四川省宜賓市敘州區(qū)觀音學(xué)校2024-2025學(xué)年七年級(jí)上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷版）

觀音學(xué)校2024年秋七年級(jí)半期質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文科試題（120分鐘，滿分150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.請(qǐng)將答案寫在答題卡上。一、語(yǔ)文知識(shí)及運(yùn)用（13每小題3分，4題6分，5題5分。共20分）1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音相同的一組是（）A.著落著涼著急高著兒 B.停泊湖泊泊車淡泊名利C.露水露出露天餐風(fēng)飲露 D.哄騙哄笑起哄一哄而散2.在下列句子中選出沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)()A.10月1日上午，慶祝新中國(guó)成立70周年盛典在天安門廣場(chǎng)隆重舉行一系列閱兵活動(dòng)。B.孝感文化中心設(shè)施相當(dāng)齊全，不僅擁有大小劇場(chǎng)，而且還包括博物館、圖書館、方志館、檔案館、科技館、規(guī)劃館、群藝館、青少年宮、婦兒中心等。C.通過孝南食品藥品監(jiān)督局查獲，把1400袋問題冷凍雞脖無害化集中銷毀。D.中國(guó)女排以十一連勝的全勝戰(zhàn)績(jī)成功奪得2019女排世界杯賽冠軍稱號(hào)，本屆女排世界杯是中國(guó)女排第五次世界杯奪冠，也是在三大賽事上的第十次登頂。3.下列文學(xué)文化常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A.李白，盛唐詩(shī)人，字太白，號(hào)青蓮居士，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。他詩(shī)大多具有沉郁頓挫的風(fēng)格。B.《世說新語(yǔ)》為南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部志人小說集，《詠雪》《陳太丘與友期行》都出自該書。C.律詩(shī)共有八句，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。其中頷聯(lián)與頸聯(lián)必須對(duì)仗?！疤靸羯场笔乔泼扒锼肌笔乔?。D.古代有許多表示敬稱的特定字詞。例如，“惠”用于對(duì)方對(duì)待自己，如“惠存”“惠贈(zèng)”；“令”用于尊稱對(duì)方，如“令尊”“令愛”。語(yǔ)言運(yùn)用。（6分）4.綜合性學(xué)習(xí)題10月12日，中央電視臺(tái)播放了《平語(yǔ)近人一一習(xí)近平總書記用典》第五集《報(bào)得三春暉》。本次節(jié)目是以“孝道”為主題，展示了中華民族孝老愛親、尊老愛老的傳統(tǒng)美德。某學(xué)校組織學(xué)生觀看了這次節(jié)目后，為了更好地引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)，知禮孝親，舉辦了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)·孝敬父母”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你積極參與并完成下列任務(wù)。（1）知孝道請(qǐng)寫出一句與父愛、母愛有關(guān)的名言、俗語(yǔ)或兩句前后連貫的古詩(shī)詞名句。（2）明孝義請(qǐng)仿照所給例句寫一句話，把你對(duì)“孝”的理解表達(dá)出來。例句：孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福。________________，________________。（3）踐孝行請(qǐng)你參照活動(dòng)一的示例，再設(shè)計(jì)出兩個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目?；顒?dòng)一：開展感恩父母的演講比賽活動(dòng)二：___________________________活動(dòng)三：___________________________5.仔細(xì)觀察下面這幅書法畫作品，《紅梅迎春》，回答問題。（1）請(qǐng)用說明性語(yǔ)言簡(jiǎn)要介紹畫面的內(nèi)容。（2）請(qǐng)從修辭手法角度賞析對(duì)聯(lián)“爆竹云際跳，紅梅雪中開”。二、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）說明性性文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。機(jī)器人的“好奇心”姜奇平①擁有人類探索世界的好奇心，是讓機(jī)器人變得更加聰明的關(guān)鍵因素之一。德國(guó)波鴻大學(xué)的人工好奇心專家瓦倫·康培拉指出，好奇的系統(tǒng)“不滿足于只學(xué)習(xí)一種任務(wù)，而是希望同時(shí)學(xué)習(xí)多種技能”。法國(guó)國(guó)家信息和自動(dòng)化研究所的機(jī)器人專家皮埃爾伊夫·烏代耶強(qiáng)調(diào)，在算法中加入“內(nèi)在動(dòng)力”的想法，可以讓機(jī)器在沒有人類干預(yù)的情況下，自主學(xué)習(xí)各種各樣的新任務(wù)。②此前，人工智能更多側(cè)重的是人類左腦的能力，如理性能力、把握規(guī)側(cè)的能力；而目前研發(fā)關(guān)注的好奇心，則屬于人類右腦的能力，與直覺、創(chuàng)造性等屬性相同。目前的人工智能正開始向追趕人類右腦能力的方向大幅前進(jìn)。③小到個(gè)人，大到社會(huì)，談及聰明程度，都可從兩個(gè)維度來衡量，即專業(yè)化和多樣化。工業(yè)化時(shí)代人類專注于提高完成某一項(xiàng)活動(dòng)的能力，提高單位投入的產(chǎn)出量，這有利于公司做大做強(qiáng)。此前的人工智能主要模擬的是這種能力，例如通過把握下棋規(guī)則同人類競(jìng)賽。機(jī)器人因好奇心而變得更聰明，帶來的將是多樣化效率的提高，即同樣投入，產(chǎn)出更多質(zhì)的差異性。④美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾曾提出這樣一個(gè)問題：音樂四重奏的效率是什么效率？顯然不是小提琴脫離節(jié)拍拉得越快效率越高，其效率主要表現(xiàn)在對(duì)音質(zhì)、音色的復(fù)雜辨析中。這就是多樣化效率。人工智能最大的特點(diǎn)就是可以提高多樣化效率，這些技術(shù)一旦應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，有可能大幅提高人類創(chuàng)新能力與體驗(yàn)?zāi)芰?，從而帶來高質(zhì)量的發(fā)展。⑤羅切斯特大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家塞萊斯特·基德認(rèn)為，新奇性和驚奇感是好奇心的兩個(gè)關(guān)鍵參數(shù)?！昂⒆觽兏矚g令他們感到意外的事物，或者是因果關(guān)系為他們所不知的事情。”這些參數(shù)若是轉(zhuǎn)化為算法機(jī)器人就能變身“好奇寶寶”。⑥不過，凡事都有兩面性。我們樂于見到因?yàn)楹闷娑兊迷絹碓铰斆鞯臋C(jī)器人，但也要為它們的“好奇心”設(shè)限。俗話說“好奇害死貓”。如果機(jī)器人哪天不慎因好奇心按下了某個(gè)按鈕，后果可能不堪設(shè)想，因此，人們要為機(jī)器人確立規(guī)則，包括設(shè)立倫理邊界。人類需要告訴機(jī)器人，它可以做什么，不可以做什么。不管機(jī)器人如何“好奇”，都不能出離控制。6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)德國(guó)、法國(guó)機(jī)器人專家的說法，聰明的機(jī)器人將像人類一樣具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)欲望。B.人腦的不同區(qū)域分工不同，左腦側(cè)重于理性思維，右腦擅長(zhǎng)感性思維。C.工業(yè)化時(shí)代，人們只注重專業(yè)化的發(fā)展，因?yàn)檫@樣有利于公司做大做強(qiáng)；在智能化高度發(fā)展的今天專業(yè)化已被多樣化取代。D.人工智能在模擬人類專注于提高完成某一項(xiàng)活動(dòng)的能力方面成績(jī)顯著，能夠?qū)W習(xí)規(guī)則和人類進(jìn)行棋類比賽。7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在說理時(shí)注意表達(dá)的生動(dòng)性，比如把具有好奇心的機(jī)器人稱為“好奇寶寶”引用了“好奇害死貓”的俗語(yǔ)。B.第③段提出衡量聰明的兩個(gè)維度，因?yàn)槲恼率钦剻C(jī)器人的“好奇心”的，所以全篇更側(cè)重于對(duì)多樣化的分析。C.第④段引用了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾提出的問題目的是探討如何提高音樂中的多樣化效率問題。D.文章不僅分析了“好奇心”對(duì)人工智能發(fā)展的積極意義，同時(shí)也指出要為機(jī)器人的“好奇心”設(shè)限使觀點(diǎn)更客觀全面。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.心理學(xué)家塞萊斯特·基德認(rèn)為如果把好奇心的兩個(gè)關(guān)鍵參數(shù)轉(zhuǎn)換為算法，機(jī)器人就能變身為“好奇寶寶”。B.不管機(jī)器人有多聰明，其實(shí)都是按照人類設(shè)置的規(guī)則運(yùn)行，機(jī)器人不可能擁有像人的右腦那樣的思維能力。C.利用人工智能提高多樣化效率技術(shù)一旦應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，就能使人類獲得高質(zhì)量的發(fā)展。D.人類好奇心大小與年齡有一定關(guān)系，但可通過人為設(shè)定讓機(jī)器人始終保持像孩子那樣的好奇心。（二）論述類文本閱讀（9分）①人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。一個(gè)人認(rèn)同社會(huì)共同體普遍信奉的道德基準(zhǔn)，并習(xí)慣于遵守和踐行這個(gè)道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個(gè)社會(huì)共同體中生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。②社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)生關(guān)系。③在我國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會(huì)條件下，“孝”被確立為社會(huì)的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。近代以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。④確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。其中著眼于公民個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，彰顯個(gè)人的價(jià)值主體地位，回答了人們處理與他人、社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料不再?gòu)募彝カ@得，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。B.由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)，所以它們的道德基準(zhǔn)也完全不同。C.在道德、法律規(guī)范體系及宮吏任免中貫“孝”，是中華傳統(tǒng)文化一個(gè)鮮明特色。D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以人與人之間的交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。B.第二段提出觀點(diǎn)，然后闡述兩種社會(huì)諸方面變化，得出社會(huì)道德基準(zhǔn)必然變化的結(jié)論。C.全文圍繞發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，著重論述了當(dāng)前構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。D.文章先概述“新”“舊”社會(huì)差異，再闡明我國(guó)情況，由一股到特殊，邏輯順序清楚。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人如果能夠認(rèn)同游守、踐行人們善遍信奉的道德基準(zhǔn)，就具備了基本的德行。B.由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。C.隨著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位凸顯，制定并踐行著著眼于公民個(gè)人的道德基準(zhǔn)也重要起來。D.確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平顯得很重要。（三）文學(xué)類文本閱讀（18分）給母親梳頭發(fā)①這一把用了多年的舊梳子，滑潤(rùn)無比，上面還深染著屬于母親的獨(dú)特發(fā)香。我用它給母親梳頭，小心謹(jǐn)慎，盡量讓頭發(fā)少掉落。母親背對(duì)我坐著，花白的發(fā)根清晰可見。唉，曾經(jīng)多么烏黑濃密的長(zhǎng)發(fā)，如今卻變得如此稀薄，只余小小一握在我的左手掌心里。②小時(shí)候，最喜歡早晨睜眼時(shí)看到母親梳理頭發(fā)。那一頭從未修剪過的頭發(fā)，幾乎長(zhǎng)可及地，所以她總是站著梳理。一把梳子從頭頂往下緩緩地梳，還得用她的左手分段把抓著才能梳通。全部梳通之后，就在后腦勺用一條黑絲線來回地扎，扎得牢牢的；再將一根比毛線針稍細(xì)的鋼針穿過，然后便把垂在背后的一把烏亮的長(zhǎng)發(fā)在那鋼針上左右盤纏，梳出一個(gè)均衡而標(biāo)致的髻子；接著套上一枚黑色的細(xì)網(wǎng)，再用四只長(zhǎng)夾子從上下左右固定形狀；最后，拔去鋼針，戴上有翠飾的簪子。對(duì)于母親梳頭的動(dòng)作，我真是百看不厭。心里好羨慕那一頭長(zhǎng)發(fā)，覺得她那熟練的一舉一動(dòng)很動(dòng)人。③母親曾受過良好的教育，可是自我記事以來，她似乎是把全副精力都放在家事上了。她照顧父親的生活起居，無微不至。她對(duì)子女們也照顧得十分用心，向來是親自上市場(chǎng)選購(gòu)食物。她還要在周末給我們洗曬球鞋，那些大大小小、黑黑白白的球鞋經(jīng)常被整齊地放在陽(yáng)臺(tái)的欄桿上。④母親也很關(guān)心子女的讀書情況。她不一定指導(dǎo)每一個(gè)人的功課，只是盡量替我們處理好課業(yè)的瑣事。我們房間里有一個(gè)專放文具的五斗柜，最上面的兩個(gè)抽屜里，左邊放著削尖的鉛筆，右邊則是用過的磨鈍的鉛筆。兄弟姐妹放學(xué)后，每個(gè)人只需放入寫鈍的，取走削好的，便可各自去做功課了。每一支鉛筆都是母親用小刀削好的?，F(xiàn)在回想起來，母親未免太過寵愛我們了，然而我們當(dāng)時(shí)卻視此為理所當(dāng)然而不知感激。有一回，削尖的鉛筆已被拿光，我竟為此與母親斗過氣。家中瑣碎事那么多，我真想象不出，母親是什么時(shí)間做這些額外的事情的。⑤歲月流逝，子女們都先后長(zhǎng)大成人，而母親卻在我們忙于成長(zhǎng)的喜悅中不知不覺地衰老。她的一頭秀發(fā)也逐漸變得花白而稀薄。這些年來，我忙著養(yǎng)育自己的兒女，更能體會(huì)往日母親的愛心。我不再能天天與母親相處，也看不到她在晨曦中梳理頭發(fā)的樣子，只是驚覺那發(fā)髻已明顯變小。她仍然梳著相同樣式的髻子，但是，從前堆滿后頸的烏發(fā)，如今所余已不及原來的四分之一。近年來，她的身體已大不如前。由于心臟機(jī)能衰退，不得不為她施行外科手術(shù)。她十分害怕，幸而一切順利，經(jīng)過一夜安眠之后，母親終于度過了難關(guān)。數(shù)日后，醫(yī)生準(zhǔn)許母親下床活動(dòng)，以促進(jìn)傷口愈合?？墒?，母親忽然變得十分軟弱，不再是從前翼護(hù)著我們的那位大無畏的婦人了。每隔一日，我便為她擦洗身體。起初，我們兩人都有些忸怩。母親一直嘀咕著：“怎么好意思讓女兒洗澡呢！”我用不太熟練的手，小心地為她擦拭身子。沒想到，她竟然逐漸放松，終于柔順地任由我照料。我的手指遂不自覺地帶著一種母性的慈祥和溫柔，愛憐地為母親洗澡。我相信，當(dāng)我幼小的時(shí)候，母親也一定是這樣慈祥溫柔地替我沐浴的。我突然分辨不出親情的方向，仿佛眼前這位衰老的母親是我嬌寵的嬰兒。⑥洗完澡后，換一身干凈的衣服，母親覺得舒暢無比，更要求我為她梳理因久臥病床而蓬亂的頭發(fā)。我們拉了一把椅子到窗邊，閑聊著，不久，就變成我一個(gè)人的輕聲絮聒。母親背對(duì)著我坐著，我看不見她的臉。許是困了吧？我想她大概是舒服地睡著了，像嬰兒沐浴后那樣……噓，輕一點(diǎn)。我輕輕柔柔地替她梳理頭發(fā)，依照幼時(shí)記憶中的那一套過程。不要驚動(dòng)她，不要驚動(dòng)她，讓她就這樣坐著，舒舒服服地打一個(gè)盹兒吧。12.下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.本文的中心事件是給母親梳頭發(fā)的經(jīng)過。B.本文采用的主要敘述方法是倒敘。C.母親為子女準(zhǔn)備削尖的鉛筆是最詳寫的。D.本文借事抒情手法，借母親頭發(fā)變得斑白稀疏的情，抒發(fā)出作者對(duì)母親的無限感激。13.本文由“我”給母親梳理頭發(fā)寫起，回顧了母親哪幾方面的事情？從母親角度概括。14.請(qǐng)結(jié)合上下文理解第⑤段畫線句子的含義。我突然分辨不出親情的方向，仿佛眼前這位衰老的母親是我嬌寵的嬰兒。15.從詞語(yǔ)運(yùn)用、修辭方法中任選一個(gè)方面，賞析第⑥段畫線的語(yǔ)句。噓，輕一點(diǎn)。我輕輕柔柔地替她梳理頭發(fā)，依照幼時(shí)記憶中的那一套過程。不要驚動(dòng)她，不要驚動(dòng)她，讓她就這樣坐著，舒舒服服地打一個(gè)盹兒吧。16.本文的主旨，有人認(rèn)為是抒寫家庭親情，有人認(rèn)為是對(duì)老年人生活狀態(tài)的關(guān)注。你贊同哪種看法？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以探究。三、古詩(shī)文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（16分）王子猷、子敬①曾俱坐一室，上忽發(fā)火。子猷遽走避，不惶②取屐；子敬神色恬然③，徐喚左右，扶憑④而出，不異平常。世以此定二王神宇⑤。王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都⑥不聞消息？此已喪矣?！闭Z(yǔ)時(shí)了⑦不悲。便索輿⑧來奔喪，都不哭。子敬素好琴便徑入坐靈床上取子敬琴?gòu)椣壹炔徽{(diào)⑨，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因慟絕⑩良久，月余亦卒。選自劉義慶《世說新語(yǔ)》【注釋】①王子猷（yóu）、子敬：即王徽之和王獻(xiàn)之，兩人都是王羲之的兒子。②惶：同“遑”，空閑。③恬然：平靜，安然。④扶憑：指攙扶。⑤神字：胸襟氣度。⑥都：總，竟。⑦了：完全。⑧輿：轎子。⑨調(diào)：協(xié)調(diào)。⑩慟（tòng）絕：指因悲哀過度而昏厥。17.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.王子猷、子敬曾俱坐一室俱：一起 B.子猷遽走避遽：急C.子敬先亡亡：死亡 D.因慟絕良久良：美好18.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.子敬素好琴/便徑入坐靈床上/取子敬琴?gòu)?弦既不調(diào)。B.子敬素好琴/便徑入坐/靈床上取子敬琴/彈弦既不調(diào)。C.子敬素好琴便/徑入坐靈床上/取子敬琴/彈弦既不調(diào)。D.子敬素好琴便/徑入坐/靈床上取子敬琴?gòu)?弦既不調(diào)。19.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)突發(fā)火災(zāi)，王子猷連鞋都來不及拿就跑了。B.王子猷一段時(shí)間沒有聽到子敬的消息，覺得子敬肯定去世了。C.子猷把琴扔在地上說：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了?！盌.王子猷在得知王子敬去世后不到一個(gè)月也去世了。20.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子猷遽走避，不惶取屐；（2）子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。（二）詩(shī)歌（共6分）閱讀下面題。次北固山下旅宿王灣杜牧客路青山外，行舟綠水前。旅館無良伴，凝情自悄然①。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。海日生殘夜，江春入舊年。遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉②，家書到隔年。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。滄江好煙月③，門系釣魚船。【注釋】①悄然：憂傷樣子。②侵曉：破曉。③好煙月：指隔年初春的美好風(fēng)景。21.對(duì)上面兩首古詩(shī)詞理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《次北固山下》是唐代詩(shī)人王灣的一首五言律詩(shī)，詩(shī)以對(duì)偶句發(fā)端，既工麗，又跳脫。B.《旅宿》杜牧詩(shī)首聯(lián)“無良伴”“自悄然”，顯示詩(shī)人獨(dú)宿旅館的孤寂。C.《次北固山下》頸聯(lián)于景物描寫中蘊(yùn)含自然理趣：《旅宿》頸聯(lián)實(shí)寫鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn)，家書難得。D.兩首詩(shī)同為羈旅懷鄉(xiāng)之作，都抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。22.選出下列對(duì)王灣《次北固山下》賞析有誤的一項(xiàng)（）A.首聯(lián)中“青山”指北固山，“客路”指詩(shī)人前行的路，暗含旅途奔波之意。B.頷聯(lián)中“平”“闊”“正”“懸”描繪出平野開闊、大江直流、波平浪靜的景象。C.頸聯(lián)寫殘夜消退、紅日初升，舊年已過、春天到來的景象，蘊(yùn)含一種自然理趣。D.尾聯(lián)采用設(shè)問的手法，詩(shī)人希望借歸雁來給他傳遞家書，傳達(dá)出一種思鄉(xiāng)愁緒。（三）名篇名句默寫（6分）23.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）水何澹澹，____________。（曹操《觀滄海》）（2）________________，受降城外月如霜。（李益《月上受降城聞笛》）（3）我寄愁心與明月，___________。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）（4）________________，百草豐茂。（曹操《觀滄?！罚?）《＜論語(yǔ)＞十二章》中闡述學(xué)習(xí)和思考關(guān)系的句子是“______，______”。四、名著閱讀（6分）閱讀下面材料,完成下面小題【甲】雖然背地里說人長(zhǎng)短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實(shí)在不大佩服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事，還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。我的家里一有些小風(fēng)波，不知怎的我總疑心和這“切切察察”有些關(guān)系。又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了。一到夏天，睡覺時(shí)她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)“大”字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱，推她呢，不動(dòng)；叫她呢，也不聞?！疽摇窟@老人是個(gè)寂寞者，因?yàn)闊o人可談，就很愛和孩子們往來，有時(shí)簡(jiǎn)直稱我們?yōu)椤靶∮选?。在我們聚族而居的宅子里，只有他書多，而且特別。制藝和試帖詩(shī)，自然也是有的；但我卻只在他的書齋里，看見過陸璣的《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。我那時(shí)最愛看的是《花鏡》，上面有許多圖。他說給我聽，曾經(jīng)有過一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物，……可惜現(xiàn)在不知道放在那里了。我很愿意看看這樣的圖畫，但不好意思力逼他去尋找，他是很疏懶的。問別人呢，誰也不肯真實(shí)地回答我。壓歲錢還有幾百文，買罷，又沒有好機(jī)