2021高考?xì)v史總復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)課堂評(píng)價(jià)7-文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)

eq\a\vs4\al(\x(課堂)評(píng)價(jià))Ｋ一、選擇題1．恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必需首先從已有的思想材料動(dòng)身，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)顏色C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想2．觀看圖片，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是()圖一圖二第2題圖A．反對(duì)皇權(quán)專制B．反封建禮教C．反殖民侵略D．反教會(huì)壓迫3．起源于意大利佛羅倫薩的這一類建筑在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特殊是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。由此可以認(rèn)為這些建筑()A．在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)B．在技術(shù)上照搬雅典娜神廟C．在思想上為了貫徹阿奎那神學(xué)D．在目的上為了顯示城市商業(yè)繁華4．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A．天主教會(huì)是維護(hù)封建神學(xué)的工具B．資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“人性至上”，反對(duì)信仰上帝C．資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲惡性膨脹D．資產(chǎn)階級(jí)要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位5．牛頓說(shuō)“企圖僅以禱告祈求上帝的祝愿，來(lái)取代自己所該付出的努力，是一種不懇切的行為，是出于人性的脆弱”。材料中反映了牛頓()A．洋溢著人文主義的光線B．思考人生的價(jià)值C．質(zhì)疑上帝的作用D．強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝要懇切6．“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)當(dāng)是()A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德7．狄德羅《百科全書》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主見有()①個(gè)人自由②權(quán)利公正③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④8．__________在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，讓自然界自然地進(jìn)展。__________在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”。……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。文中省略處最精確的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是()A．智者運(yùn)動(dòng)B．宗教改革C．文藝復(fù)興D．啟蒙運(yùn)動(dòng)9．“人民是國(guó)家的仆人，假如國(guó)家違反了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。”這一思想反映了()A．伏爾泰的“開明主見”主見B．盧梭的“人民主權(quán)”理論C．狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D．康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)10．德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴并等待統(tǒng)治者的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主見當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A．這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B．兩人對(duì)如何獲得自由公正的主見不同C．兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主見“主權(quán)在民”二、非選擇題11．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料：材料一蘇格拉底還說(shuō)：“正義和其他一切德行都是才智。由于正義的事和一切道德的行為都是奇怪的，凡生疏這些事的人決不會(huì)情愿選擇別的事情；凡不生疏這些事的人也絕不行能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以才智的人總是做奇怪的事情，愚昧的人則不行能做奇怪的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他奇怪的事都是道德的行為，很明顯，正義的事和其他一切道德的行為，就都是才智?！薄Z芬《回憶蘇格拉底》材料二文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最宏大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正值性)問(wèn)題，一切阻礙共性自由進(jìn)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往始終受到嚴(yán)峻抑制的個(gè)人制造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程?！R克垚主編《世界文明史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”、“平民信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮亮地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。——馬克垚主編《世界文明史》材料四他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭說(shuō)，全部公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的仆人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽從?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的歷史背景？(2)材料二中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料二，概括解決“個(gè)人主義的合法性問(wèn)題”有何重要意義。(3)依據(jù)材料三，概括馬丁·路德的思想“烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(4)依據(jù)材料四，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步進(jìn)展人文主義思想的。(5)綜合以上材料，用關(guān)鍵詞概括指出西方人文主義進(jìn)展的階段性特征。12．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，召喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！匀私贪妗妒澜缃F(xiàn)代史》上冊(cè)材料二孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權(quán)力就必需以權(quán)力制約權(quán)力。”材料三伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人敬重而富有的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。”盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。材料四現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)抱負(fù)化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法體系中得到體現(xiàn)；公正歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的公正。——摘自恩格斯《反杜林論》請(qǐng)回答：(1)材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？(2)材料三中兩位思想家關(guān)于國(guó)家政體方面的主見各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中，這兩種主見有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說(shuō)明。(3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)？

高頻考點(diǎn)7文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．C【解析】“必需首先從已有的思想材料動(dòng)身”說(shuō)明借助古代的思想文化成果，“根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”說(shuō)明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟(jì)根源。這一論斷與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化相吻合，故選C項(xiàng)。2．D【解析】本題考查同學(xué)對(duì)文藝復(fù)興的理解?！妒照劇肥俏乃噺?fù)興時(shí)期薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集，作者在書中抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主見進(jìn)展人的共性。A、C兩項(xiàng)與題意不符，B項(xiàng)是二者的共同特點(diǎn)，皆可排解。3．A【解析】本題考查歐洲文藝復(fù)興的相關(guān)學(xué)問(wèn)。意大利是西歐文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心，在文藝復(fù)興期間，意大利學(xué)者在“復(fù)興古典文化”的旗幟下，以人文主義為武器，抨擊羅馬天主教會(huì)及其神學(xué)理論。A項(xiàng)中起源于意大利佛羅倫薩的這些建筑復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，在理論上是以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)的，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)雅典娜神廟是古希臘時(shí)期的建筑，與材料不符。C項(xiàng)阿奎那神學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)是三位一體，材料中沒(méi)有提到。D項(xiàng)不能從材料中直接得出可排解。4．D【解析】文藝復(fù)興的根本緣由在于資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和進(jìn)展。傳統(tǒng)的天主教會(huì)嚴(yán)峻的束縛了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)進(jìn)取的欲望，因此資產(chǎn)階級(jí)提出確定人性反對(duì)神性的內(nèi)容，提高自己的政治經(jīng)濟(jì)地位，故選D。A項(xiàng)并非資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)神學(xué)的緣由；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，資產(chǎn)階級(jí)并未否定對(duì)上帝的信仰；C項(xiàng)說(shuō)的并非本質(zhì)方面。5．A【解析】人文主義主見以人為中心而不是以神為中心，主見人要通過(guò)自己的努力獲得幸福。這與牛頓的說(shuō)法內(nèi)涵全都，A項(xiàng)正確。6．D【解析】從材料信息看，該思想家主見自由和理性?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思考，理性推斷，故選D。7．B【解析】材料“自由是天賜的”，“就享有自由的權(quán)利”體現(xiàn)了自由、公正的思想，主權(quán)在民與材料“君主屬于國(guó)家”的信息相符；聯(lián)邦共和在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排解③，故B項(xiàng)正確。8．D【解析】抓住題目中的關(guān)鍵詞“社會(huì)契約”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的典型主見。9．B【解析】依據(jù)題干信息和所學(xué)史實(shí)可知主要體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的主見。盧梭認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，假如他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他，所以此題正確選項(xiàng)是B。10．B【解析】盧梭和康德的主要觀點(diǎn)是“人生而自由”和“思想自由”。盧梭提出“主權(quán)在民”的主見，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必需體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它；康德在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上，提出了思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性推斷。再結(jié)合材料所給出的信息，可見，關(guān)于獲得自由公正是兩人的共同主見，不同在于達(dá)成目的的手段，故選B。二、非選擇題11．【解析】第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)從材料中“正義的事和一切道德的行為都是奇怪的”進(jìn)行總結(jié)分析；其次小問(wèn)則結(jié)合蘇格拉底之前智者學(xué)派的思想主見作答。第(2)問(wèn)，結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作答。第(3)問(wèn)，從宗教改革的背景和內(nèi)容分析。第(4)問(wèn)，主要可從經(jīng)濟(jì)、政治和宗教三方面進(jìn)行歸納。第(5)問(wèn)，結(jié)合人文主義的起源到近代的成熟進(jìn)行歸納，留意語(yǔ)言的精煉、概括。【答案】(1)基本觀點(diǎn)：美德即學(xué)問(wèn)。背景：智者學(xué)派追求功利，忽視社會(huì)道德，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪。(2)思想：個(gè)人主義就是人文主義。意義：沖破傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮個(gè)人制造潛能，開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。(3)“印記”：其主見明顯地帶有一種承認(rèn)共性自由的人文主義傾向；“深化”：各國(guó)政府管理教會(huì)，民族自由。意義：傳播和進(jìn)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國(guó)家的興起和進(jìn)展。(4)進(jìn)展：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任，宗教方面主見信仰自由，政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(5)特征：古代希臘——萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興——復(fù)興；宗教改革——進(jìn)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)——成熟。12．【解析】第(1)問(wèn)，考查精確解讀分析材料的力氣。由材料一“啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜”可以看出“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指的是封建制度，由材料二“要防止濫用權(quán)力就必需以權(quán)力制約權(quán)力”可以得出用權(quán)力的制衡來(lái)防止專制。第(2)問(wèn)，考查閱讀材料，提取有效信息，歸納整理的力氣。由材料三伏爾泰“與國(guó)君共分立法之權(quán)”、“盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持‘主權(quán)在民’的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民”分析得出伏爾泰主見君主立憲制、盧梭主見民主共和制。從法國(guó)共和制的困難歷程中就經(jīng)受過(guò)君主立憲制和民主共和制，還可以以美國(guó)為例，符合題意即可。第(3)問(wèn)，考查歷史評(píng)價(jià)的力氣，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)需要實(shí)行一分為二的方法進(jìn)行，本問(wèn)評(píng)價(jià)啟蒙