【+高中語文++】《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高中語文必修下冊 +

你知道哪些孟子的名言？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。民為貴，社稷次之，君為輕。齊桓晉文之事孟子（約公元前372年—公元前289年），名，字，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。

作者介紹軻子輿亞圣

《孟子》是記錄孟子言行的著作，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容涉及孟子政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作致意。

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象?！睹献印访献拥幕舅枷耄?）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說人民比君主更重要?；谶@種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。孟子的基本思想戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

背景齊桓晉文之事齊桓：齊桓公（公子小白）春秋五霸之首晉文：晉文公（姬重耳）第二位春秋霸主解題

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。解題胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國商賈（ɡǔ）惛（hūn）罔民（wǎng）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白正音齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！甭劊?.......聞寡人之耳者之徒：這些人。之：指示代詞，這些是以：“以是”因此。我沒有聽說他們的事。無以：不得已，“以”，“已”，止。王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）保：安撫：保,養(yǎng)也御：會意字，本義:駕駛車馬，統(tǒng)治;治理：振長策而御宇內(nèi)。阻擋，抵擋：抵御、御寒沒有人能夠抵御他閱讀1-4節(jié)1.從齊宣王向孟子詢問齊桓晉文之事可以看出他的目的是什么？

霸道，成為霸主，號令諸侯2.孟子的主張是什么？文中哪一句是他的中心觀點？

王道，“保民而王”愛惜百姓，推行仁政思考：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”若：像何由：由何，從哪里我（從）胡龁那里聽到一件事說釁：血祭也。爭端：挑釁觳觫：húsù恐懼戰(zhàn)栗的樣子，今多用于形容一個人長相猥瑣。該詞在2015第三屆中國漢字聽寫大會上被選為全民焐熱冰封漢字。葳蕤、搴芳、翊贊若：如此，這樣然則：既然這樣，那么諸：合音詞，“之乎”“之于”：投諸渤海之尾閱讀5—14節(jié)曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜：不愛珍器重寶肥饒之地然：會意字，“燃”，本義燃燒。表示應(yīng)答，“對”“正確”褊：本義:衣帶或衣服；狹小即：副詞，就是：非此即彼大王對老百姓認為你吝惜不要感到奇怪彼：他們惡：wū表示疑問,相當于“何”、“怎么”，惡,安也。表示驚訝“惡,是何言也?”⑦隱：憐憫；痛惜：惻隱⑧擇：區(qū)別若關(guān)山度若飛。彼與彼年相若也若肯發(fā)兵助我乎?徐公不若君之美也。寇深矣,若之何?以若所為,求若所欲若夫霪雨霏霏衡蘭芷若桑之未落,其葉沃若象形。本義:順從1好像；2同，相當；3你；4如，比得上；5對付，處置；6這樣，如此；7至于，用在句首以引起下文；8香草名；9……的樣子王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。是：這。誠：實在，到底主謂倒裝，百姓認為我吝惜是應(yīng)該的啊傷：損傷;傷害：何傷乎!亦各言其志也。無傷：沒有什么關(guān)系，不損害、不傷害：無傷大雅乃：就是仁術(shù)：指仁愛之道，實施仁政的途徑。庖：形聲字，廣,表示房屋。本義:廚房；廚師：庖丁解牛。烹調(diào)：東坡以烹龍庖鳳之手孟子認為齊宣王可以行“王道”的依據(jù)是什么？

不忍。孟子曰:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之?！?《孟子·告子上》六)2.孟子怎樣一步步贏得了齊宣王的信任？就近取譬，具體親切；以羊易牛剖析心理，洞察入微：不忍以小見大，因勢引導(dǎo)：仁術(shù)思考問題第一部分(1—14)：王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”說：“悅”。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！忖：cǔn本義:思量,揣度度：duó估計,推測：度我至軍中,公乃入。衡量：度地居民。之謂：固定結(jié)構(gòu)，“說的就是……”野語有之曰：“聞道百，以為莫己若者。”我之謂也。之：提賓作用說的就是夫子啊乃：如此，這樣。你，你的，乃翁。戚戚：憂傷貌“小人長戚戚?！薄捌嗥鄳K慘戚戚”心動貌：“在我心里產(chǎn)生了觸動“鈞：30斤，千鈞一發(fā)：千鈞的重量系在一根頭發(fā)上，形容情況極其危急。15-20段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”以及：用來推及。及：推廣到；照顧到；牽涉到。城門失火,殃及池魚獨：表反問，豈，難道/偏偏見保：表示被動,相當于“被”：誠恐見欺、見笑于人這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故何以異：何以：即“以何”憑什么；異：動詞，區(qū)別曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！瘨叮▁ié）：夾在腋下。超：本義:躍上;跳過,躍過：超,跳也。這的確是不能做到啊枝：通“肢”，肢體。一說，折枝，就是折樹枝。為長者折枝：對長輩彎腰作揖。老、幼：形容詞做動詞，尊敬、愛護；形容詞做名詞，老人、孩子。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。形：通“型”，名詞作動詞，作榜樣寡妻：寡人：寡德之人，自謙，獨一無二之人（王國維）寡妻：正妻、嫡妻至于：推廣到言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！舉：拿；諸：之于推：推廣所以，推廣恩德足夠用來安撫四海百姓，不推廣恩德沒有辦法撫養(yǎng)妻子兒女。之所以：……的原因權(quán)：名詞，秤。這里用作作動詞，用秤稱重量度：衡量長短；考慮，思量思考1.孟子認為要想實現(xiàn)“王道”除了有“仁術(shù)”外，還需要什么條件？為2.“為”的關(guān)鍵是什么？“推”3.孟子采用了哪些論證方法？對照性比喻：挾泰山以超北海、為長者折枝引用：《詩經(jīng)》1掌握對方心理，進而因勢利導(dǎo)。2把握對方的漏洞，而又主動排解。3運用比喻（20段），闡述淺顯道理。4正反對比（20段），突出后果。5排比句式（18段），增強語勢。第二部分(15—20)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”21-33段抑：表示反問，相當“豈”“難道”興：派遣;發(fā)動：興師以與楚戰(zhàn)甲兵：指鎧甲和兵械，泛指兵器；指披堅執(zhí)銳的士卒，亦泛指軍隊危：使.....受到危害，傷害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇。構(gòu)：構(gòu)成,造成難道（大王）您發(fā)動軍隊，使大臣們陷于危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣在心里才痛快么？于是：對這所大欲：最想得到的東西肥甘、輕暖：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物，輕薄暖和的衣服抑：表示選擇，相當于“或是”“還是”便嬖piánbì：便，善辯。嬖:寵愛。國君左右受寵愛的人曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”已：通“矣”，相當于“了”辟：開拓：開天辟地朝：使....朝見：皆朝于齊蒞：來;到；治理;統(tǒng)治：楚莊王蒞政三年中國：古今異義，指中原地區(qū)撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族緣木求魚：緣，攀登，攀援。比喻方向方法不對，一定達不到目的。那嚴重得像這樣嗎？殆：本義:危險：知己知彼百戰(zhàn)不殆；語氣詞，表揣測，恐怕：殆有神護者?！暗　?，懈?。核级粚W(xué)則殆曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”孰：哪一個：吾與徐公孰美敵：抵擋，對抗：勢均力敵小、大：形作名，小國，大國寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家弱、強：形作名，弱國，強國方：方圓。指土地面積集：會集，總算起來服：使....臣服憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？蓋：通“盍”，何不：我行既集（完成）,蓋云歸哉?何，怎么：技蓋至此乎反：“同“返”，回到疾：憎恨，怨恨如果像這樣，誰還能抵擋您呢？第三部分(21—33)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。1.鋪陳排比（25段），迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”；2.比喻手法（27段）：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；3.類比說理（31-33）：以鄒與楚戰(zhàn)說明霸道不可得天下。論辯技巧總結(jié)思考1.孟子為什么轉(zhuǎn)而分析齊宣王興師動眾的原因？欲擒故縱。故意列舉霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。2.這一節(jié)還運用了哪些論辯技巧？巧用比喻。旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。類比、對比、排比。王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！惛：本義:糊涂

進：前進。于：在，到。是：這。于是：到這（境界）我糊涂，不能達到這種境界啊恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。恒：長久恒定放、侈：同義，放縱不羈。辟、邪：同義，行為不軌。已：通“矣”，表示確定語氣則：表示假設(shè),相當于“若”“如果”：今則來,沛公恐不得有此。從而：跟著，接著：吾從而師之等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。焉：哪里，怎么是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”制：規(guī)定，制定：因地制宜仰、附：向上、向下事：侍奉、供奉，贍養(yǎng)：安能摧眉折腰事權(quán)貴畜：養(yǎng)活，養(yǎng)育樂歲：豐年之：往，走向；取獨；代詞，指君主這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。贍：本義:供給；足;充足奚：本義:奴隸；何，哪里：樂夫天命復(fù)奚疑；怎么，為什么五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”宅：本義:住所;住處；今專注或沉迷于某件事用桑樹在上面栽種。樹：名詞活用作動詞謹：本義:謹慎,小心，活用作動詞：謹慎辦理申：反復(fù)地說，重申；告誡，申誡：即三令五申之謹慎辦理學(xué)校教育，把孝順父母敬愛兄長的道理反復(fù)向百姓申明，頭發(fā)斑白的老者就不會在道路上背負頭頂重物了。這樣還不能稱王的，沒有這樣的事。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)，教化百姓。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。思考1.孟子建議齊宣王從哪些方面采取措施？物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，無失其時，種桑、養(yǎng)殖、種地：豐衣足食精神上：謹庠序之教：明孝悌、知禮義2.討論：你覺得如果齊宣王按照孟子的主張實行能稱王嗎？為什么？不能。一是大環(huán)境決定的。戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。課文內(nèi)容討論話題孟子觀點論證方法應(yīng)對策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛與不忍

不為與不能所為與所欲恒產(chǎn)于恒心不忍即仁術(shù)王之不王，不為也，非不能也緣木求魚，發(fā)政施仁制民之恒產(chǎn)驅(qū)而之善

舉例論證（以羊易牛）比喻對比引用論證

比喻，類比論證對比論證肯定善心，獲得信任巧設(shè)比喻，指出問題步步緊逼，利害分明正反對比，有理有據(jù)好奇高興高興好奇沉默權(quán)衡利弊放棄己見虛心受教牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂圖通假字無以，則王乎然則廢釁鐘與王說為長者折枝刑于寡妻然則王之所大欲，可知已通“已”，停止?通“歟”，語氣詞，表疑問通“悅”，高興通“肢”，肢體通“型”，作榜樣通“矣”，語氣詞，了蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂是罔民也頒白者不負戴于道路矣?放辟邪侈，無不為已通“盍”，何不/通“返”，回，歸通“途”，道路?通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害通“斑”，頭發(fā)花白通“矣”，表確定語氣古今異義吾何愛一牛老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之吝嗇用來推及到推廣到妻子和兒女?指中原一帶?接著就詞類活用齊桓、晉文之事可得聞乎無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠庖廚也明足以察秋毫之末老①吾老②，以及人之老②使動，使……聽到名→動，成就王業(yè)意動，對……感到奇怪形→動，遠離形→名，視力形→動，尊敬/形→名，老人幼①吾幼②，以及人之幼②刑于寡妻為肥甘不足于口與輕暖不足于體與?

危士臣?

朝秦楚?

然則小固不可以敵大形→動，愛護