2024年金融的邏輯2讀后感8篇

2024年金融的邏輯2讀后感8篇

讀后感里的內(nèi)容可以寫對這本書最深刻的感受，優(yōu)秀的讀后感可以使我們的感受更深刻，下

面是我為您分享的金融的邏輯2讀后感8篇，感謝您的參閱。

金融的邏輯2讀后感篇1

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看

到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個

人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)

資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資

本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的

最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生

變化但絕不是不再要孝道終結(jié)或淘汰孝道文化而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，

但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。

二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代

理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在

今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何融防范金融危機并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。

三、三層面反思

1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國

家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)

盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時

機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實

力。

3、對于個人層面:一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、

享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而

貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用

我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；

另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，

通過個人價值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應(yīng)當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下,更多的是靠投機，但

在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應(yīng)當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當搞價

值投資。

2、陳教授關(guān)于價值的理論對馬克思資本論關(guān)于價值的經(jīng)典論述提出了挑戰(zhàn)，應(yīng)如何來理解

和看待？

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中

的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即

中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中

扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，者阿流動，都有

可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人

會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，

君子愛財,取之有道，散之亦有道。

金融的邏輯2讀后感篇2

最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得

出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我

們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念.

?金融的邏輯》一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程

中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用"經(jīng)濟一金融一政治一文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是

要生存、特別是要發(fā)展,在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在

不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值

交換有最大化的收益、最小化的風瞼；越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大,

越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如"孝"、"養(yǎng)子防老"、"父母

在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會

人們規(guī)避未來風險的重要手段而儒家“孝道"文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的

文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對

個人自由的促進和保障作用這種理論與現(xiàn)實和歷史相結(jié)合的敘述方式確實是作者學術(shù)功力深厚

的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學技術(shù)比肩的地位一傳統(tǒng)觀念

中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術(shù)界把金融問題模型化、計量化、

復雜化，小眾化的范式,為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸

是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他

運用現(xiàn)代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國"還是"藏富于民”的問題。他還通過探討

中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己

的觀點。

?金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼也

中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建

設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴

山市首家小額貸款有限公司一國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)

境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、省、江門市關(guān)于完善金醐艮務(wù)體系，支持"三

農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀

行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門

分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱

要》的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方

式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行,扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀

行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，4塊鶴山的金融業(yè)，努力配

合江門市的金融友展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東

的經(jīng)濟發(fā)展。

總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非

常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)

擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯2讀后感篇3

每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不

到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，

最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實值得T賣，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學家做個一個辯

論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面

的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的

立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何I一方的根據(jù)。最后

只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國我覺得能夠讓社會進步，

讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的

事情。

這兩個國家都是我非帝欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是

一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，

一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是

仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起.

一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金

融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，

在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的T牛事情這對當時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么

重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自

己想要的衣服。

在英國奪得世界礪權(quán)之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏

得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股

份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不

亞于我國的四大發(fā)明。

從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。

這是社會的進步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地

方之一，然而，我們也會經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因

為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個有商業(yè)氣

息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起

點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；

而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的篡至被遺棄。當然，孝

順是我們的'美德之一，是我們應(yīng)該倡導的，更是在他們老年的時候.但是，這也反映出父母害

怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現(xiàn)()的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保

障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活

也不要有任何的擔憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的

市場也是如此，正如作者所說：當一種經(jīng)濟夾雜看其他因素——友誼、情感和親戚一那么，

只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好

的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。

現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不

讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>

簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

金融的邏輯2讀后感篇4

讀完，怎么有點不開心呢？

本書旨在梳理金融的觀念和認識，所以運用了大量的調(diào)查數(shù)據(jù)和例子，看起很專業(yè)。由于我

也是小白一只，沒有大徹大悟，只有小小的感觸和默默的無助。

看書的時候，我經(jīng)常感嘆這個書怎么沒有被禁掉呢，這也使我有點樂觀，畢竟民眾還可以看

到一定的真相。

作者反復提到我們的體制改革迫在眉睫，原因有好多。其一，當經(jīng)濟改革解決溫飽問題后，

必須對體制進行改革，把權(quán)利關(guān)進籠子里，給予人們更多自由的選擇。其二，政府控制的資源、

土地、企業(yè)股權(quán)總的價值占整個中國社會財富的三分之二，其財富都流向政府，民眾都沒有獲取

這一部分的財富。國家干涉市場的方方面面，甚至連收廢品的都要管理，然后民眾又沒有分享到

國家發(fā)展帶來的財富。

所以，能不傷心嗎?國家拿著本應(yīng)該屬于民眾的大量財富，不受人大的監(jiān)督。經(jīng)過了過去30

年粗放型發(fā)展后，以出口和投資為主的經(jīng)濟增長模式難以繼續(xù)，必須轉(zhuǎn)型，增加對民間消費和服

務(wù)業(yè)的依賴。

可是，現(xiàn)在體制還是老樣子，老百姓哪里敢消費，貸款還的起嗎?增加苛捐雜稅不是古代政

府的作為嗎，現(xiàn)代社會怎么也走這條老路,比如說我想買個二手房，手續(xù)費七七的比買個新

房還貴。

干預(yù)的越多，做假的就越多，整個社會不做正事，留著精力應(yīng)付檢查。

所以，作者盡管好心反反復復強調(diào)體制改革的必要性，但是我個人認為這條路很漫長。

這是一本讓人看了有點傷心的書，當然它還是梳理了我對金融一定的認識。

1.現(xiàn)在這個社會的貧富差距被現(xiàn)代化社會和科技發(fā)展給放大了，只要制度相對公平和保障低

收入水平人口的生活水平正常的情況下，一定的貧富差距可以推動社會發(fā)展。

2.中國zhijia得成本低、效益高、處罰力度低導致zhijia越來越泛濫。

3.中國的股市也深受政府監(jiān)管，因此很難真正反映市場的水平，不能真正鼓勵到促進社會進

步的企業(yè)，只會讓劣幣驅(qū)趕良幣。

4.抱怨美元地位的等于抱怨美國的實力，而改變美國相對實力的最好辦法是發(fā)展自己的實力,

改良自己的制度和經(jīng)濟架構(gòu)。在出現(xiàn)世界政府、超主權(quán)貨幣之前，推翻美元體系對世界經(jīng)濟都會

是破壞性的。

私有制的國家民眾越來越無私，公有制國家的民眾越來越自私。體制真的好神奇。

作為普通的民眾我只想看清這個世界更真實的一面，并通過自己的努力提高自己的幸福指數(shù)。

至于，體制，呵呵噠！

金融的邏輯2讀后感篇5

陳志武先生是美國耶魯大學金融經(jīng)濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多

東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯?通讀全書，

我突出的感受有以下幾點：

一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，

中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊,土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝

廷存金1030萬塊;另一組是負債累累的國家，像四班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400

年過去了，哪組國家發(fā)展得更好?當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，

其他國家迄今仍是發(fā)展中國家而當時負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。作者據(jù)此得出一個結(jié)論：

資本化是國家經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。他提出，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，資本化

就是把未來的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認為，

從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這

是一個與國內(nèi)傳統(tǒng)認識有較大出入的觀點。

應(yīng)該看到，中國改革開放30多年來，之所以"錢"越來越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。

但要注意一種現(xiàn)象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤;而當前的中國怡恰是

政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資

本深化的改革。

二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個概念。之所以單列“市場化”，

源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒

家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來互通有無實現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個人奮發(fā)向上。日常生活中，

我們應(yīng)該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸

款。因為親戚朋友的錢是"軟藥束"，沒錢可以賴賬不還;而銀行的錢是“硬約束"，是需要房

產(chǎn)作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個人去自食其力，也為個人空間、

個人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放,特別是各種金

融市場出現(xiàn)后，中國人的個人空間終于出現(xiàn)并正在擴大。國內(nèi)社會各界普遍覺得中國文化重視家

庭而西方文化不重視家庭或者說西方人對家庭情感看得比中國人淡陳教授認為是一種誤解。

實際上中國人和西方人都重視"家"，只是追求的"家”的境界不同。傳統(tǒng)中國的"家"側(cè)重強

制性的經(jīng)濟交易功能，而四方社會的“家”側(cè)重基于目愿的感情交往功能。當然，傳統(tǒng)儒家文化

的轉(zhuǎn)型是正在進行時，而且會持續(xù)相當長一段時間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的

體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。

三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎

是美國經(jīng)濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看

到這種危機。也就是說，危機主要還是集中在金融證券市場和信貨市場，對多數(shù)美國人的生活影

響有限。在分析金融危機的起因時，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認層出不窮的創(chuàng)新

帶來了嚴重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯嗎?作者給予了否定，并認為危機之后美國的

消費驅(qū)動模式不會終結(jié)，相反中國的經(jīng)濟增長也要從投資驅(qū)動型向消費驅(qū)動型轉(zhuǎn)變.

關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創(chuàng)新可以說是完

全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準，件可創(chuàng)新

都不行。美國允許自由的金融創(chuàng)新,當然會出現(xiàn)一些問題，但怡恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么

地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表

現(xiàn)出來。千萬不要因為美國金融創(chuàng)新出了問題，就認為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。如果

說，美國金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任

何理由為躲過了一次金融危機而暗自高興。

金融的邏輯2讀后感篇6

金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信

用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)

避未來風險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老"，父

母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一

種人格化了的金融投資！

"孝"文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以皿緣關(guān)系為依托

的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，

因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功食g---------

情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道

德上給與限制，是孝文化的制度保障,如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不

孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人

的自由全面發(fā)展！

所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！

經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會對孩子的行為過分

干預(yù)，退休基金、養(yǎng)老保險等為規(guī)避未來風險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動就會在

年老時享受金融投資帶來的回報。

上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會而言其存在性以及

發(fā)展的必要就不言而喻。

金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙,英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為

了拓展其海外貿(mào)易，維護海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務(wù)，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，

又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏

相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融

霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來

收入流現(xiàn)金化，也即資本化！

人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最

不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費的需求，這樣做的好

處：L優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現(xiàn)沒錢時消費需求最大而有錢時消費需求

弱的現(xiàn)象；2、減粒一次購買時的壓力，提前享受生活；3、促進社會消費，從而促進社會的進

步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進的！那么，為什么美國還會成

為經(jīng)濟危機的源頭呢？這是否說明美國式消費的終結(jié)？

答案是：不是！美國的金融危機的確來源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來的。舉美

國住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入

作為抵押買下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所

有錢，這就存在流動性風險，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必

影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（fm）,

他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款（現(xiàn)金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔的

風險小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm,專

門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資

本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風險分擔到社會中同時使活錢的來源無限變大，

但同時借貸者與資金提供者的距離越來越長,交易鏈長了，風險就大了，中間夾雜著很多的代理

商、代理機構(gòu)，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了,那么全環(huán)就可能出問題。

從而引發(fā)次貸危機又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導致金融危機也就

不足為怪了！

金融的邏輯2讀后感篇7

很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這

本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務(wù)，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀

習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，

金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄僮還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及

皮毛。

這本書分為九部分，并且各個部分的內(nèi)容相對獨立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多

專業(yè)的學術(shù)討論在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記通過后記，

我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個收

獲。

在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫,實體經(jīng)濟

才是重點只有制造生產(chǎn)實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產(chǎn)出才能創(chuàng)造價值。實話說，

由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻

對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。

首先，對金融與實體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經(jīng)濟之外的金融業(yè)，

金融也是實體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，

一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價值。對于價值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用

增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產(chǎn)實物來判斷價值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實

物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價值。

在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總

產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險（譬如保險）事件給生活帶來的

沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效

用達到最高金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)卻使人類社會的整體幸福感、

整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟活動都是實體經(jīng)濟的重要組成部分，

并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實體經(jīng)濟而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。

基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的

誤解，他認為金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次

危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程,為其接下來更

健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ);他還認為真正理解經(jīng)濟學、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說的是

”重點發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實物經(jīng)濟"，當然這個觀點不一定對，實物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕

孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕^是這么簡單分析可以得出的結(jié)論。

金融的邏輯2讀后感篇8

讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！

最近讀了（金融的邏輯）一書，受益匪淺。陳志趣授根據(jù)自己20余年對金舟虹作研究得出

的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們

能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

（金融的邏輯）一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，

作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用"經(jīng)濟一金融一政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是

要生存、特別是要發(fā)展，