【名師課堂-備課包】2013-2020學(xué)年高中語(yǔ)文人教版必修4教案-第四單元第14課-蘇武傳1

《蘇武傳》教學(xué)過程第一課時(shí)（一）導(dǎo)入學(xué)習(xí)（二）簡(jiǎn)介班固及《漢書》班固（32——92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東）人。東漢有名的史學(xué)家?！逗鬂h書?班固傳》稱他“年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦。及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已”。其父班彪曾續(xù)司馬遷《史記》作《史記后傳》，未成而故。班固立志繼承父業(yè)，在《后傳》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廣搜材料，編寫《漢書》。后因有人向漢明帝誣告他篡改國(guó)史，被捕入獄。其弟班超上書解釋，始得獲釋，被命為蘭臺(tái)令史，經(jīng)過二十多年努力，寫成了《漢書》。漢和帝永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，不久竇憲因謀反案被誅，班固也受牽連被捕，死于獄中。《漢書》中的八“表”與“天文志”是由其妹班昭和同郡人馬續(xù)續(xù)成的。班固的《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，體例仿照《史記》，但略有變更。全書有紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，起自漢高祖，止于王莽，記西漢一代二百三十年間史實(shí)。《漢書》評(píng)價(jià)歷史人物往往從封建正統(tǒng)觀念動(dòng)身，以儒家的倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)陳涉、項(xiàng)羽加以貶抑，即是顯例。歷來《漢書》與《史記》并稱，史學(xué)家劉知幾說《漢書》“言皆精煉，事甚該密”（《史通?六家》），則是其特色。（三）疏通文言學(xué)問【通假字】且單于信女，使決人死生女：通“汝”，你。不顧恩義，畔主背親畔：通“叛”，背叛。與旃毛并咽之旃：通“氈”，毛織品。掘野鼠去草實(shí)而食之去：通“（）”，保藏?？兆钥嗤鋈酥赝觯和ā盁o(wú)”，沒有。信義安所見乎見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。孺卿從祠河?xùn)|后土祠：通“祀”，祭祀。法令亡常亡：通“無(wú)”，沒有。大臣亡罪夷滅者數(shù)十家亡：通“無(wú)”，沒有。武父子亡功德亡：通“無(wú)”，沒有。因泣下沾衿，與武決去衿：通“襟”，衣襟。決：通“訣”，訣別。始以疆壯出疆：通“強(qiáng)”，強(qiáng)壯?！竟沤癞惲x】漢亦留之以相當(dāng)古義：相抵償。今義：副詞，表程度。皆為陛下所成就古義：提拔。今義：業(yè)績(jī)。位列將古義：位；官位。今義：位置、地位。列：一般的，一般的。今義：排列。兄弟親近古義：親近的侍臣。今義：動(dòng)詞，靠近。我丈人行也。古義：老人，長(zhǎng)輩。今義：岳父。欲因此時(shí)降武。古義：趁這時(shí)。今義：相當(dāng)于所以。獨(dú)有女弟二人古義：妹妹。今義：姐姐(妹妹)和弟弟。且陛下春秋高古義：年紀(jì)。今義：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或指季節(jié)。武等實(shí)在古義：的確存在。今義：誠(chéng)懇、狡猾?！驹~類活用】1．意動(dòng)用法單于壯其節(jié)壯：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……壯。2．使動(dòng)用法(1)欲因此時(shí)降武降：使動(dòng)用法，使……投降。(2)空以身膏草野膏：使動(dòng)用法，使……肥沃。(3)反欲斗兩主斗：使動(dòng)用法，使……爭(zhēng)斗。(4)單于愈益欲降之降：使動(dòng)用法，使……投降。(5)何久自苦如此!若：使動(dòng)用法，使……受苦。(6)王必欲降武降：使動(dòng)用法，使……投降3．名詞活用(1)天雨雪雨：名詞做動(dòng)詞，下，$(2)羝乳乃得歸乳：名詞做動(dòng)詞，生子(3)杖漢節(jié)牧羊杖：名詞做動(dòng)詞，拄著(4)孺卿從祠河?xùn)|后土祠：名詞做動(dòng)詞，祭祀(5)惠等哭，輿歸營(yíng)輿：名詞做動(dòng)詞，抬。(6)陵與衛(wèi)律之罪，上通于天上：名詞做狀語(yǔ)，向上【特殊句式】1．倒置句(1)送匈奴使留在漢者定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“送留在者漢匈奴使”。(2)為降虜于蠻夷狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于蠻夷為降虜”。(3)何以女為見賓語(yǔ)前置句和介賓倒置句，正常語(yǔ)序“以何見女為”(4)子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“子卿尚復(fù)為誰(shuí)乎”(5)何以復(fù)加介賓倒置句，正常語(yǔ)序“以何復(fù)加”2．推斷句(1)緱王者，昆邪王姊子也(2)非漢所望也(3)漢天子，我丈人行也。3．被動(dòng)句(1)見犯乃死，重負(fù)國(guó)(2)大臣亡罪夷滅者數(shù)十家(3)皆為陛下所成就少以父任，兄弟并為郎：漢制，官至二千石以上者，其子弟可任為郎（皇帝侍從）。蘇武父蘇建為代郡太守，故其子蘇嘉、蘇武、蘇賢皆得循例為郎。漢天子我丈人行也：“（且鞮侯）單于自謂\'我兒子，安敢望漢天子！漢天子，我丈人行。\'”（《漢書?匈奴傳》）持節(jié)：節(jié)，使者所持信物，持節(jié)，指持代表皇帝的旄節(jié)出訪。旄節(jié)，“以竹為之，柄長(zhǎng)8尺，以旄牛尾為其眊，三重”（《后漢書?光武紀(jì)》李賢注）。見犯乃死，重負(fù)國(guó)：“言被匈奴侵害然后乃死，是為更負(fù)漢國(guó)，故欲先自殺也。”（《漢書》顏師古注）蹈其背以出血：顏師古《漢書》注：“煴，謂聚火無(wú)焰者也。”煴火，指初燃未旺有煙無(wú)焰之火。覆武其上，指蘇武面朝下，覆其身于坑之橫木上。楊樹達(dá)《漢書窺管》：“背不行蹈，況在刺傷時(shí)耶！\'蹈\'當(dāng)讀為\'搯\'……搯背者，輕叩其背使出血，不令血淤滯體中為害也。”蹈其背，指搯其背，即輕小扣打其背。楊說是。何以汝為見：王念孫《讀書雜志》稱原句本作“何以見汝為”。王說是。掘野鼠去草實(shí)而食之：顏師古《漢書》注：“蘇林曰\'取鼠所去草實(shí)而食之。\'張晏曰\'取鼠及草實(shí)并而食之。\'師古曰：蘇說是也……去，謂藏之也?！薄稘h書補(bǔ)注》引劉攽說：“今北方野鼠之類甚多，皆可食也。武掘野鼠，即得食之。乃頗弆藏耳?！眱烧f皆通。（四）安小標(biāo)題，理清脈絡(luò)本文故事情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，下面請(qǐng)同學(xué)們給文章的情節(jié)進(jìn)展添加小標(biāo)題，以此把握文章的脈絡(luò)中。1、同學(xué)各自提出自己概括的小標(biāo)題，2、全班進(jìn)行爭(zhēng)辯篩選，評(píng)比出最佳的小標(biāo)題。要求：小標(biāo)題要精確?????概括情節(jié)變化，并盡量呈現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，同時(shí)留意語(yǔ)言的通順凝練。小標(biāo)題（僅供參考，答案不限）：1、初使匈奴，單于受禮。2、緱王謀反，禍及漢使。3、舍生取義，以死明志。4、衛(wèi)律勸降，威猛不屈。5、飲雪吞氈，此志不渝。6、李陵勸降，忠貞如一。7、武帝駕崩，慟哭數(shù)月。8、漢匈和親，請(qǐng)還蘇武。9、歷盡困難，發(fā)白歸漢。（五）作業(yè)試分析傳記中主要的人物性格。其次課時(shí)（一）分析人物，總結(jié)手法1、同學(xué)初步總結(jié)蘇武的人物性格。忠君愛國(guó)、威猛不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔（答案不限）2、老師引導(dǎo)同學(xué)從細(xì)節(jié)描寫入手，深化挖掘人物的性格特征。3、同學(xué)爭(zhēng)辯：文章并不具體描述蘇武的每一事跡，而是有詳有略，比如文章對(duì)衛(wèi)律和李陵勸降的部分就描寫得特殊具體，為什么作者要這樣處理，用意是什么？參考答案：衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是最能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的，所謂“真金不怕火煉”，面對(duì)威逼利誘，面對(duì)死亡威逼，多少所謂的英雄英雄都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降，唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)決，寧死不屈，忠貞不渝。4、同學(xué)認(rèn)真研讀衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降這部分內(nèi)容。（1）同學(xué)分角色朗讀，體會(huì)人物共性化的語(yǔ)言。（2）同學(xué)分別總結(jié)衛(wèi)律、李陵的性格特征，再次感受蘇武的人格魅力。（分組爭(zhēng)辯、探究、總結(jié)）衛(wèi)律：傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐，是個(gè)賣國(guó)求榮的小人。李陵：李陵和衛(wèi)律不一樣，他不是徹底的賣國(guó)之人。他對(duì)漢朝還有感情，對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感慚愧，但他意志不夠堅(jiān)決，對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng)，由于一己之私背叛祖國(guó)而投靠匈奴，而后又懊悔不已，說明這個(gè)人物的脆弱和意志的不堅(jiān)決。（二）同學(xué)總結(jié)文章塑人物的藝術(shù)手法。1、詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)支配。2、用共性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物。（前面的總結(jié)中巳經(jīng)談及）3、次要人物的對(duì)比、襯托。文章里共性鮮亮的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比襯托的作用，請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比，看看他們的襯托分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。3、同學(xué)爭(zhēng)辯、分析、總結(jié)（1）張勝：糊涂地掛念了緱王的謀反，事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn)，叛變投降。蘇武：糊涂地生疏到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng)，欲以死息禍；面對(duì)匈奴的勸降始終保持著貴重的民族氣節(jié)。（2）衛(wèi)律：賣國(guó)求榮，陰險(xiǎn)狡詐，氣焰囂張，不行一世蘇武：為國(guó)效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落（3）李陵：為一己之私而叛國(guó)，脆弱，意志不堅(jiān)，沖突，苦痛蘇武：以國(guó)家的利益為先，忠貞不渝，堅(jiān)韌不拔，無(wú)怨無(wú)悔4、老師小結(jié)：在各種人物的對(duì)比襯托下，我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武，他有糊涂的外交意識(shí)，待人接物不卑不亢，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二，長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！5、課堂小結(jié)：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們重點(diǎn)分析了各種人物特殊是傳主的性格特征，我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法：詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、共性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對(duì)比襯托。（三）課后思考：試評(píng)論蘇武的功過得失和價(jià)值意義。第三課時(shí)（一）導(dǎo)入：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們深深體會(huì)到蘇武的人格魅力，但人無(wú)完人，蘇武的行為也未必完全是對(duì)的，下面我們就圍繞幾個(gè)問題對(duì)這個(gè)人物的功過和價(jià)值進(jìn)行爭(zhēng)辯。爭(zhēng)辯方法：分小組爭(zhēng)辯，小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織爭(zhēng)辯并記錄小組爭(zhēng)辯觀點(diǎn)，最終全班匯總，將每個(gè)小組爭(zhēng)辯的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比、評(píng)價(jià)，以期碰撞出思想的火花。（二）老師用幻燈片呈現(xiàn)爭(zhēng)辯問題問題一：先看一段文字：“齊莊公到大臣崔抒的家里，竟跟崔杼的太太通奸，崔杼不甘戴綠帽子，當(dāng)場(chǎng)把齊莊公殺了。晏子是齊國(guó)大臣，皇帝被殺，別人不敢去看，但他要去吊，他到了崔家，他的左右問他：你為君死么？晏子答得好，他說皇帝又不是我一個(gè)人的，為什么我要一個(gè)人為他死？左右又問他：那么，你離開齊國(guó)逃走嗎？晏子答得好：皇帝的死又不是我的罪，我為什么要逃？我為什么要出國(guó)？左右又問他：那么你就回家嗎？晏子答得好：皇帝死了，回到哪兒去呢？晏子真是中國(guó)第一流的大政治家，看他這三段答話，不死、不逃、也不想回家，說得又識(shí)大體、又有感情、又義正詞嚴(yán)。當(dāng)時(shí)他去吊皇帝，大家以為崔杼必定殺他，但是他仍舊去吊、去哭，并且‘枕尸股而哭’，一點(diǎn)也不怕刺激手里拿刀的崔杼。晏子識(shí)大體，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子為什么有這種大智大仁大勇，我認(rèn)為他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理論的人。他的理論是：做人君的，豈是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，豈是為領(lǐng)俸祿混飯吃的？而是維護(hù)社稷。所以人君死是為了社稷而死，做臣子的，就該和他一道死，‘君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之?！偃缱鋈司模赖木売刹皇菫榱松琊⒍菫榱怂约?，那么陪他死的，只合該是那些在他身邊，跟他一起混一起謀私利、謀小集團(tuán)利益的寵幸和親信，才有份兒，堂堂大臣是不干的。齊莊公被殺以后，崔杼打算立齊靈公的兒子做皇帝，就是齊景公。那時(shí)景公年紀(jì)小，崔杼獨(dú)立為右相，慶封為左相，他們把全部大臣都找來，在太廟里歃血宣誓，說：‘諸君有不與崔慶同心者，有如日！’大家一一宣誓，可是輪到晏子，晏子卻要轉(zhuǎn)變誓詞，只宣誓：‘諸君能忠于君、利于社稷，而嬰不與同心者，有如上帝！’當(dāng)時(shí)崔杼他們要翻臉，高國(guó)趕忙打圓場(chǎng)，說：‘二相今日之舉，正忠君利社稷之事也！’高帽子一戴，弄得崔杼他們也只好接受晏子的大條件……”（選自《北京法源寺》作者李敖）這段文字提出了一個(gè)問題：什么是真正的值得提倡的忠誠(chéng)？晏子認(rèn)為真正的忠誠(chéng)是忠誠(chéng)于國(guó)家、人民，而非忠誠(chéng)于君主。換句話說，就是要忠誠(chéng)于明君（由于明君善治國(guó)），而非昏君。而那些不分黑白，一味盲目聽從君主，為君主作無(wú)謂的犧牲的行為我們稱之為“愚忠”，那么你認(rèn)為蘇武的忠誠(chéng)是愚忠嗎？問題二：前段時(shí)間，國(guó)家訓(xùn)練部對(duì)高中歷史教科書的教學(xué)大綱進(jìn)行修改，其中備受爭(zhēng)議的是如下一段文字：“中國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)斗，…是國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)斗，是‘兄弟鬩墻，家里打架’，有正義與非正義的區(qū)分，不宜有侵略和反侵略的提法…對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也確定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄?！币罁?jù)教學(xué)大綱的說法，蘇武也就不能稱之為民族英雄，你對(duì)此有什么看法？（三）同學(xué)分組爭(zhēng)辯、探究。（四）各組組長(zhǎng)向老師遞交各組的總結(jié)。（五）老師利用幻燈片呈現(xiàn)各組的爭(zhēng)辯成果。（六）全班同學(xué)相互溝通（七）老師供應(yīng)參考觀點(diǎn)參考觀點(diǎn)一：蘇武的忠誠(chéng)不能說是愚忠。首先，他忠誠(chéng)的對(duì)象是國(guó)家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時(shí)，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國(guó)的不必要的誤會(huì)和紛爭(zhēng)，他甚至情愿以性命來安靜禍端，可見他是把邊界的和平、國(guó)家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)十九年，始終忠貞如一，這種忠誠(chéng)表面看起來是對(duì)漢武帝，但實(shí)際上是對(duì)國(guó)家人民的，由于漢武帝是一個(gè)擅長(zhǎng)治國(guó)的明君，忠誠(chéng)于他就是忠誠(chéng)于漢武帝治理下的國(guó)家。但是蘇武的忠誠(chéng)里有沒有愚忠的成分，我認(rèn)為還是有一些的。比如：李陵勸降時(shí)曾經(jīng)提到蘇武的兩個(gè)兄弟盡心為國(guó)卻枉死，但蘇武卻一味堅(jiān)持漢武帝對(duì)他們父子有莫大的提拔之恩，因此情愿為皇帝肝腦涂地。我認(rèn)為，皇帝的知遇之恩當(dāng)然應(yīng)當(dāng)感謝報(bào)答，但兄弟的枉死也不應(yīng)當(dāng)回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對(duì)親人的損害之過，該報(bào)的恩要報(bào)，該澄清的事實(shí)，該爭(zhēng)取的權(quán)利也還是要爭(zhēng)取。這就是我們現(xiàn)在所說的權(quán)利與義務(wù)的問題。不過話又說回來，我們不能苛求蘇武，由于他到底是古代人，他的思想有著那個(gè)時(shí)代的歷史局限性，假如他能生活在今日這個(gè)時(shí)代，說不定也能像我們這樣爭(zhēng)取自己的應(yīng)有的權(quán)利。參考觀點(diǎn)二：反對(duì)岳飛是民族英雄的人，一般是從民族英雄的定義動(dòng)身，然后導(dǎo)出結(jié)論的。至于民族英雄的具體定義是什么，人民群眾不關(guān)懷，但好像專家的定義和寬敞群眾的不一樣。是讓專家修改定義，還是人民轉(zhuǎn)變生疏向?qū)＜铱待R，值得探討。但是一般來講，在諸多英雄稱號(hào)中，諸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的稱號(hào)是最高的，我想凡是對(duì)于民族、國(guó)家的獨(dú)立、解放和進(jìn)展作出過巨大貢獻(xiàn)、并且具有巨大人格力氣的人，都應(yīng)當(dāng)稱作民族英雄。尤其是民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國(guó)和獻(xiàn)身精神，是構(gòu)成一個(gè)民族靈魂的重要組成部分，是民族的文化傳承的關(guān)鍵內(nèi)容。民族英雄的英雄可以超越時(shí)間和空間，甚至敵我雙方。所以康熙給袁崇煥平反，乾隆給史可法立祠，日本人給抗日英雄送葬。因此，有人所說的稱岳飛為民族英雄，不利于民族團(tuán)結(jié)，純屬無(wú)稽之談、庸人自擾。事實(shí)上，好象也沒有哪個(gè)少數(shù)民族對(duì)稱岳飛為民族英雄提出過異議，或覺得損害了誰(shuí)的民族感情，金人的后代乾隆還拜謁過岳王廟呢。參考觀點(diǎn)三：如何描述中華民族的起源和演化，看起來簡(jiǎn)潔、做好卻很難。既要反映當(dāng)時(shí)歷史狀況，又要反映中國(guó)地域和民族合并、共處、融合的演化，也要照看到少數(shù)民族和漢