語體語法視角下中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)研究

摘要：文言素養(yǎng)是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，莊典度的大小反映文言素養(yǎng)的高低。文章從語體語法視角探究文言素養(yǎng)，以中文專業(yè)學(xué)生的文言文作品為研究對(duì)象，在分詞和詞匯語體標(biāo)注的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)不同語體詞匯出現(xiàn)的頻次和所占比重，按照比重大小排序?yàn)椋和ㄓ皿w詞匯>莊典體詞匯>正式體詞匯>非正式體詞，并在此基礎(chǔ)上歸納當(dāng)前中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)特征，基于特征分析影響中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)的因素，進(jìn)而從需求、課程、學(xué)生、教師教學(xué)、考核等角度探究提升文言素養(yǎng)的策略。關(guān)鍵詞：語體；文言素養(yǎng)；莊典；語體標(biāo)注一、引言哪些問題能夠在實(shí)際交際中為語體服務(wù)，不僅是文體研究的內(nèi)容，也是語體研究的重要課題[1]127。這里關(guān)涉到兩個(gè)概念：語體和文體及兩者間的關(guān)系。文體和語體是兩個(gè)不同的范疇，兩者各有側(cè)重，既有聯(lián)系又有區(qū)別。文體側(cè)重文本內(nèi)容和形式[1]6。馮勝利等人指出，語體是實(shí)現(xiàn)人們?cè)谥苯咏浑H中具有元始屬性的、用語言來表達(dá)或確定彼此之間關(guān)系和距離的一種語言機(jī)制，側(cè)重交際[2]。語體可以創(chuàng)造文體，而文體的發(fā)展也豐富了語體的表達(dá)[1]8。不同的語體要素交互組配，形成不同的語體變體，即形式多樣的文體?！拔难晕摹弊鳛橐环N文體形式，有其獨(dú)特的語體特征，因其蘊(yùn)含典雅之詞，屬于莊典體。學(xué)生對(duì)文言文的理解掌握和運(yùn)用，在一定程度上反映其文言素養(yǎng)，從語體的角度來看，文言素養(yǎng)的高低在于莊典度的高低，更為具象的表現(xiàn)為凸顯莊典特征的詞匯和語法形式使用。因此，統(tǒng)計(jì)分析學(xué)生對(duì)莊典詞匯和語法形式的使用情況，可明確學(xué)生文言素養(yǎng)特征，尤其是所存在的問題，進(jìn)而從不同的角度提出提升文言素養(yǎng)的建議和策略。二、語體要素在文言文中的分布統(tǒng)計(jì)馮勝利指出，語體語法包括語音、形態(tài)、詞法和句法[3]；崔希亮總結(jié)并分析了正式語體和非正式語體分野的具體表現(xiàn)形式[4]；尤其是馮勝利等人通過對(duì)敘事、論說體的語體標(biāo)注的考察發(fā)現(xiàn)，在語體標(biāo)注實(shí)踐中考察的文體，均以通體要素為主體，文體之間最一般的區(qū)別是正式體與非正式體，正式體和非正式體要素的對(duì)立及其差異大小，是區(qū)別文體正式度的核心要素[5]。文言文最重要的是莊典詞匯和語法手段的應(yīng)用，以上研究為統(tǒng)計(jì)分析不同語體特征的詞匯提供了具體依據(jù)和抓手，因此，對(duì)文言文中的不同語體的表達(dá)手段有詞匯，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、描述和分析。文章采用馮勝利統(tǒng)計(jì)不同語體詞匯的方法，即先用“/”對(duì)文本進(jìn)行分詞，再用不同詞匯類型的代碼進(jìn)行標(biāo)識(shí)。其中，通用語體為0，正式語體為F，非正式語體為I，莊典體為E[1]131。具體如下（通用體適用于各種語體，用“0”標(biāo)識(shí)，正式語體是Form的首字母，非正式語體是Inform的首字母，莊典體是Elegant的首字母）。入/九月/，不覺/秋/來/矣，葉/皆/變/黃/也/。風(fēng)/中/雜/絲絲/涼意/，一切/都/標(biāo)著/秋/至/。F

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E語料來源為中文專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作的文言文作品，共80篇，字?jǐn)?shù)達(dá)50000字以上，出現(xiàn)的頻次和比重統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下（表1）?？梢钥闯觯趯W(xué)生創(chuàng)作的文言文作品中，4種語體特征的詞匯都有所分布，依據(jù)比重大小對(duì)其進(jìn)行排序?yàn)橥ㄓ皿w詞匯>莊典體詞匯>正式體詞匯>非正式體詞匯。三、文言素養(yǎng)中表現(xiàn)莊典的形式和手段通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，莊典體詞匯所占比重為23.7%，其與另外3種語體詞匯相互組配結(jié)合，創(chuàng)作出文言文。莊典所占比重一定程度上決定了文言文的文體形式。其中，莊典體詞匯所占比重較小，一方面反映出文言素養(yǎng)的現(xiàn)狀；另一方面，可結(jié)合具體語料來提取學(xué)生的莊典表現(xiàn)形式及手段。在分詞統(tǒng)計(jì)的過程中發(fā)現(xiàn)，中文專業(yè)學(xué)生運(yùn)用不同方式手段體現(xiàn)和凸顯莊典。學(xué)生在文言文寫作過程中從語音、詞匯和語法方面契合古代漢語的特征，以此體現(xiàn)和提升莊典。以下結(jié)合具體的語料，羅列表現(xiàn)莊典的方式和手段。（一）雙音節(jié)變單音節(jié)現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)為主，古代漢語以單音節(jié)為主。因此，在書寫過程中為提高其莊典度，可將多音節(jié)詞或雙音節(jié)詞改寫為單音節(jié)詞，保留的單音節(jié)詞承載整體的含義，進(jìn)而契合古代漢語的音節(jié)特征（表2）。（二）古語詞的高頻使用古代漢語中有部分高頻使用的詞匯其自身極具典雅特征。因此，學(xué)生在書寫過程中為提高其莊典度，大量使用常用古語詞，進(jìn)而契合古代漢語的詞匯特征（表3）。按照頻率高低依次呈現(xiàn)，其中出現(xiàn)頻率較高的是之、吾、其、于、者、而、也、與。從詞性的角度來看使用頻率較高的主要集中在助詞、人稱代詞、介詞、連詞和語氣詞。以上類型的詞在文言文作品中出現(xiàn)頻率較高的原因主要有以下3個(gè)方面。一是高頻古語詞與現(xiàn)代漢語存在一對(duì)多的關(guān)系；二是高頻使用相應(yīng)的古語詞使其在現(xiàn)代漢語中出現(xiàn)的使用的頻率也較高，處于共存狀態(tài)；三是學(xué)生在寫作過程中對(duì)所寫內(nèi)容直接進(jìn)行對(duì)譯，再加上高頻使用和記憶快速提取，對(duì)熟悉的、常用的詞匯提取速度更快更靈活。其中最主要的是寫作主體對(duì)高頻古語詞的提取及調(diào)動(dòng)處于較為積極和靈活的狀態(tài)，導(dǎo)致使用頻率較高。（三）成語和古詩(shī)詞的使用成語在結(jié)構(gòu)上具有穩(wěn)固性、形成具有歷史性、意義具有整體性，且在一定程度上具有莊典的特征。因此，學(xué)生在行文過程中運(yùn)用成語來體現(xiàn)和提升莊典。例如：滄海一粟、朝生暮死、扶老攜幼、熹朋美眷、嘈嘈切切、熙熙一堂、興盡而歸古詩(shī)詞同樣具有莊典的特征，因此，在行文過程中使用古詩(shī)詞來凸顯其莊典。例如：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏、道不同，不相為謀、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花、香遠(yuǎn)益清亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉、出淤泥而不染，濯清漣而不妖等。從中可以看出，古詩(shī)詞多數(shù)是學(xué)生中學(xué)階段或者本科階段所學(xué)的篇目，由于對(duì)其具有較高的熟練度，對(duì)其的運(yùn)用和調(diào)度整體上也較為靈活且多樣。（四）固定構(gòu)式的運(yùn)用一些固定的格式自身攜帶一定的莊典特征，因此，學(xué)生在行文中對(duì)相應(yīng)的格式應(yīng)用靈活且多樣。具體如下：1.A之B歡樂之氛圍、秋之晨、晨之微涼、一日之學(xué)者、自由之飛、一日之始、風(fēng)之吹下可以發(fā)現(xiàn)，有的格式如果將“之”去掉，則為一個(gè)詞或短語，通過加“之”，在語音上加強(qiáng)停頓，形體上延長(zhǎng)內(nèi)容，意義上或與“的”對(duì)應(yīng)。2.所+X所行尋己、所愛、鐘所愛、勤所愛、有所成、所鑄所+動(dòng)詞，構(gòu)成“所字短語”意義上具有稱代作用。3.A于B鐘于心、勤于學(xué)、游于紅旗人民公園、不耽于財(cái)名介詞“于”引入介引成分，同“之”一樣，“于”語義上或與“在”對(duì)應(yīng)，另一方面也具有語音延續(xù)和停頓的作用。4.何+X、X+何何許、何為、何義、何物、何意、何以、何其、何說、何地、何人、何級(jí)、樂何、忙何代詞“何”意義上與“什么”對(duì)應(yīng)，其后與名詞和動(dòng)詞搭配，形成固定格式，在語序表達(dá)上與現(xiàn)代漢語有一定的差異。借助固定格式，改變語序，表現(xiàn)和提升莊典。此外還有在詞語中間加入“之、于、兮”等，拉長(zhǎng)詞匯形態(tài)，使其凸顯莊典特征。（五）對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的仿寫古詩(shī)詞具有莊典特征，除了對(duì)其進(jìn)行引用還可根據(jù)表達(dá)內(nèi)容或主題所需對(duì)其進(jìn)行仿寫來體現(xiàn)和提升莊典（表4）。（六）古今對(duì)譯文白對(duì)譯，古今相對(duì)。將白話文的用詞、語序、格式等方面在保留整體意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行古今對(duì)譯來提升莊典。今：顧城說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”。古：顧城云：“夜與我玄之目，而吾以求光明”。（七）其他方式其他的方式還有將多個(gè)詞進(jìn)行合并或省略一部分，或?qū)⒁饬x進(jìn)行相加，拼湊出一個(gè)新的詞。如差強(qiáng)、實(shí)是、勞焦、世觀。還有通過顛倒詞序的方式，如自誤、紹介、固自。以上體現(xiàn)和提升莊典的方式和手段主要是通過改變?cè)~匯和語法形式來實(shí)現(xiàn)的，整體上均為外化的形式且較為簡(jiǎn)單。四、中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)特征在統(tǒng)計(jì)和分析語料的基礎(chǔ)上，歸納出中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)的特征，即文言素養(yǎng)整體上有待提升、莊典手段和方式外化、主題多樣，趨于自我表達(dá)、文言素養(yǎng)考查形式單一。（一）文言素養(yǎng)整體上有待提升不同語體特征的詞匯所占比重不同，其中非正式體詞匯比重不到1%，從中可以看出學(xué)生在文言文寫作過程中，刻意規(guī)避口語化的詞匯和語法表達(dá)。通用體詞匯占詞匯量的一半以上，由于通用體詞匯沒有語體和語境的限制，因而學(xué)生對(duì)通用體詞匯和語法手段提取、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用較為靈活，且在規(guī)避口語化用法的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致對(duì)通用體詞匯形式的使用量較高，但其并不能體現(xiàn)出文言素養(yǎng)的核心內(nèi)容。正式體詞匯和莊典體詞匯所占比重達(dá)30%以上，其中莊典體詞匯所占比重較小，但莊典度的高低決定了文言素養(yǎng)的高低，并且學(xué)生在文言文寫作過程中多數(shù)選用正式體和通用體詞匯和語法形式。結(jié)合數(shù)據(jù)和文本語料，我們認(rèn)為學(xué)生的文言素養(yǎng)整體上有待提升。（二）莊典手段和方式外化通過統(tǒng)計(jì)和分析發(fā)現(xiàn)學(xué)生體現(xiàn)和提升莊典的方式和手段整體上趨于外化，即運(yùn)用與現(xiàn)代漢語相對(duì)應(yīng)的形式或者通過改寫詞匯、成語、古詩(shī)詞和固定形式，整體上稍顯簡(jiǎn)單，略去外在的形式，則文言文作品語體特征趨向正式。與外化相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)化的方式，內(nèi)化則體現(xiàn)為對(duì)莊典的詞匯和語法形式靈活運(yùn)用對(duì)韻律格調(diào)具有更高的要求。從外化到內(nèi)化需要更為長(zhǎng)久的量的積累和訓(xùn)練，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。（三）主題多樣，趨于自我表達(dá)學(xué)生的文言文作品多數(shù)都有表達(dá)主題，如與所在城市有關(guān)的內(nèi)容；對(duì)于自我內(nèi)心的表達(dá)；對(duì)所學(xué)所觀的感受抒發(fā)，如對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《長(zhǎng)津湖》《茶館》《白色橄欖樹》等作品的評(píng)價(jià)和感悟。對(duì)主題的選擇，從一個(gè)側(cè)面反映出學(xué)生趨于自我表達(dá)，這樣便會(huì)傾向于“我手寫我口”的自由表達(dá)，因而整體上風(fēng)格傾向運(yùn)用零散或者參差不齊的長(zhǎng)短句形式進(jìn)行表述，自由且熟悉的主題，在選取詞匯和語法等形式時(shí)，便運(yùn)用以上所提及的外化形式，進(jìn)行文言文寫作。（四）文言素養(yǎng)考查形式單一文言素養(yǎng)的體現(xiàn)是多維的，文言知識(shí)、文言文寫作、口頭表達(dá)、文化常識(shí)等內(nèi)容。作為中文專業(yè)學(xué)生所學(xué)課程古代漢語是考查文言素養(yǎng)的重要參照。其中常用的且顯性量化文言素養(yǎng)高低的參照是考試分?jǐn)?shù)。但分?jǐn)?shù)高低只是對(duì)文言知識(shí)的記憶熟練度與準(zhǔn)確性的反映。學(xué)生進(jìn)行文言文寫作是對(duì)文言知識(shí)的調(diào)取和運(yùn)用。因此可在已有基礎(chǔ)上豐富文言素養(yǎng)的考查形式。五、影響中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)的因素在中文專業(yè)文言素養(yǎng)特征的基礎(chǔ)上從文言分離、專業(yè)、課程和學(xué)生主觀能動(dòng)性、學(xué)習(xí)和教學(xué)模式、文言素養(yǎng)的需求缺失幾個(gè)方面分析影響文言素養(yǎng)的因素。（一）文言分離“文”即文言文，“言”白話，先秦時(shí)期為古白話，前者為書面語，后者為口語。長(zhǎng)期以來處于文言一致的狀態(tài)。但是口語由于其自由靈活等特征發(fā)展速度較快，在很長(zhǎng)一段時(shí)間脫離書面語，即文言分離，口語和書面語有較大的差異。這樣分離的狀態(tài)持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。黃伯榮等人指出，近代尤其是五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的興起，為了表達(dá)的需要，提出“我手寫我口”，后經(jīng)過國(guó)語運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)，文言漸趨一致，即口語和書面語表達(dá)一致[6]3?！拔摹薄把浴贝笾陆?jīng)歷了這樣的過程：文言一致→文言分離→文言一致，從一致再到一致，結(jié)果雖一樣，但是其詞匯、語法等形式具有較大的差異，中間分離的過程，致使兩個(gè)“一致”甚至呈現(xiàn)出兩種語言系統(tǒng)，前者體現(xiàn)先秦時(shí)期的上古漢語特征，后者體現(xiàn)現(xiàn)代漢語特征，一為文言，一為普通話?！拔摹薄把浴币恢潞头蛛x的狀態(tài)，在一定程度上對(duì)文言素養(yǎng)的積累沉淀產(chǎn)生一定的影響。先秦“一致”時(shí)，口頭與書面無差異或差異較小，現(xiàn)代“一致”，口頭與書面同上，但是在“分離”時(shí)，口頭和書面并不是雙軌進(jìn)行，而是一快一慢，文言停留較長(zhǎng)一段時(shí)間，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其在今天將文言文作為一個(gè)獨(dú)立的文本和篇章進(jìn)行單獨(dú)的學(xué)習(xí)，這種處理和學(xué)習(xí)的形式更加強(qiáng)了分離的狀態(tài)。在“文言分離”的狀態(tài)下，影響學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)、態(tài)度和接觸的頻率等。（二）專業(yè)及課程本次調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和分析的文言文作品來自中文專業(yè)，由于專業(yè)的特征，學(xué)生在中學(xué)和本科階段積累一定的文學(xué)素養(yǎng)，因而在寫作過程中對(duì)其相應(yīng)內(nèi)容的選取和運(yùn)用更為活躍。中文專業(yè)學(xué)生本科階段學(xué)習(xí)的語言學(xué)課程使學(xué)生對(duì)語言的發(fā)展脈絡(luò)和階段及特點(diǎn)、語言本體知識(shí)和運(yùn)用有一定的了解和認(rèn)識(shí)。因而教師在講解的過程中會(huì)將其最為典型的詞法和句法進(jìn)行呈現(xiàn)和說明，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程一方面將典型的內(nèi)容掌握，另一方面也會(huì)形成固化的形式，并未注意到不同語言分期的過渡和承繼的內(nèi)容，這也是莊典手段和方式外化的原因之一。中文專業(yè)學(xué)生本科階段學(xué)習(xí)的文學(xué)類課程，使學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展的分期，其中的人物、故事情節(jié)、思想情感、話語表述等有一定的認(rèn)識(shí)和了解，為學(xué)生的文言文寫作提供素材，如：古詩(shī)詞、人物、故事及情感的表述。不同時(shí)期其文學(xué)形式有所不同，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等，在了解其發(fā)展的基礎(chǔ)上品鑒經(jīng)典作品，作品的解讀和品悟，對(duì)其具有較高的熟練度和可及度，因而在學(xué)生創(chuàng)作的過程多處引用經(jīng)典古詩(shī)詞或者依據(jù)主題表達(dá)的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行仿寫或改寫。（三）文言文自身特點(diǎn)現(xiàn)代漢語中所學(xué)的文言文反映的是上古漢語的詞匯和語法面貌，然后借此進(jìn)行的文學(xué)形式創(chuàng)作都屬于文言文。由于其在語音、詞匯、語法、語義、語用等方面與現(xiàn)代漢語的差異較大，需要花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解和掌握，以上因素導(dǎo)致文言文負(fù)載上晦澀難懂的特征。并且在現(xiàn)代漢語中文言素養(yǎng)的高低不影響話語的表達(dá)，但可能對(duì)其綜合素質(zhì)及談吐氣質(zhì)有一定的影響。因而在其具有晦澀難懂的基礎(chǔ)上再加上表達(dá)需求較小，使得學(xué)生對(duì)文言文的注意及關(guān)注較少，也是影響文言素養(yǎng)的因素之一。（四）學(xué)生的主觀能動(dòng)性文言素養(yǎng)的考察是多維度的，但對(duì)于中文專業(yè)的學(xué)生而言，古代漢語的學(xué)習(xí)及運(yùn)用是考查的重要參照。選取中文系49位同學(xué)對(duì)“古代漢語”課程是否感興趣這一問題進(jìn)行調(diào)查，具體數(shù)據(jù)如下（圖1）。超過90%的學(xué)生對(duì)古代漢語感興趣，由于多方面因素的影響，只有較小一部分對(duì)其不感興趣。學(xué)生具有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，當(dāng)學(xué)生對(duì)所講事物具有較大的興趣時(shí)，便會(huì)投入更多的時(shí)間和精力進(jìn)行學(xué)習(xí)和擴(kuò)展。但興趣只是其中一方面，或者說興趣停留在文化符號(hào)和具體的意象上，對(duì)其進(jìn)行更為深入的挖掘和學(xué)習(xí)則有較大的難度。但承載古風(fēng)文化的多種載體在一定程度上利于提高學(xué)生的文言素養(yǎng)。（五）學(xué)習(xí)和教學(xué)模式文言文是中學(xué)階段的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，至本科階段則是古代漢語，從零散逐漸過渡到系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來的學(xué)習(xí)模式和教學(xué)模式在一定程度上影響學(xué)生對(duì)古代漢語的學(xué)習(xí)停留在某一篇目的對(duì)譯或背誦，而非系統(tǒng)地理解和掌握詞匯、語法、句式、語義及常用詞等內(nèi)容。多數(shù)情況下以教師講解為主體，背誦為主要方式，結(jié)合字詞、注釋解讀文本是主要手段，進(jìn)而形成固定的教和學(xué)的模式。知識(shí)的記憶、考試的需求、表達(dá)的需求等多方面因素致使其對(duì)文言文課程期待較小，并且中文專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺少應(yīng)試中的硬性考核和背誦的硬性要求，多重因素致使其對(duì)文言相關(guān)的內(nèi)容接觸較少，進(jìn)而影響文言素養(yǎng)的積累。（六）文言素養(yǎng)的需求缺失現(xiàn)代漢語的語音、詞匯和語法系統(tǒng)滿足人們表達(dá)的需求，對(duì)于要求相對(duì)較高的莊典性表達(dá)選擇不用或少用，因而在根源上是對(duì)文言素養(yǎng)的需求缺失或者重要性淡化。目前人們處于“碎片視頻”流行的時(shí)代，高頻出現(xiàn)的碎片化視頻，其中具有高度凝練的話語表達(dá)、服飾、器物等，在一定程度上可以滿足現(xiàn)階段的莊典表達(dá)需求。當(dāng)然這種需求依舊停留在符號(hào)化的階段，但不會(huì)影響正常的表達(dá)交流，甚至?xí)尡磉_(dá)更加出彩。從中可以看出一方面是表達(dá)的便利、經(jīng)濟(jì)，一方面是更深層次表達(dá)需求的缺失再加上文言素養(yǎng)考查形式的單一等因素，在一定程度上影響文言素養(yǎng)的累積。（七）文言知識(shí)與應(yīng)用的不對(duì)等文言知識(shí)的積累，即單方向的輸入并不等于文言素養(yǎng)的提升，對(duì)其的輸出，可以是口頭形式，如：話語表達(dá)、詩(shī)詞吟誦等，也可以是書面形式，如：文言文寫作、郵件發(fā)送等。但是長(zhǎng)期以來對(duì)于文言文的處理處于單向狀態(tài)，進(jìn)而造成輸入與輸出形式的不對(duì)等。這樣便會(huì)造成詩(shī)詞的堆砌，并未轉(zhuǎn)化成學(xué)生自己內(nèi)在的素養(yǎng)或涵養(yǎng)。六、提升中文專業(yè)學(xué)生文言素養(yǎng)的方法和建議文言分離和文言素養(yǎng)需求缺失是影響文言素養(yǎng)高低的根本性因素。當(dāng)需求缺失，其他相關(guān)的內(nèi)容都處于無力的狀態(tài)。因而需要提升對(duì)文言素養(yǎng)的需求，明確其意義，在此基礎(chǔ)上對(duì)需求、課程、學(xué)生、教師教學(xué)、考核等其他方面的建議才會(huì)更有意義和說服力。（一）提升文言素養(yǎng)，刺激需求明確文言素養(yǎng)的重要性是提升文言素養(yǎng)的原因和動(dòng)力所在。在生活、工作和學(xué)習(xí)中挖掘和尋找承載文言素養(yǎng)的元素，基于此意識(shí)到提升文言素養(yǎng)的重要性。如：辨別古裝劇中的文言知識(shí)、經(jīng)典文獻(xiàn)動(dòng)漫化、文獻(xiàn)經(jīng)典的解讀和啟發(fā)應(yīng)用和語義的發(fā)展變化。提升文言素養(yǎng)具有兩面性，一方面可以借助文言素養(yǎng)解決問題，如：辨明古裝劇中的文言知識(shí)運(yùn)用是否準(zhǔn)確，閱讀經(jīng)典對(duì)相關(guān)專業(yè)研究提供思考和靈感，明確語義的發(fā)展變化路徑；另一方面在解決問題的過程中積累的相關(guān)內(nèi)容內(nèi)化為自身的文言素養(yǎng)。兩方面合力使得知識(shí)輸入和運(yùn)用輸出處于交流和互動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)而明確文言素養(yǎng)的重要性和提升文言素養(yǎng)的必要性。將文言素養(yǎng)量化為具體的要素滲透在生活的方方面面，填補(bǔ)文言素養(yǎng)需求缺少的空缺。（二）設(shè)立輸入與輸出對(duì)等互動(dòng)的課程輸入與輸出理論是第二語言習(xí)得的相關(guān)理論，理論具有相關(guān)性，將其遷移至文言素養(yǎng)的提升的方法論同樣適用。古代漢語課程是文言素養(yǎng)積累和提升的重要途徑，因而對(duì)古代漢語及相關(guān)課程的設(shè)置顯得尤為重要。中文專業(yè)的課程主要集中在四個(gè)方面：語言類課程、文學(xué)類課程、教學(xué)論課程、其他選修和通識(shí)課程。除了教學(xué)論有相應(yīng)的微格實(shí)踐教學(xué)，其他課程以理論課程居多。因而整體上處于輸入大于輸出的狀態(tài)，即課堂上學(xué)習(xí)的理論沒有相應(yīng)的路徑來進(jìn)行實(shí)踐。接下來結(jié)合語言類課程論述輸入與輸出互動(dòng)的課程實(shí)現(xiàn)文言素養(yǎng)提升的具體路徑。中文專業(yè)的語言類的課程：現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代漢語語法教程、語言學(xué)概論和古代漢語。語言類課程主要集中于對(duì)語音、詞匯、語法、修辭的說明，通過擺事實(shí)，總結(jié)歸納的方式，將具象的實(shí)例和抽象的法則相進(jìn)行講授和傳遞。其中現(xiàn)代漢語課程輸入的是現(xiàn)代漢語語音、詞匯、語法、修辭相關(guān)內(nèi)容，從不同的層面對(duì)現(xiàn)代漢語及其特征有多了解和掌握。現(xiàn)代漢語語法教程結(jié)合不同的實(shí)例對(duì)不同語法理論的解釋力以及理論方法的承繼性有多了解和掌握。學(xué)生在此基礎(chǔ)上已對(duì)現(xiàn)階段所使用的語言及共性特征從理論層面具有較好的認(rèn)識(shí)。古代漢語課程輸入的是上古漢語的語音、詞匯、語法以及詩(shī)詞格律內(nèi)容，具有個(gè)性特征，并且和長(zhǎng)期較為熟悉的現(xiàn)代漢語不同層面有同有異，借助共性語言知識(shí)在一定程度上有利于古代漢語相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。古代文學(xué)課程輸入從先秦至明清不同時(shí)期的文學(xué)形式、特征和經(jīng)典作品。通過以上的課程輸入了共性和個(gè)性的語言特征、格律技巧以及創(chuàng)作素材，也加強(qiáng)了語言學(xué)課程和文學(xué)課程之間的互動(dòng)。然后設(shè)置可供學(xué)生輸出的實(shí)踐類課程，開設(shè)時(shí)間可于學(xué)期中及以后，進(jìn)而使得理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐練習(xí)兩相結(jié)合，輸入和輸出形成互動(dòng)。結(jié)合論述的過程，其實(shí)現(xiàn)路徑如下：（三）多渠道選取課程內(nèi)容我們生活在信息爆炸的時(shí)代，具化的文言素養(yǎng)分布范圍較廣，以不同的內(nèi)容和形式貫穿于生活的方方面面，因而對(duì)其內(nèi)容的選取一方面注重多渠道，一方面注重整合性。具體表現(xiàn)為渠道資源的多樣性，并對(duì)收集而來的材料進(jìn)行篩選整合，契合主題，兼具系統(tǒng)性和多樣性，因此需從多渠道對(duì)其進(jìn)行提取和呈現(xiàn)，除了靜態(tài)的文字，選取與所講主題相關(guān)的圖片和視頻。不局限于傳統(tǒng)的紙媒，還可從自媒體和網(wǎng)站中的相關(guān)音頻和視頻選取，論文平臺(tái)中相關(guān)論文的選取等。從書籍出發(fā)，通過自媒體、網(wǎng)站、論文平臺(tái)、講座、談話交流等渠道，最終落于要呈現(xiàn)的內(nèi)容。如：講解《楚辭》相關(guān)內(nèi)容，通過查閱書籍、論文梳理相關(guān)概念界定，結(jié)合影視劇《羋月傳》中楚辭演唱片段，對(duì)楚辭的演唱形式及唱辭進(jìn)行更為具象的認(rèn)識(shí)。多種渠道相結(jié)合，對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行提取和呈現(xiàn)，從單一渠道到多樣渠道，從抽象到具象再到概念推論。（四）從符號(hào)化到去符號(hào)化符號(hào)化體現(xiàn)對(duì)事物的高度概括性，去符號(hào)化淡化其凸顯性，注重事物的整體。古裝影視劇、古風(fēng)歌曲、碎片化短視頻等具有較強(qiáng)的符號(hào)化。符號(hào)化體現(xiàn)了其負(fù)載內(nèi)容的重要特征，但除了主要特征還有其來源出處、創(chuàng)作背景、意義情感、內(nèi)容技巧等，因此可以從符號(hào)化出發(fā)，結(jié)合更為具體詳細(xì)的內(nèi)容去符號(hào)化。在這一過程中可結(jié)合學(xué)情、教學(xué)大綱、教學(xué)重難點(diǎn)等多種因素對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置。對(duì)中文專業(yè)49位同學(xué)對(duì)“比較感興趣的古代漢語知識(shí)”這一問題進(jìn)行調(diào)查的相應(yīng)數(shù)據(jù)如下（圖2）。從調(diào)查結(jié)果可以看出，75%以上的學(xué)生對(duì)文化常識(shí)較感興趣，其次是古文字、詞類活用、音韻、詞義、文選等內(nèi)容。因此，可以學(xué)生的興趣點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，多渠道選擇教學(xué)材料，進(jìn)而整合教學(xué)內(nèi)容。由符號(hào)化的點(diǎn)到去符號(hào)化的面，結(jié)合具體的實(shí)例進(jìn)行說明。對(duì)中文專業(yè)49位同學(xué)就喜歡的古風(fēng)電視劇和古風(fēng)歌曲進(jìn)行調(diào)查，其中出現(xiàn)頻率較高的古風(fēng)影視劇有《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《周生如故》《東宮》《陳情令》《慶余年》等，出現(xiàn)頻率較高的古風(fēng)歌曲有《故夢(mèng)》《歸去來兮》《無羈》《道姑》《牽絲線》等。如《周生如故》中多次出現(xiàn)的《上林賦》，可以《上林賦》入手，對(duì)“賦”這一文體樣式的產(chǎn)生、發(fā)展和特征進(jìn)行說明，在此基礎(chǔ)上介紹《上林賦》的背景、相關(guān)文化知識(shí)等，結(jié)合與“賦”相關(guān)的視頻片段，逐一展開來講解和呈現(xiàn)。由符號(hào)化的“寫《上林賦》見心上人”到去符號(hào)化的“賦”相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)而從外化的形到內(nèi)化的韻。（五）積累文言素養(yǎng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性文言素養(yǎng)的積累不在一時(shí)一地而在日積月累。關(guān)于文言素養(yǎng)可追溯至對(duì)文言文的初次接觸。經(jīng)歷不同時(shí)段的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中積累了一定的文言知識(shí)，但多數(shù)情況下積累的文言知識(shí)處于靜態(tài)，除了考試的硬性要求缺少激活的運(yùn)用相關(guān)知識(shí)的條件。因而需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造可以激活靜態(tài)文言知識(shí)的條件。如：發(fā)郵件嘗試用莊典體詞匯和語法手段、用文言文的形式寫日記、運(yùn)用所學(xué)的語言和文學(xué)理論和素材進(jìn)行文言文創(chuàng)作等。究其本質(zhì)依舊是文言知識(shí)的積累和運(yùn)用的關(guān)系。文言素養(yǎng)的積累方式也是多樣的，聽、看、說、做，聽和看是最主要積累方式，說和做是相應(yīng)的實(shí)踐方式。其中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的主體關(guān)涉到多方面，學(xué)生、教師、課堂等多方面。教師和學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師可通過問卷調(diào)查的方式針對(duì)文言素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容設(shè)置問卷進(jìn)行調(diào)查，學(xué)期開始前和學(xué)期結(jié)束后