通史版2025屆高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)熱點專項練訓(xùn)練5航天筑夢科教興國課件

訓(xùn)練5航天筑夢,科教興國123456A1.(2024山西太原高三期末)沈括的《夢溪筆談》,內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史、藝術(shù)等自然科學(xué)與社會科學(xué)諸多領(lǐng)域。此外,沈括也很重視勞動人民在科學(xué)技術(shù)方面的貢獻,如在正史中未有記載的活字印刷術(shù)在其書中有詳實明確的記載。此書體現(xiàn)了(

)A.學(xué)術(shù)價值與歷史價值的統(tǒng)一B.自然科學(xué)與社會科學(xué)的合流C.文人意趣與世俗文化的雜糅D.儒家思想與科技發(fā)展的交匯123456解析

據(jù)材料可知,《夢溪筆談》既涉及了科技領(lǐng)域又涉及了歷史藝術(shù)領(lǐng)域,說明其既有學(xué)術(shù)價值又有歷史價值,故選A項;材料未體現(xiàn)自然科學(xué)與社會科學(xué)的合流,且社會學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉,排除B項;材料主旨是《夢溪筆談》的主要內(nèi)容,沒有涉及世俗文化,排除C項;材料僅涉及了《夢溪筆談》的大概內(nèi)容,無法說明儒學(xué)與科技的關(guān)系,排除D項。123456D2.(2024山東威海一模)《天工開物》收載了倭緞織造法,朝鮮及西洋棉布染整法,紅夷炮、佛朗機冶鑄法,日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(

)A.中外科技融合推動近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達推動世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知123456解析

《天工開物》成書于明朝,明朝時期新航路已經(jīng)開辟,海外技術(shù)傳入中國,豐富國人的科學(xué)認(rèn)知,因而《天工開物》中收載了西洋等地的手工業(yè)技術(shù),故選D項;《天工開物》屬于傳統(tǒng)科技,與西方的近代科學(xué)相比已經(jīng)落后,排除A、C兩項;工業(yè)革命開始于18世紀(jì)下半葉,與明朝時間不符,排除B項。123456D3.(2024安徽皖南八校三模)20世紀(jì)90年代中期以來,我國電子計算機、大規(guī)模集成電路、現(xiàn)代通信設(shè)備等產(chǎn)量增長迅速。這反映了(

)A.新興產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟主導(dǎo)B.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)較大退步C.市場經(jīng)濟體制日益完善D.“科教興國”戰(zhàn)略貫徹實施解析

根據(jù)材料及所學(xué)可知,1995年“科教興國”戰(zhàn)略的提出,使得高科技產(chǎn)業(yè)獲得日新月異的發(fā)展,故選D項;改革開放以來,我國經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè)),排除A項;高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不意味著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)較大退步,排除B項;材料中并沒有提及市場經(jīng)濟體制,排除C項。123456D4.(2024湖南岳陽一模)1978年鄧小平在全國教育工作會議上指出:教育工作要為社會主義建設(shè)服務(wù)……要貫徹教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合的方針。1983年鄧小平為景山學(xué)校題詞:教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。這表明,鄧小平的教育思想(

)A.反映了科教興國戰(zhàn)略的巨大成果B.加快了教育領(lǐng)域撥亂反正步伐C.實現(xiàn)了人才培養(yǎng)方針的根本轉(zhuǎn)變D.體現(xiàn)了時代性與求實性的結(jié)合123456解析

從材料信息看,鄧小平一方面強調(diào)教育需要滿足“勞動生產(chǎn)”的求實要求,另一方面強調(diào)教育需要滿足“面向世界、面向未來”的時代要求,故選D項;科教興國戰(zhàn)略開始于1995年,排除A項;教育領(lǐng)域的撥亂反正主要表現(xiàn)為糾正“左”的錯誤,排除B項;“根本轉(zhuǎn)變”材料未體現(xiàn),排除C項。123456D5.(2024山東濟寧一模)17世紀(jì)以來的歐洲迎來了“科學(xué)革命的時代”,但被視為“近代化學(xué)之父”的約翰·道爾頓是一位虔誠的新教徒,被視為近代物理學(xué)創(chuàng)始人的牛頓也熱心于煉金術(shù)。這表明(

)A.近代學(xué)者缺乏理性追求B.封建迷信束縛科學(xué)發(fā)展進步C.教會依然擁有強大影響D.任何時代都有特定精神內(nèi)涵123456解析

作為科學(xué)革命的代表,約翰·道爾頓信仰新教,牛頓熱心于煉金術(shù),這說明近代科技還沒有完全沖破宗教和迷信思想的束縛,反映了時代的特定精神內(nèi)涵,故選D項;約翰·道爾頓和牛頓追求科學(xué),存在理性的追求,排除A項;17世紀(jì)以來科學(xué)取得了很大程度的發(fā)展,排除B項;牛頓熱心于煉金術(shù)主要體現(xiàn)了迷信思想的束縛,與教會無關(guān),排除C項。1234566.(2024廣西名校聯(lián)考)閱讀材料,回答問題。(14分)材料一

中國古代的農(nóng)學(xué)理論始終把天、地、人作為一個有機整體,強調(diào)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐收必須把順天時、量地利、用人力三要素有機結(jié)合,并進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在醫(yī)學(xué)上,傳統(tǒng)的中醫(yī)理論強調(diào)把人放在自然環(huán)境和社會環(huán)境的整體中去剖析病癥,嚴(yán)格反對“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的局部的、有明確針對性的療法,始終把患者當(dāng)作一個有機整體來整體觀察、辨證論治。也正因如此,傳統(tǒng)中醫(yī)理論令推崇技術(shù)實驗、病理分析的西方醫(yī)學(xué)家頗感費解。——摘編自夏國軍《論中國古代科學(xué)的特質(zhì)》123456材料二

17世紀(jì)以來,科學(xué)的權(quán)威已為近世多數(shù)哲學(xué)家所承認(rèn)。此一權(quán)威,殊不同于教會的權(quán)威?？茖W(xué)權(quán)威,理智的力量也。人于科學(xué)權(quán)威,可以拒絕,可以接受。拒絕,無須受懲罰。接受,無須出于保身家、保名譽之考慮。……再者,科學(xué)的權(quán)威,明一理有一理之權(quán)威,明二理有二理之權(quán)威?？茖W(xué)的權(quán)威,止于已明之理;不若天主教義,乃包羅萬象之體系,道德準(zhǔn)則,人生理想,甚至世界之過去與未來,無一不在此體系之內(nèi)?？茖W(xué)如有所見,僅以此時此物已有科學(xué)實證者為限?！茖W(xué)的權(quán)威,尚有一點不同于教會的權(quán)威……即科學(xué)作出的判斷,曰此是暫時的結(jié)論,此有蓋然性,科學(xué)的結(jié)論可加以修正,此是科學(xué)家共有的見解?！幾粤_素《西方哲學(xué)史》123456(1)根據(jù)材料一,概括中國古代科學(xué)的思維特征,并分析這一特征對中國產(chǎn)生的積極影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出近代西方多數(shù)哲學(xué)家承認(rèn)科學(xué)的原因。(6分)參考答案

(1)思維特征:天人合一的整體思維