學(xué)的貢獻(xiàn)：建立了一種以教育目的為基本導(dǎo)向的理論模式。第一：建構(gòu)了一個(gè)完整的理論教育學(xué)體系；第二：第一次為教育學(xué)找到了它的科學(xué)基礎(chǔ)；第三：試圖將教育學(xué)研究置于嚴(yán)格的科學(xué)條件和實(shí)踐基礎(chǔ)之上；第四：關(guān)于教育過程的許多理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）中外現(xiàn)代教育思想的演進(jìn)20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和研究手段逐步現(xiàn)代化，對(duì)中西方教育思想的發(fā)展起了巨大作用。中國教育家吸取了西方的教育思想，結(jié)合中國教育的實(shí)際，探索中國教育發(fā)展的道路，涌現(xiàn)了不同的教育流派。

中外現(xiàn)代教育思想流派：1、杜威的教育思想2、陶行知生活教育思想3、晏陽初平民教育思想4、陳鶴琴幼兒教育思想5、黃炎培職業(yè)教育思想20世紀(jì)的大教育家杜威約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是20世紀(jì)前期最偉大的教育家之一，也是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威最有影響的代表作是1916年的《民主主義與教育》。這一著作與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌爾》被認(rèn)為是人類教育發(fā)展的三個(gè)里程碑。一、生平及教育活動(dòng)

1、生平。杜威1859年生于佛蒙特州柏林頓一雜貨商人家庭。15歲進(jìn)入佛蒙特大學(xué)。1879年以優(yōu)異成績畢業(yè)后，先后任中學(xué)教師和鄉(xiāng)村學(xué)校教師。1882年進(jìn)入約翰·霍普金斯大學(xué)深造。1894年任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，并任哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系的系主任。1904-1930年任教于哥倫比亞大學(xué)直至退休。2．教育活動(dòng)杜威早年致力于哲學(xué)研究，力圖將其哲學(xué)理論融合于教育理論，使哲學(xué)成為教育的一般理論，以創(chuàng)立新的教育哲學(xué)。1896年創(chuàng)設(shè)芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（也叫“杜威學(xué)?！保?，作為其哲學(xué)和教育理論的實(shí)驗(yàn)室。

二、杜威教育思想基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)用主義哲學(xué)。1、實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展美國早期沒有自己的哲學(xué)。直到19世紀(jì)70年代以后，才產(chǎn)生了美國的實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)最初產(chǎn)生于美國的哈佛大學(xué)。實(shí)用主義最初產(chǎn)生時(shí)，并未引起人們的注意。詹姆士宣布了實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。2、實(shí)用主義哲學(xué)觀第一，真理觀：在詹姆士看來，思想、觀念的真否，主要看它含義的效果，能否適用到應(yīng)用的地方，能夠發(fā)生應(yīng)用效果的，是真的，否則是假的。第二，經(jīng)驗(yàn)論：在詹姆士的思想中，經(jīng)驗(yàn)不是把外面的東西硬印到被動(dòng)的心上，經(jīng)驗(yàn)是活動(dòng)的、冒險(xiǎn)的、變遷的、進(jìn)取的。3、實(shí)用主義的影響：實(shí)用主義在開始階段遭到鄙視，但后來卻不斷發(fā)展，影響很大。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)：

機(jī)能心理學(xué)這種學(xué)說是關(guān)于心理學(xué)上的個(gè)體機(jī)能反應(yīng)和環(huán)境相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)學(xué)說。（三）政治學(xué)基礎(chǔ)：民主主義

1、民主主義的重要性。在社會(huì)政治觀上，杜威十分強(qiáng)調(diào)民主主義的重要性。可以說，他比西方任何的教育家更多地使民主主義和教育趨于有機(jī)的統(tǒng)一。2、民主與教育的有機(jī)聯(lián)系。在那些為民主主義服務(wù)的方法中，杜威把教育看作社會(huì)改良的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系。三、《民主主義與教育》簡(jiǎn)介《民主主義與教育》（democracyand education），副標(biāo)題為“教育哲學(xué)導(dǎo)論”。此書為杜威實(shí)用主義教育理論的代表作。1916年在紐約出版，共26章。作者在序言中指出，本書主要闡述民主主義社會(huì)所包含的種種觀念，并將這些觀念應(yīng)用于教育，以解決公共教育“建設(shè)的目的與方法”。（四）杜威的教育思想體系

1、杜威關(guān)于教育本質(zhì)的見解2、杜威關(guān)于教育目的的見解3、杜威的“兒童中心論”和“做中學(xué)”4、杜威關(guān)于教學(xué)的主張（五）杜威教育思想的影響（四）中國當(dāng)代教育思想1、毛澤東教育思想2、鄧小平教育思想3、素質(zhì)教育思想七、中西教育傳統(tǒng)比較教育傳統(tǒng)是指教育發(fā)展過程中積淀下來的對(duì)當(dāng)今教育影響至深的思想、行為等，它既是過去的形態(tài)，同時(shí)又與現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)緊密相關(guān)。

傳統(tǒng)教育更多的是指過去教育發(fā)展過程中所形成的一切思想、行為等，它可能形成于古，而沒有彰顯于今積淀下來的對(duì)當(dāng)今教育影響至深的思想、行為等。中國的價(jià)值結(jié)構(gòu)整體和諧自然和諧道德倫理個(gè)體西方的價(jià)值結(jié)構(gòu)個(gè)體價(jià)值征服自然社會(huì)意識(shí)歷史思維方式上的區(qū)別：——中國人采用樸素的整體系統(tǒng)的思維方式，重視變化的統(tǒng)一性和整體性；西方人采用局部機(jī)械式思維方式，重視各個(gè)獨(dú)立部分之間的因果關(guān)系?！袊匾曓q證思維，強(qiáng)調(diào)變化的相對(duì)性、模糊性和對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化；西方重視邏輯思維，強(qiáng)調(diào)事物之間的嚴(yán)格界限，以及變化發(fā)展的唯一性和精確性。——中國重視思辨，強(qiáng)調(diào)由一般向具體的推演；西方重視實(shí)證，強(qiáng)調(diào)由具體向一般的歸納?！袊说乃季S中滲透著情感因素，情感常常影響著思維結(jié)果的真理性；西方人崇尚思維過程中的理性主義。

西方教育傳統(tǒng)：第一，重個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，第二，重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育；第三，重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成。

中國教育傳統(tǒng)：第一，重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位;第二，重人倫觀念，講究倫理綱常，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán);第三，重入世（仕），強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕。第四，重人文精神，強(qiáng)調(diào)教育的世俗性。教育傳統(tǒng)上的區(qū)別：

類別中西調(diào)和社會(huì)和自我注重個(gè)性自由和主體意識(shí)教育價(jià)值取向重知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值重知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值重教育的世俗性重教育的宗教性強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威重視兒童師生關(guān)系師生相互依賴