第四章社會群體

章社會群體【教學(xué)目的】1、通過本章的學(xué)習(xí),弄清社會群體的要領(lǐng)和特征,了解群體的不同類型及劃分2、把握初級群體的涵義、特征、功能3、明確家庭的要領(lǐng)及其結(jié)構(gòu)和功能【重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：把握初級社會群體的特征及其功能，認(rèn)識初級群體的發(fā)展變化對于個(gè)人和社會所產(chǎn)生的影響。難點(diǎn)：社會群體的現(xiàn)實(shí)類型；群體的不同類型及劃分【學(xué)時(shí)安排】

4學(xué)時(shí)

人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。

——荀子

第一節(jié)

社會群體概述一、社會群體（Group）的含義及特征

社會類別社會類別指一群有某種特征的人。例：婚姻狀況，收入水平，職業(yè)等方面相近或相同的人。但它：不構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)；成員之間不必相互認(rèn)識；不必交往；不必有共同的規(guī)范利益。例：教師是個(gè)社會類別，但不是所有的教師都相互認(rèn)識和交往，婦女是個(gè)類別，并不是所有的婦女都遵守同樣的規(guī)范，擁有同樣的利益。類集體：臨時(shí)性聚集在一起的一群人，可能有共同規(guī)范，但相互可能不認(rèn)識。例：劇場中的觀眾，同一車廂中的旅游者。社會群體鄭：在共同的以及可認(rèn)定的界限之內(nèi)的一群人，如果他們產(chǎn)生一種較明顯的同屬一體的感覺，而在界限以外的人也認(rèn)為他們是同屬一體的話，那就是一個(gè)群體。理解上面的定義要點(diǎn)：群體內(nèi)部成員有身份一致感，認(rèn)為彼此同屬一體。群體外成員也認(rèn)同他們的一致身份，即承認(rèn)他們是同屬一體。身份一致感是群體的主要特征。

思考：一副日常生活圖，星期天的公園，有一群人在熱狗攤前排隊(duì)買東西吃，有六個(gè)穿紅色T恤的男孩騎自行車穿過山道，樹下有散步的人，有幾張石凳子邊圍著人在吃午餐，以上幾群人中哪一群是社會群體？社會群體是人們通過一定的社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)的集體，是人們社會生活的具體單位。社會群體的基本特征主要有：1、一定數(shù)量的人群。2、有聯(lián)系的紐帶。這是指社會群體賴以維系的社會關(guān)系。3、有共同的目標(biāo)和活動(dòng)。群體成員之所以結(jié)合在一起，是為了開展既滿足個(gè)人需要又有益于社會的共同活動(dòng)。4、有群體規(guī)范。規(guī)范是群體成員互動(dòng)和開展活動(dòng)所遵循的準(zhǔn)則。它除了包括社會所通行的一般準(zhǔn)則之外，還有僅為本群體所特有的某種特殊的要求。5、有群體意識。這是指群體成員在長期的共同活動(dòng)和彼此交往中形成的一種關(guān)心群體存在和發(fā)展，與群體榮辱與共的思想感情。國籍團(tuán)隊(duì)家庭小圈子工會俱樂部

二、社會群體產(chǎn)生的基本原因㈠從社會成員個(gè)體來看,個(gè)體有群聚的本能,并希望在群體中滿足其多方面的需要物質(zhì)生產(chǎn)的需要安全的需要精神上的需要（愛、歸屬、自尊）㈡從社會自身來看,群體是社會生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。那么滿足與人際結(jié)合有什么關(guān)系？

PeterBlau人的許多欲望都根源于社會生活，也就是說人要從社會結(jié)合中獲得滿足。這樣的滿足可以分為兩類：內(nèi)在的，指的是個(gè)人直接從群體得到滿足；外在的，個(gè)人不能直接從群體得到滿足，但可以通過群體得到其他方面的滿足。形成群體的理由是與群體所服務(wù)的需要有關(guān)的，這種需要分為：工具性需要，指群體可使我們完成一件個(gè)人單獨(dú)難以完成的事，許多工具性群體是十分必要的，例：單個(gè)運(yùn)動(dòng)員不可能打贏一場足球賽。雖然有些工具性群體不是很必要的，但它比個(gè)人達(dá)到目的要有效的多：應(yīng)付考試的學(xué)習(xí)小組等。表意性的需要：群體可以滿足其成員的感情上的需要，這常常是為了相互的支持和完全的自我表現(xiàn)，許多朋友之間的群體就是為此目的而形成的。例如：婦女社團(tuán)，互助會。工具性群體也時(shí)常可以滿足表意的需要，例：體育隊(duì)的成員之間也能建立親密的場外友誼。

形成群體的條件接觸機(jī)會成員具有相同或相近的屬性，即具有共同點(diǎn)“物以類聚，人以群分”。就是這個(gè)道理。［案例］我應(yīng)該與幾個(gè)人住一屋？

當(dāng)學(xué)生開始上大學(xué)時(shí)，通常他們所作的第一個(gè)獨(dú)立決定是住哪里。如果不是住家里，那么他們就有廣泛的選擇——他們可以獨(dú)居，可以與一個(gè)室友住在一起，可以與兩三個(gè)人共住套公寓，或者甚至與四個(gè)或更多的學(xué)生共租一座房子。顯然，每一種選擇既有長處又有局限。即使學(xué)生相互之間非常了解，也會發(fā)生些問題，所以選擇住的方式是一個(gè)很難的決定。

社會心理學(xué)的研究揭示了一些有趣的知識信息，它們可以幫助學(xué)生在居住安排方面作出合理的選擇。這種知識可幫助學(xué)生了解，在選擇居住方式時(shí)，哪些行為模式是可期望的。最小的群體，二人群體，最大程度地提供了潛在可能的親密關(guān)系，這可能為群體成員提供很大的滿足之源。但因?yàn)槎巳后w依賴于一種單一的關(guān)系，當(dāng)他們在一起時(shí)，為保持與另一個(gè)人連續(xù)的交流，每個(gè)人都有一種特殊的責(zé)任。

這對大學(xué)室友來說意味著什么呢？二人群體可以保證兩個(gè)參與者的情感支持。然而，群體規(guī)模也可能是一種緊張之源，它可能使這樣一種關(guān)系很難維持。兩個(gè)群體成員間的親密無間可能妨礙他們的隱私。他們也許因要常常檢點(diǎn)自己的行為和感覺而感到有壓力。那些想要擴(kuò)大社會生活、去體驗(yàn)許多新事物的學(xué)生，也許會感到不得不經(jīng)常與某個(gè)人在一起是一種緊張。但對那些想要開始努力學(xué)習(xí)并要取得好成績的學(xué)生來說，只有一個(gè)室友也許會是件很有益的事，尤其是那些志同道合的室友。當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人加入這個(gè)二人群體時(shí)（形成了一個(gè)三人群體），他們的關(guān)系就起了戲劇性的變化。如果第三個(gè)人起調(diào)解者的作用，就會加強(qiáng)群眾的穩(wěn)定性。若第三個(gè)人受人尊重、兩人都對他或她很信任，當(dāng)群體中兩個(gè)成員間發(fā)生了觸忤，他或她就可以幫助緩和氣氛并彌合他們之間的差異。但社會學(xué)家注意到，第三個(gè)人如果試圖成為主導(dǎo)者，他或她也可能就是關(guān)系緊張的來源。三人群體碰到的另一個(gè)問題是，如果其中的兩個(gè)成員經(jīng)常是意見一致的，則有可能將第三者晾在一邊，使這個(gè)人感到受欺侮、被拒絕。

很明顯，不會有對每個(gè)人都會是最好的群體規(guī)模，因?yàn)闆]有哪兩個(gè)人會有同樣的需要。但研究表明，一個(gè)小群體的最合適的規(guī)模是五個(gè)人。大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)很小的群體中，經(jīng)常面對面的互動(dòng)但又缺少平等，會顯得太緊張。并且他們感到，如果群體超過五個(gè)人就太大，這也許是因?yàn)樗麄兿嘈牛谶@樣的群體中，每個(gè)人只能扮演一個(gè)很有限的角色。五人群體似乎具有了三個(gè)穩(wěn)定的、令人滿意的特征：（1）奇數(shù)的成員數(shù)目使犄角平衡成為可能；（2）這樣的群體傾向于分裂成一個(gè)三人的多數(shù)派和一個(gè)兩人的少數(shù)派，因此沒有人會完全感到被拋棄；（3）這樣的群體大小足可以使其成員輕易地從一種角色轉(zhuǎn)到另一種角色，例如從領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)者，而不會使某個(gè)人總處在一種位置（Hare,1962）。所以那些將選擇在校園外同租一座房子或較大公寓的學(xué)生，可以考慮這樣一種居住安排，因?yàn)樗坪跆峁┝俗詈玫臋C(jī)會，限制也最少。（

那么那些屬性相同或相近才能相互結(jié)合？

A、對事物的態(tài)度和看法接近的人，較容易成群。在各種態(tài)度中價(jià)值觀念是核心，具有重要地位，支配著個(gè)人對其它事物的看法，所以價(jià)值觀念不同的人很難長久結(jié)群。例：不同宗教的人，不同政治信仰的人。B、性格，在性格方面以性格和愛好最重要。C、社會階層，以上兩個(gè)要素都屬于個(gè)人因素，這點(diǎn)是社會因素，一般來講，同一階層的人結(jié)合的可能性較高。因?yàn)樗麄冊谏鲜鰝€(gè)人因素的個(gè)人價(jià)值觀上，一般態(tài)度、興趣、生活習(xí)慣等各方面較接近。相處一起要容易得多。

三、社會群體的分類1、初級群體與次級群體從個(gè)人角度來理解初級群體，有下面的特征：初級群體是個(gè)人形成自我概念的基本單位。初級群體是個(gè)人在其中生活的較長久、人際關(guān)系最密切、互動(dòng)最頻繁的單位。初級群體是個(gè)人人格全部投入并得到充分體現(xiàn)的單位。從群體整體的角度來分析初級群體，有下面的特征：群體規(guī)模小。體成員的整合性強(qiáng)。群體成員面對面的互動(dòng)。群體的持久性。

案例：德國軍團(tuán)在第二次世界大戰(zhàn)中的勝戰(zhàn)，很大一部分原因是德國步兵能夠營建一種初級群體中的親密紐帶，因?yàn)橐煌苡?xùn)的士兵也一起參加戰(zhàn)斗，德軍一直到傷亡到一定人數(shù)才撤軍然后重整軍團(tuán)。典型的初級群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“哥們兒”群體等，也屬于初級群體。次級群體成員間的感情聯(lián)系很少，面對面的接觸很有限，主要是依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。其典型是各類社會組織，如軍營、學(xué)校、大工廠和政府部門等等。

2、正式群體與非正式群體依據(jù)群體的組織化程度、群體目標(biāo)、群體的控制手段和滿足的需要來劃分，我們可以將群體分為非正式群體和正式群體(有的研究中也稱正式群體為組織)。非正式群體和正式群體又可以分為相同社會層次成員組成的水平群體、不同社會層次成員組成的垂直群體和前兩種成員都有的混合群體；還可以分為暫時(shí)性群體和長期性群體。

3、內(nèi)群體與外群體主要依據(jù)成員對群體的心理歸屬來劃分。美國社會學(xué)家薩姆納提出的。所謂內(nèi)群體，就是自己所屬的群體，自己人組成的群體。所謂外群體，就是自己所不屬于、但他人屬于的群體。在實(shí)際觀察中，薩姆納發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人總是認(rèn)為自己的群體具有外群體所不具有的優(yōu)勢，總是對自己的群體懷有特殊的感覺；與此同時(shí)，總是用懷疑甚至敵視的眼光看待外群體，并認(rèn)為外群體具有某種極端的劣勢或罪惡。

這就是默頓所說的，在內(nèi)外群體之間事實(shí)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量內(nèi)群體，用罪惡標(biāo)準(zhǔn)衡量外群體。

4、所屬群體與參照群體主要依據(jù)成員的身份歸屬來劃分。當(dāng)個(gè)體在面臨態(tài)度和行為的選擇時(shí)，往往要借鑒或參考參照群體的價(jià)值規(guī)范和行為方式，來指導(dǎo)或支配自己的行為。在這個(gè)過程中，人們可能產(chǎn)生獲得利益或遭受不幸、滿足或不滿足的感覺。比如，一位學(xué)生考試成績得75分，他可能與得60分者相比感到滿足，而與得90分者相比感到仍須努力。

5、血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體主要依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)來劃分。

血緣群體，指因婚姻和血緣關(guān)系而結(jié)合的群體，是人類社會生活中最早產(chǎn)生的一種群體類型，主要包括家庭、氏族、親屬群體等，其中家庭是最基本的血緣群體。

地緣群體，指由于長期居住在相近的區(qū)域里所結(jié)合成的群體，其基本形式是社區(qū)。

業(yè)緣群體，指因某一職業(yè)或工作的聯(lián)系而結(jié)成的群體，如工廠、機(jī)關(guān)、科研院所、車間。

四、群體凝聚力

群體凝聚力發(fā)展的層次：人際吸引力；對規(guī)范的遵守，把個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)結(jié)合；把群體目標(biāo)自覺地作為自己的目標(biāo)，并內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。影響群體凝聚力的因素從個(gè)人和群體互動(dòng)的心理來看，重要因素是群體的吸引力；從利益關(guān)系來看，要看個(gè)人利益與群體利益的一致性；從群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)來看，要看是否存在一致性原則與互補(bǔ)原則；從群體關(guān)系來看，外在壓力往往能夠增加群體的內(nèi)在凝聚力。問題：群體的凝聚力就是好事情嗎？如果你是班長，你會如何增加凝聚力？第二節(jié)

初級社會群體一、初級社會群體的含義及基本特點(diǎn)

提出：“初級群體”這一概念，譯自英文的“primarygroup”，最早是由美國社會學(xué)家C·H·庫利提出的，主要包括家庭、鄰里、兒童游戲群體等。內(nèi)涵：初級群體，又稱首屬群體，指的是人們在成長過程中最初加入的群體。這些群體包括家庭、鄰居、兒童游戲群體以及其他關(guān)系比較親密的小規(guī)模組織。初級關(guān)系（PrimaryRelationships）的特征(波譜若)初級關(guān)系中的人往往扮演多種角色；初級關(guān)系包括廣泛的角色和利益；初級關(guān)系以大量的自由交往為特征；初級關(guān)系投入了許多人格特征，往往帶有情感性。初級關(guān)系往往加入了個(gè)人的情感特征，比較難以轉(zhuǎn)移。二、初級社會群體形成的條件1、活動(dòng)空間接近。2、接觸時(shí)間長。3、相互交往比較自由，不受過多的約束。4、交往各方角色、地位間的地位差異較小。初級群體的正功能承擔(dān)社會化的任務(wù)；滿足人們的感情需要；保持和傳遞社會文化；維護(hù)社會秩序。初級群體的反功能例子：《被告山杠爺》與《秋菊打官司》在微觀層面，壓抑個(gè)性的形成與發(fā)展；

第三節(jié)家庭家庭是一種典型的初級群體，是人類社會生活的基本單位。無論對個(gè)人還是對社會，家庭都發(fā)揮著非常重要的作用。本節(jié)主要介紹家庭的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷史演變、功能及發(fā)展趨勢等內(nèi)容。內(nèi)容提示：調(diào)查：家是什么？A、家就是避風(fēng)的港灣。B、家就是出氣筒。C、家就是休息的地方。D、家就是實(shí)現(xiàn)欲望的地方。E、家就是種的延續(xù)。F、家是一個(gè)真實(shí)的情感存在，也是情感的束縛地，更是麻煩之源。一、家庭的含義及歷史演變關(guān)于“家”與“家庭”的漫談家——本義：屋內(nèi),住所。甲骨文字形,上面是“宀”(mián)，表示與室家有關(guān)，下面是“豕”(shi)，即豬。古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。

商周青銅器銘文“家”甲骨文豕剪紙肥豬對家庭含義本質(zhì)的認(rèn)識是從近代才開始的。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”（《馬克思恩格斯全集》第3卷,第32頁）。奧地利心理學(xué)家S.弗洛伊德認(rèn)為家庭是“肉體生活同社會機(jī)體生活之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)”。美國社會學(xué)家E.W.伯吉斯（1886-1966年）和H.J.洛克在《家庭》(1953)一書中提出：“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往，創(chuàng)造一個(gè)共同的文化”。中國社會學(xué)家孫本文（1891-1979年）認(rèn)為家庭是夫婦子女等親屬所結(jié)合的團(tuán)體。中國社會學(xué)家費(fèi)孝通（1910-2005年）認(rèn)為家庭是父母子女形成的團(tuán)體。1、家庭的含義及本質(zhì)家庭的含義：家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以婚姻關(guān)系為紐帶，以人口生產(chǎn)為特征，共同生活、共同消費(fèi)的社會基本生活組織單位。

實(shí)體婚姻＋孩子＋共同生活體如何看待以下公式？血緣＋經(jīng)濟(jì)＝家庭生育＋經(jīng)濟(jì)＝家庭感情＋生活＝家庭結(jié)語：家庭的本質(zhì)包括三個(gè)層次，即家庭是社會關(guān)系而非自然關(guān)系；家庭是物質(zhì)關(guān)系而非思想的社會關(guān)系；家庭是人本身的生產(chǎn)關(guān)系而非物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系。家庭的本質(zhì)：血緣＋供養(yǎng)＋繼承家庭的本質(zhì)2、家庭與家族、宗族的區(qū)別

家族是指由同一血緣關(guān)系的幾輩人組成的群體。中國人所說的家族一般是以五服為界，所謂“五服”源于我國古代以喪服的差別來區(qū)分親屬之間親疏遠(yuǎn)近的做法。家庭主要是婚姻的產(chǎn)物，而家族主要是血緣的產(chǎn)物。例如張男與李女結(jié)婚，他們就組成一個(gè)家庭，但他們?nèi)匀皇菑埵吓c李氏家族的成員。所以中國人的結(jié)婚，不僅意味著兩個(gè)個(gè)人的成婚，也意味著兩個(gè)家族的聯(lián)姻。宗族是指同宗同姓同地域的各個(gè)家族結(jié)成的群體?！稜栄拧め層H》中解釋：“父之黨為宗族”。宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；

記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）；

宗族之間由於矛盾引發(fā)的沖突，稱為宗族沖突（宗族械斗）；

宗族居住群落具有防御功能。福建民居土樓即為典型的家族聚居建筑，一座土樓可以居住數(shù)十戶到上百戶家族成員。

福建土樓3、家庭與戶的區(qū)別

“家”強(qiáng)調(diào)的是婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系，“戶”則側(cè)重于人們生活單位的空間位置，它強(qiáng)調(diào)的是地緣關(guān)系。我國戶口登記條例規(guī)定：同主管人同住一處的為一戶，以主管人為戶主；居住機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校、企業(yè)、事業(yè)單位內(nèi)部和公共宿舍的戶口，共立一戶或分別立戶?！凹摇薄皯簟?/p>

4、家庭的起源與歷史演變

在早期的原始人群中，人類性關(guān)系的形式是血親雜交，家庭史學(xué)家J·巴霍芬、人類學(xué)家L·H·摩爾根等許多學(xué)者都曾進(jìn)行過論證。這種雜亂的性交關(guān)系顯然不能稱為婚姻，當(dāng)然也就無所謂家庭了。家庭的出現(xiàn)是人類對自己的性關(guān)系做出最初限制的結(jié)果。摩爾根1818～1881年（1）血緣家庭血緣家庭是人類歷史上最早的一種家庭形式，其特征是在一個(gè)血緣內(nèi)的同輩兄弟和姐妹結(jié)成夫妻集團(tuán)，所有的兄弟姐妹互為夫妻，僅僅排除了不同輩人之間的婚姻關(guān)系。（2）普那路亞家庭

在夏威夷語（punalua）中，普那路亞是親密伙伴的意思。由美國民族學(xué)家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。

普那路亞家庭是一種非血親的家庭形式，是群婚制的高級階段，它是由同一血緣的一群兄弟和另一血緣的一群姐妹結(jié)成的夫妻集團(tuán)，共享其夫的妻子之間和共享其妻的丈夫之間互稱“普那路亞”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾經(jīng)指出，普那路亞家庭實(shí)現(xiàn)了由族內(nèi)婚向族外婚的轉(zhuǎn)變，這是家庭發(fā)展過程的一大進(jìn)步。（3）對偶家庭對偶家庭是從群婚向個(gè)體婚過渡的一種家庭形式。其特征是“一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個(gè)女子來說也是她的許多丈夫中的一個(gè)主夫”主夫和主妻在一段時(shí)間內(nèi)共同生活，逐漸發(fā)展為成對配偶居住。摩梭人

（4）一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭是人類有史以來最后一種家庭形式，它的確立是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一，并適應(yīng)于整個(gè)文明時(shí)代。

二、家庭的結(jié)構(gòu)和功能

家庭組成：擇偶與家庭生活調(diào)查1、擇偶當(dāng)中你認(rèn)為應(yīng)該看重的是（）A、個(gè)性與能力；B、對方家庭情況；C、對方身體條件；D、職業(yè)及其收入；E、政治取向；F、學(xué)歷。2、下列是擇偶途徑，你喜歡（）

A、別人介紹；B、網(wǎng)絡(luò)；C、婚姻介紹所；D、通過諸如《玫瑰之約》這種電視媒介；E、父母幫助；F、自己認(rèn)識，并主動(dòng)出擊；G、無所謂，看緣分。A、生孩子，做孩子他媽（爸）B、掙錢C、事業(yè)優(yōu)先D、過二人世界，最好不要孩子E、無所謂，反正結(jié)了婚了，做自己想做的事情。3、結(jié)婚后，你認(rèn)為最優(yōu)先的事情是（）1、家庭結(jié)構(gòu)類型（１）核心家庭核心家庭是指由一對夫婦及其未婚子女（含領(lǐng)養(yǎng)子女）組成的家庭。這一概念是美國學(xué)者G·P·默多克1949年在《社會結(jié)構(gòu)》一書中首先提出的。一般認(rèn)為，核心家庭是最為穩(wěn)定的一種結(jié)構(gòu)形式。它只有一對夫婦，一個(gè)中心，父母與子女構(gòu)成穩(wěn)定的家庭三角，并且以婚姻和血緣親子兩條紐帶直接聯(lián)結(jié)。（２）主干家庭（法國F.勒普累）主干家庭又稱擴(kuò)大的核心家庭，它是由一對夫婦與父母（或一方）及未婚子女或未婚的兄弟姐妹組成的家庭。這種家庭有兩對異代夫婦，家庭成員一般是兩代或三代人，因此，家庭關(guān)系要比核心家庭復(fù)雜，除了基本的家庭三角關(guān)系外，還包括婆媳關(guān)系、祖孫關(guān)系、叔嫂或姑嫂關(guān)系等。中國社會學(xué)家潘光旦在《中國之家庭問題》一書中稱主干家庭為“折衷制家庭”，認(rèn)為它“有大家庭之根干，而無其枝葉”，是大家庭和小家庭間的折衷形式。

（３）聯(lián)合家庭聯(lián)合家庭是指由父母和幾個(gè)已婚子女以及孫子女共同組成的大家庭。它是一種多代多偶的家庭，幾代的男系血親及其配偶都在一個(gè)家庭里生活，家庭的權(quán)力主要集中在第一代或第二代長房的一對配偶手中。（４）其他家庭（1）兄弟姐妹家庭（2）斷代家庭（3）殘缺家庭

（5）西方非主流家庭形式１）丁克家庭（DINK，doubleincomenokids）,也稱為無子女家庭;意即雙收入、無子女的家庭結(jié)構(gòu)。

中國婦女學(xué)學(xué)科的奠基人李小江女士認(rèn)為，這一行為使女性擺脫了被固化的天生的生育工具的傳統(tǒng)特色，生兒育女不再是女人必經(jīng)的人生之路。

２）丁斯家庭(DIN，DoubleIncome，NoSex)雙收入，無性生活家庭

３）同性戀家庭(homosexuality)是由一名德國醫(yī)生Benkert于1869年提出的；４）群婚制與社區(qū)家庭（性共享，孩子共撫養(yǎng)）５）非婚同居家庭６）開放式婚姻（允許與兩人之外的他人發(fā)生包括性關(guān)系在內(nèi)的密切接觸）；７）變性人婚姻。調(diào)查：談?wù)勀銓ι厦婺骋环N西方非主流家庭形式的看法。韓國變性藝人河利秀完婚

討論：一夜情是一種新的短暫的家庭形式嗎？為什么會出現(xiàn)這種情況？

一夜情發(fā)生的原因１、物質(zhì)文化的發(fā)展提高了人們的離婚與結(jié)婚成本。２、互聯(lián)網(wǎng)使得期望或者尋求一夜情的人們有了交流的可能。３、城市化的發(fā)展為一夜情提供了可能的空間。４、享樂主義的膨脹。５、有關(guān)婚姻與性的觀念在不斷轉(zhuǎn)變。６、人們的精神空虛。７、法律上存在盲點(diǎn)。８、由于其隱蔽性導(dǎo)致社會輿論的監(jiān)督削弱。９、價(jià)值多元化導(dǎo)致道德制約力下降。結(jié)論：一夜情是特殊時(shí)空條件和社會精神文化條件下的有關(guān)性欲滿足的特例，而非通例。它不是新家庭形式。

（6）傳統(tǒng)的中國家庭中國傳統(tǒng)家庭的特點(diǎn)１、大家庭的組織２、以孝為支撐的父系父權(quán)的家庭３、縱向的父子關(guān)系為主軸４、包辦的穩(wěn)定婚姻５、家庭和社會整合成為一體（經(jīng)濟(jì)的功能、崇拜祖先、生育的功能、教育的功能、娛樂的功能）中國傳統(tǒng)文化對于家庭角色的界定2、家庭的功能1）滿足性需要的功能。2）生育功能。3）撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能。4）教育功能。5）經(jīng)濟(jì)生活功能。6）精神生活功能。三、當(dāng)代家庭的變化及發(fā)展趨勢

（一）當(dāng)代家庭的變化1、從家庭生命周期的變化上看家庭生命周期是指在一定的社會條件下，一定家庭從建立到消亡的過程。（1）家庭建立階段，即從夫婦結(jié)婚之日起到第一個(gè)孩子出生之前；（2）家庭擴(kuò)展階段，即從第一個(gè)孩子出生之日起到最后一個(gè)孩子出生；

（3）繼續(xù)撫育階段，即從最后一個(gè)孩子出生之日起到第一個(gè)孩子離家之前；（4）家庭收縮階段，即從第一個(gè)孩子離家之日起到最后一個(gè)孩子離家；（5）家庭空巢階段，即從最后一個(gè)孩子離家之日起到配偶一方死亡之前；（6）家庭消亡階段，即從配偶一方死亡之日起到配偶雙方死亡。

第一，家庭建立的時(shí)間由早變晚第二，生育期由長變短，這與計(jì)劃生育政策的推行有關(guān)第三，家庭空巢期、獨(dú)身期開始明顯，老年問題變得突出第四，整個(gè)家庭生命周期有延長的趨勢，這與社會平均壽命的延長有關(guān)。

2、從家庭結(jié)構(gòu)的變化上看我國家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)：家庭核心化與核心家庭、主干家庭在一段時(shí)期內(nèi)并存。家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)核心化，這是世界家庭發(fā)展的趨勢，也是我國家庭變化的特點(diǎn)。

3、從家庭功能的變化上看（1）部分功能發(fā)生外移；（2）部分功能得到強(qiáng)化。受產(chǎn)業(yè)分工以及生活服務(wù)社會化發(fā)展的影響，現(xiàn)代社會日益發(fā)達(dá)的工業(yè)、教育、福利、服務(wù)組織把家庭的經(jīng)濟(jì)、教育、撫養(yǎng)贍養(yǎng)等功能不斷吸收過來，并把這些功能提高到了專業(yè)化的水平

㈡家庭的發(fā)展趨勢對于家庭未來的發(fā)展趨勢，國內(nèi)外許多學(xué)者都進(jìn)行過探索，提出了諸如家庭消亡論、家庭回歸論、家庭振興論、家庭趨同論等許多設(shè)想。家庭消亡論是在現(xiàn)代西方家庭功能外移和“家庭危機(jī)”的背景下提出來的。20世紀(jì)60年代以來，西方家庭生活發(fā)生了巨大變化，家庭規(guī)模不斷縮小，家庭關(guān)系日益松散，家庭功能不斷外移。與此同時(shí)，“家庭危機(jī)”現(xiàn)象普遍存在，離婚率持續(xù)上升，結(jié)婚和再婚率下降，性解放、性革命，各種替換家庭的生活方式迅速增加；人工授精、試管嬰兒、胚胎移植、精子庫、克隆等現(xiàn)代科技對人類生殖提出了挑戰(zhàn)；墮胎、少女母親、同性戀、離異夫妻子女的精神與物質(zhì)生活的困苦、少年兒童的無家可歸，使得人們對兩性關(guān)系感到失望，對家庭的前途感到悲觀。在這種背景下，有人提出，家庭正在走向解體，家庭正在隨著它的功能的不斷削弱而自然消亡，“社會的基本建筑構(gòu)件正在從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閱为?dú)的個(gè)人”，家庭將不再是社會的基本單位。家庭發(fā)展的未來將是家庭的消亡。家庭回歸論也是“家庭危機(jī)”的背景下提出的。面對家庭的動(dòng)蕩，一些人對過去穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭感到留戀，于是認(rèn)為，人們必須改變目前消費(fèi)主義的和自我中心主義的家庭生活方式，而復(fù)興或回歸傳統(tǒng)的家庭。當(dāng)然，這是不現(xiàn)實(shí)的。社會發(fā)展的實(shí)踐告訴我們，歷史上任何意義上的回歸現(xiàn)象都不是一種簡單的重復(fù)，即使是同一現(xiàn)象在不同階段上出現(xiàn)，它所表達(dá)的社會內(nèi)涵和意義也是不相同的。家庭振興論對家庭未來的發(fā)展持樂觀的態(tài)度，該理論認(rèn)為，家庭生活雖然受到一定的沖擊，但是絕大部分人仍然生活在家庭之中，“家庭危機(jī)”的挑戰(zhàn)促使人們重新思考家庭的意義，調(diào)整自身對社會變遷的適應(yīng)能力，而且，社會的進(jìn)步特別是技術(shù)的進(jìn)步將給家庭提供進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的結(jié)果不是家庭的消亡而是家庭的振興，人們將重新回到家庭中去，家庭的功能不僅不會消失，而且會得到加強(qiáng)。美國未來學(xué)家A·托夫勒認(rèn)為，未來社會將“回到以先進(jìn)的電子科學(xué)為基礎(chǔ)的家庭工業(yè)時(shí)代，從而重新突出家庭作為社會中心的作用”。家庭趨同論的主要論點(diǎn)是，不論社會制度如何，各個(gè)國家的現(xiàn)代化都有著相似的過程和結(jié)果，家庭的發(fā)展也將趨向一致。美國社會學(xué)家W·古德在1965年出版的《世界革命和家庭模式》一書中認(rèn)為，工業(yè)化改變家庭制度的進(jìn)程在世界任何地方都存在著，盡管出發(fā)點(diǎn)不同，發(fā)展的速度和道路不同，但都朝著“