第23卷-《文化交流與傳播》綜合卷(解析版)

第23卷《文化交流與傳播》綜合卷（建議用時(shí)：90分鐘滿分：100分）一、選擇題（每題3分，共45分）1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．諸子百家立場(chǎng)一致 B．中國文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢(shì)C．中國文化擺脫了神學(xué)影響 D．中國文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)都將闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上，關(guān)注人的內(nèi)在修養(yǎng)和治理國家的能力，這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征，D項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)儒、道、墨、法等幾派都關(guān)注“內(nèi)圣外王”的主題，無法說明諸子百家立場(chǎng)一致，排除A項(xiàng)；材料未涉及“中國文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢(shì)”，排除B項(xiàng)；材料與“中國文化擺脫了神學(xué)影響”無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想【答案】A【詳解】明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國明代的陽明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國的儒家學(xué)說開展反封建斗爭(zhēng)不能說明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C表述絕對(duì)，排除；陽明學(xué)說是被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D。3．它是人頭、牛身的組合，生有鷹的翅膀，更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時(shí)，從大多數(shù)角度，都可以看到它的四條腿，以充分顯示其完整性。它是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，該雕像屬于古代哪個(gè)文明的產(chǎn)物（）A．古巴比倫 B．古埃及 C．古希臘 D．亞述【答案】D【詳解】材料中描述的是古雕像人首飛牛，這是亞述帝國修建的守護(hù)王宮大門的標(biāo)志性雕刻，故選D；ABC項(xiàng)文明的特征與材料主旨不符合。4．古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”---奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)、皮提亞競(jìng)技賽會(huì)、尼米亞競(jìng)技賽會(huì)、科林斯地峽競(jìng)技賽會(huì)，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”A．加劇了各城邦間的矛盾 B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展C．推動(dòng)了民主政治的形成 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果【答案】B【詳解】根據(jù)材料“是希臘人自己的盛大節(jié)日”“體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛之情”可知，材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛，體現(xiàn)了人文精神，故B正確；材料中沒有關(guān)于城邦間矛盾、民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，故ACD三項(xiàng)都與材料無關(guān)，都排除。5．印加帝國采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國家所有;編制詳細(xì)的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施（）A．目的在于軍事征服的需要 B．緩和了民族矛盾和階級(jí)矛盾C．鞏固了帝國的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色彩【答案】D【詳解】依據(jù)材料可知,印加帝國采取財(cái)產(chǎn)國有制,編制詳細(xì)的人口調(diào)查表,強(qiáng)迫被征服地區(qū)的居民遷至新地區(qū)定居等一系列措施,其目的都是加強(qiáng)對(duì)人民的控制,有極權(quán)主義色彩,D項(xiàng)正確；據(jù)材料“將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居”可知,該措施是針對(duì)被征服地區(qū)而采取的,A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,這些措施的實(shí)行,不利于緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾,不利于鞏固帝國統(tǒng)治,排除B、C。6．阿拉伯人被譽(yù)為“東西方文明交流的使者”，對(duì)世界文化的傳播與交流作出過重大的貢獻(xiàn)。下列史實(shí)不能說明這一結(jié)論的是A．指南針經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 B．佛教產(chǎn)生后經(jīng)阿拉伯人向西傳入歐洲C．火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 D．改造印度人創(chuàng)制的從1到9十個(gè)數(shù)字計(jì)數(shù)法并傳入歐洲【答案】B【詳解】阿拉伯人沒有傳播佛教，佛教的傳播方向主要是向東亞、東南亞，故B說法錯(cuò)誤，符合題意，故選B；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國的指南針、火藥和火藥武器均是經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲；我們幾乎都在使用0～9這十個(gè)數(shù)字是由古代印度人發(fā)明的，后來經(jīng)由阿拉伯人將它傳播到世界各地，因此稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。故ACD說法正確，不符合題意，排除。7．下面是1910年美國主要城市的外國移民所占比重情況表。據(jù)此判斷A．歐洲殖民國家加緊對(duì)美國的滲透 B．強(qiáng)制性的全球人口流動(dòng)仍在持續(xù)C．移民促進(jìn)了美國工業(yè)化與城市化 D．外來人口是美國城市人口的主體【答案】C【詳解】材料反映了第二次工業(yè)革命時(shí)期，外來移民大量涌入美國各個(gè)城市，加速了城市人口增長和城市化進(jìn)程，也為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供勞動(dòng)力，促進(jìn)工業(yè)化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；此時(shí)的移民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，不代表歐洲對(duì)美國的滲透，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能體現(xiàn)外國移民美國帶有強(qiáng)制性，故排除B項(xiàng)；材料所述城市的外來移民所占的比重均未超過50%，說明他們不是城市人口的主體，故排除D項(xiàng)。8．下圖為2001年OECD國家高技能移民的主要來源國分布圖。這可以說明A．發(fā)展中國家的科技發(fā)達(dá) B．高技能人才的自由流動(dòng)C．“南北”國家科技合作增多 D．發(fā)達(dá)國家攫取科技資源【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，發(fā)達(dá)國家通過實(shí)行吸引高技能人才的相關(guān)政策，從發(fā)展中國家攫取科技資源，故D正確；移民來自發(fā)展中國家，并不能說明發(fā)展中國家的科技發(fā)達(dá)，故排除A；材料體現(xiàn)的是發(fā)展中國家高技能人才進(jìn)入發(fā)達(dá)國家，無法得出高技能人才的自由流動(dòng)，故排除B；材料無法得出“南北”國家科技合作增多，故排除C。9．三星堆考古發(fā)現(xiàn)了大量印度洋環(huán)紋貝和東南亞的象牙，漢代張騫在“大夏”（今阿富汗）也發(fā)現(xiàn)印度商人轉(zhuǎn)銷“蜀布”。據(jù)此可知A．巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流 B．古代印度擁有強(qiáng)大的對(duì)外貿(mào)易能力C．古代巴蜀文明具有一定開放性 D．中印外交關(guān)系有著復(fù)雜的歷史淵源【答案】C【詳解】根據(jù)題干“三星堆考古發(fā)現(xiàn)了大量印度洋環(huán)紋貝和東南亞的象牙”及“在‘大夏’（今阿富汗）也發(fā)現(xiàn)印度商人轉(zhuǎn)銷‘蜀布’”，可知巴蜀地區(qū)文明開放性的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及與中原地區(qū)的交流，A項(xiàng)排除；題干強(qiáng)調(diào)的是巴蜀地區(qū)，不是古代印度，B項(xiàng)排除；題干并未涉及外交往來，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。10．西方人解釋“地理大發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，大體先后提出過三種理論：宗教動(dòng)因說，即葡萄牙尋找傳說中的東方基督教王國，共同夾擊阿拉伯人；尋找黃金、香料說，強(qiáng)調(diào)資本主義早期發(fā)展的沖動(dòng)；近期有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“地理大發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)是得到糧食、燃料等大宗商品。據(jù)此可知，新航路開辟A．是諸多社會(huì)因素綜合作用的產(chǎn)物 B．主要得益于宗教傳播的精神動(dòng)力C．意在探尋黃金，抑制物價(jià)上升趨勢(shì) D．緩解了當(dāng)時(shí)歐洲嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)【答案】A【詳解】根據(jù)材料“地理大發(fā)現(xiàn)”“尋找黃金、香料說”“‘地理大發(fā)現(xiàn)’的動(dòng)機(jī)是得到糧食、燃料等大宗商品”等信息可知，西方人對(duì)“地理大發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)存在著不同的看法，說明新航路的開辟是由多種因素產(chǎn)生的，即新航路開辟是諸多社會(huì)因素綜合作用的產(chǎn)物，A項(xiàng)正確；選項(xiàng)“主要得益于宗教傳播的精神動(dòng)力”只符合材料中“宗教動(dòng)因說，即葡萄牙尋找傳說中的東方基督教王國，共同夾擊阿拉伯人”，不能全面反映材料內(nèi)容，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了新航路開辟是諸多社會(huì)因素綜合作用的產(chǎn)物，“意在探尋黃金，抑制物價(jià)上升趨勢(shì)”不能全面反映材料內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了新航路開辟動(dòng)機(jī)方面的不同理論，沒有涉及新航路開辟的影響，無法得出緩解了當(dāng)時(shí)歐洲嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)的結(jié)論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．亞歷山大的遠(yuǎn)征，羅馬帝國的擴(kuò)張，阿拉伯帝國的征服……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?！T海航路的船只航行，對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)，文化知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的。下列對(duì)這段敘述的理解有誤的是A．和平往來促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文明交流B．絲綢之路是古代東西方交往的要道C．暴力沖突有助于打破世界相互隔絕的狀態(tài)D．暴力沖突比和平交往更有利于文化的傳播【答案】D【詳解】材料“羅馬帝國的擴(kuò)張……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來往……諸海航路的船只航行，對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)，文化知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的”，反映了暴力沖突有助于打破世界相互隔絕的狀態(tài)，而和平交往促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，加深了彼此之間的聯(lián)系與友誼，傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，A、B、C理解正確，不符合題意，排除；材料反映和平交往更有利于文化的傳播，故D項(xiàng)理解錯(cuò)誤，符合題意，故選D。12．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，國人對(duì)西學(xué)無統(tǒng)一稱呼，多以“夷學(xué)”稱之。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，時(shí)人對(duì)西方文化比較廣泛的稱呼是“西學(xué)”。庚子以后，越來越多的人樂于使用“新學(xué)”之名。這種變化反映出A．中西文化融合發(fā)展 B．傳統(tǒng)文化逐漸遭到摒棄C．民族危機(jī)日益加深 D．社會(huì)普遍存在崇洋心理【答案】C【詳解】夷學(xué)——西學(xué)——新學(xué)——對(duì)晚清西方文化稱謂變化，不僅僅是表面稱謂的變更，還反映出隨著民族危機(jī)日益加深，西方文化在中國傳播的日益深入，時(shí)人對(duì)西方文化從抗拒到接納、再到向往的心理歷程，故選C；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，無法體現(xiàn)中西文化融合發(fā)展，排除A；材料沒有涉及傳統(tǒng)文化的信息，排除B；對(duì)西方文化稱謂的變化，不能說明社會(huì)普遍存在崇洋心理，排除D。13．歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說：疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史。這反映出作者A．強(qiáng)調(diào)疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 B．揭示人類文明的互融性C．主張人與自然和諧共生 D．對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷【答案】D【詳解】作者通過分析疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)作為災(zāi)變，與人類歷史發(fā)展的關(guān)系，指出人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史，反映了他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)并非疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，而是其與人類的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未揭示人類文明的互融性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人與自然和諧共生的主張?jiān)诓牧现袥]有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。14．18世紀(jì)中期，“下午茶”在英國社會(huì)日漸流行，飲茶有益于健康在爭(zhēng)論中逐漸為社會(huì)各界所認(rèn)可，加人牛奶與糖在--定程度上被視為功效的增加或強(qiáng)化。茶還寄托了英國人對(duì)家的深厚情感，這與中國茶文化追求“天人合”的深層精神文化境界的取向不同。這體現(xiàn)出A．工業(yè)革命改變了人們的生活 B．人文主義得到社會(huì)普遍認(rèn)可C．經(jīng)濟(jì)的趨同化和一體化趨勢(shì) D．文化的本土化和多元化趨勢(shì)【答案】D【詳解】據(jù)題意可知英國的“茶文化”與中國的“茶文化”在內(nèi)容和追求上不同，體現(xiàn)了英國與中國國情的差異，說明文化具有本土化和多元化的趨勢(shì)，故選D，排除C；材料主要涉及英國茶文化的內(nèi)容，不能說明工業(yè)革命的影響，排除A；B項(xiàng)說法與題意無關(guān)，不能說明得到“普遍認(rèn)可”，排除B。15．1984年6月17日午夜時(shí)分,布達(dá)拉宮頂層的強(qiáng)巴佛殿因電線短路起火,殿內(nèi)大量文物和佛經(jīng)付之一炬,殿堂燒毀了一半。由于大量使用本地出產(chǎn)的極易遭蛀蝕的藏青楊作為木料,一些主要殿堂內(nèi)甚至有超過10%的柱子處于重度腐蝕狀態(tài)……在地震活動(dòng)頻繁的青藏高原,地震波反復(fù)的擾動(dòng)已經(jīng)在宮殿的石墻上到處留下了痕跡。該材料反映了布達(dá)拉宮保護(hù)面臨的主要威脅不包括（）A．文物管理薄弱 B．建筑材料有缺陷C．工業(yè)化城市化浪潮 D．地震的破壞【答案】C【詳解】材料沒有體現(xiàn)工業(yè)化城市化浪潮對(duì)布達(dá)拉宮的影響，故C項(xiàng)正確；從材料可知，布達(dá)拉宮保護(hù)面臨的主要威脅有文物管理薄弱、建筑材料有缺陷和地震的破壞等，A、B、D三項(xiàng)不符合題意，故排除。二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（20分）閱讀材料，回答問題。材料一把飲食與政治聯(lián)系起來，是中國古代獨(dú)特的飲食理念。自古認(rèn)為治理國家與飲食烹飪的原理是相通的，《老子》曰：“治大國若烹小鮮”（治理大國要像煮小魚一樣，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛）?！吨芏Y》以“冢（大）宰”為百官之長。因?yàn)椤霸住庇姓{(diào)和膳羞之意，而官長需要具備廚師“調(diào)和”五味那樣的本領(lǐng)，故“宰”成為官吏的通稱。飲食與政治的聯(lián)系還表現(xiàn)在為官者與民眾在飲食上的差別，為官者稱“肉食者”、平民稱“蔬食者”、“藿食者”?！岳杌ⅰ堵哉撝袊糯嬍澄幕芯俊凡牧隙f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西餐館、西式飯店在中國通商口岸大量出現(xiàn)，用最具體形象和可見、可嘗的形式傳播了西方飲食文化。同時(shí)，一些來華的外交使節(jié)、商人等也向西方社會(huì)介紹中國的食物原料、菜點(diǎn)及其制法、飲食習(xí)俗等。1851—1911年期間的歷次世博會(huì)上都有中國的茶葉和飲食餐具——瓷器的展示。西方傳教士翻譯的《保全生命論》、《化學(xué)衛(wèi)生論》等書籍，向中國介紹西方營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。清末，政府頒布《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，明確設(shè)立“家事”課，一般都有營養(yǎng)學(xué)的內(nèi)容。1909年，美國基督教會(huì)出版的《造洋飯書》介紹了267個(gè)西餐菜點(diǎn)成品或半成品的用料及制法。西方國家還將面包、罐頭、啤酒等工業(yè)食品及其機(jī)器、設(shè)備和技術(shù)輸入中國，對(duì)中國食品工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到促進(jìn)作用?！远爬颉豆糯形鞣斤嬍澄幕涣鞯奶厣俺梢蛱接憽罚?）根據(jù)材料一，概括中國古代飲食文化中體現(xiàn)出的治國原理。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中西方飲食文化交流的特點(diǎn)以及對(duì)近代中國社會(huì)的影響。（12分）【答案】（1）治國原理：治理國家應(yīng)謹(jǐn)慎，要保持政策穩(wěn)定和連續(xù)性，不可隨意頻繁變更；國家官員需善于調(diào)和，應(yīng)具備協(xié)調(diào)溝通的能力（2）特點(diǎn)：交流內(nèi)容豐富；交流形式多樣；雙向交流但又以西方飲食文化向中國輸出為主。影響：推動(dòng)中國近代工業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)西方科學(xué)文化知識(shí)的傳播；促進(jìn)中國生活方式與思想觀念的變革等?！驹斀狻浚?）治國原理：根據(jù)材料“（治理大國要像煮小魚一樣，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛）”可知，治理國家應(yīng)謹(jǐn)慎，要保持政策穩(wěn)定和連續(xù)性，不可隨意頻繁變更；根據(jù)材料“而官長需要具備廚師‘調(diào)和’五味那樣的本領(lǐng)”可知，國家官員需善于調(diào)和，應(yīng)具備協(xié)調(diào)溝通的能力。（2）特點(diǎn)：從交流的內(nèi)容分析，交流內(nèi)容豐富；根據(jù)材料“一些來華的外交使節(jié)、商人等也向西方社會(huì)介紹中國的食物原料、菜點(diǎn)及其制法、飲食習(xí)俗等”“西方傳教士翻譯的《保全生命論》、《化學(xué)衛(wèi)生論》等書籍”可知，交流形式多樣；根據(jù)材料“1851—1911年期間的歷次世博會(huì)上都有中國的茶葉和飲食餐具——瓷器的展示”“西方國家還將面包、罐頭、啤酒等工業(yè)食品及其機(jī)器、設(shè)備和技術(shù)輸入中國，對(duì)中國食品工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到促進(jìn)作用”可知，雙向交流但又以西方飲食文化向中國輸出為主。影響：西方飲食文化的傳播，推動(dòng)中國近代工業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料“西方傳教士翻譯的《保全生命論》、《化學(xué)衛(wèi)生論》等書籍，向中國介紹西方營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)影響廣泛”可知，促進(jìn)西方科學(xué)文化知識(shí)的傳播；西方飲食文化的傳播，促進(jìn)中國生活方式與思想觀念的變革等。17．（20分）閱讀下列材料，回答問題。材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后來的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任?！幾詣?jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對(duì)中國傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過去了，應(yīng)該說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來處理過去的國家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的?！幾詤枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一，指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。（12分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。（8分）【答案】（1）認(rèn)識(shí)：把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。相同點(diǎn)：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專制的一面；漢儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；中國的改革開放，中國國際地位的提高；認(rèn)識(shí)：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新；【詳解】（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面”可歸納出把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。相同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專制的一面；漢儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）背景：根據(jù)材料“經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”和所學(xué)知識(shí)可知，可從經(jīng)濟(jì)全球化、中國的改革開放及中國國際地位的提高等角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的”和所學(xué)知識(shí)可知，如繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新。18．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料據(jù)《馬可·波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來到中國，請(qǐng)求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來到