考點(diǎn)32-“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成(過知識(shí))

考點(diǎn)32“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成知識(shí)線索本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。線索1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂崩壞，分封制和宗法制走向瓦解，新興的封建制度開始形成，在社會(huì)大變革之際，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。道家思想、儒家思想、法家思想和墨家思想等交相輝映，儒家思想逐漸成為大宗，但為了適應(yīng)爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)紛紛采用法家思想進(jìn)行變法圖強(qiáng)。一、百家爭(zhēng)鳴1．背景經(jīng)濟(jì)井田制趨于瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治分封制崩潰，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)發(fā)生重大變革思想文化學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想流派階級(jí)關(guān)系士的活躍和受重用2.特點(diǎn)互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。3．實(shí)質(zhì)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。4．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。圖示明史百家爭(zhēng)鳴二、儒家思想1．孔子(前551—前479年)思想主張影響核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響。孔子被后世稱為“大成至圣先師”以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序，主張“克己復(fù)禮”，“正名”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無類、因材施教等；注重人的全面發(fā)展世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《論語》2.孟子(前372—前289年)思想主張影響主張實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不違農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“性本善”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義名師點(diǎn)睛“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一致的。3．荀子(約前313—前238年)思想主張影響政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”三、道家思想1．老子(生平不詳，約前571—前471年)核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)2．莊子(約前369—前286年)思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待“逍遙”就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公順應(yīng)自然認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然哲學(xué)思想相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)四、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468—前376年)2．主張“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“非攻”主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“尚賢”主張治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是手工業(yè)者的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。(2)自漢代以來，由于受國(guó)家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐漸沒落。五、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)觀重農(nóng)抑商，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2.人物戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法制理論。3．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)矛盾。圖示構(gòu)史諸子百家的歷史地位1.儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃侨柿x不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國(guó)古代君主制帶有“開明”的色彩。2.道家的“無為而治”“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。3.儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益?？键c(diǎn)一“國(guó)學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成1.仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽保诮?jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2.禮和禮治“禮”是指周禮，是為實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。3.先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。【典例引領(lǐng)】與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛民”，主張“性本惡”，需要外力教化。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒家民本思想得以豐富B．君權(quán)神授思想遭到批判C．君民平等成為儒家共識(shí)D．法家思想為儒家所接受答案A解析荀子強(qiáng)調(diào)通過禮法并用加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，同時(shí)注重愛民，是民本思想的豐富和發(fā)展，故選A項(xiàng)；漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入儒家學(xué)說中來，排除B項(xiàng)；荀子提倡禮法并用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，而不是君民平等，排除C項(xiàng)；荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盤接受，排除D項(xiàng)?？键c(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。2.法家思想適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧?！镜淅I(lǐng)】商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主張“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上()A.堅(jiān)持“禮法”并重 B.強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C.認(rèn)為圣君行仁義于天下 D.與儒家思想相通相容答案D解析材料中商鞅主張“至德復(fù)立”,重視“德”而非“禮”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,與刑罰的程度“輕罪重罰”無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,而不僅僅是施行仁義、以德治國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,與儒家思想主張德治具有相通之處,故D項(xiàng)正確。1．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想2．(2020·福州模擬)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主張“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()A．重視宣傳三代成就B．具有濃厚傳統(tǒng)色彩C．注重借鑒外來成果D．形成完整系統(tǒng)體系3．(2020·臨沂模擬)孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了()A．儒家與法家的主張混同B．國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成4．(2020·新疆維吾爾自治區(qū)模擬)與墨子提出的“兼愛、事鬼、非樂、非命、節(jié)葬”等主張最有可能形成互相詰難、批駁局面的思想學(xué)派是()A．道家 B．儒家C．法家 D．陰陽家5．(2020·安徽毛坦廠中學(xué)高三聯(lián)考)“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是展現(xiàn)儒法之爭(zhēng)的著作《鹽鐵論》認(rèn)為：文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡·程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據(jù)此可推知，法家()A．與儒家對(duì)立而失勢(shì)B．思想內(nèi)容較龐雜C．因提倡法治而聞名D．在先秦并未出現(xiàn)6.(2020北京昌平期末,1)春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代的社會(huì)大變革時(shí)期,諸子百家紛紛提出了治國(guó)思想。下列選項(xiàng)屬于道家提出的是 ()A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”B.“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”C.“若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻……若此則天下治”D.“國(guó)無常強(qiáng),無常弱,奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱”1.（2020·江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要2.（2019年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭(zhēng)鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》3．(2019·海南高考，1)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富裕4．(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣5．(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕6．(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【考點(diǎn)沖關(guān)】1．答案B解析材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有能力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。2．答案B解析通過題干中，孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主張“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說明孔子思想有比較濃厚的傳統(tǒng)色彩，故選B項(xiàng)。3．答案D解析題干中提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非子都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，故選D項(xiàng)；儒家主張仁政、仁義和王道，法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，加強(qiáng)君主專制，排除A項(xiàng)；孟子、荀子、韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)還未完成統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；題干只是提及三個(gè)學(xué)者有思想的共同點(diǎn)，不等于各主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。4．答案B解析由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，認(rèn)為一個(gè)人富貴貧賤不是天生的，而是由于努力或不努力的結(jié)果，而孔子強(qiáng)調(diào)天命論，故選B項(xiàng)；道家主張順應(yīng)自然，排除A項(xiàng)；法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，排除C項(xiàng)；陰陽家重在解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則，排除D項(xiàng)。5．答案B解析據(jù)材料“韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒”“大夫與御史代表法家”和“用‘法家’一詞指代法令或法律專家”可知人們發(fā)現(xiàn)法家的思想內(nèi)容龐雜，故選B項(xiàng)；材料“大夫與御史代表法家”說明法家并未失勢(shì)且“被劉向看作名儒”不能說明與儒家對(duì)立，排除A項(xiàng)；材料“被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒”說明不僅僅是法治，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“‘法家集大成者’韓非子”并結(jié)合所學(xué)韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可知法家先秦已經(jīng)存在，排除D項(xiàng)。6.答案B解析“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”屬于儒家思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”屬于道家思想,故B項(xiàng)正確;“若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻……若此則天下治”屬于墨家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“國(guó)無常強(qiáng),無常弱,奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱”是法家的法治思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【直通高考】1.【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)