城市學(xué)院思想政治理論課教學(xué)課件思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

城市學(xué)院思想政治理論課教學(xué)課件思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

第十章加強(qiáng)修身養(yǎng)成

塑造健全人格

<<廉潔修身>>專題目錄◆教學(xué)目標(biāo)◆教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)◆教學(xué)內(nèi)容修身成就夢(mèng)想品德決定命運(yùn)廉潔修身專題廉潔修身課程內(nèi)容第一節(jié)、廉潔修身的客觀要求與時(shí)代特征第二節(jié)、當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的使命與特點(diǎn)第三節(jié)、大學(xué)生廉潔修身的取向與方式前言:揚(yáng)廉潔之風(fēng)育清廉之人修身反腐倡廉的主體訴求修身:就是個(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)自覺(jué)的鍛煉和修正,按照社會(huì)法律和道德的要求,不斷地消除克制自己內(nèi)心的各種非道德非法律的欲望,努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界.

修身的目標(biāo):內(nèi)圣外王內(nèi)圣:是指?jìng)€(gè)人的道德目標(biāo),通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界,從而成為道德的楷模,達(dá)到“至善”的道德境界.外王:是指?jìng)€(gè)人的社會(huì)政治目標(biāo),修身成為君子者應(yīng)該參與到經(jīng)邦濟(jì)世的活動(dòng)中,讓自己的道德風(fēng)范惠及全社會(huì).只有經(jīng)過(guò)修身,具備高尚道德的人,才有能力齊家\治國(guó)\平天下.自勝者強(qiáng)提高自身價(jià)值要通過(guò)修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開克己。老子說(shuō)“自勝者強(qiáng)?！薄白詣佟本褪强思?克己方能不斷地超越自己原有的水平。中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！端臅返牡谝槐臼恰洞髮W(xué)》(《大學(xué)》又是《禮記》中的一篇,而《禮記》則為“五經(jīng)”之一),《大學(xué)》一開始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下;并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。

修身齊家治國(guó)平天下古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！赌印ば奚怼啡松钪匾氖履^(guò)于提高自己的修養(yǎng)------柏拉圖人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德-------但丁富蘭克林必須做到的

十三種德行節(jié)制少言秩序決心節(jié)儉勤勉坦成公正只庸整潔鎮(zhèn)定節(jié)欲進(jìn)取

曾子曰:吾日三省吾身

為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?修身是社會(huì)廉潔的基礎(chǔ)

<<讀者文摘>>誠(chéng)實(shí)調(diào)查丟10個(gè)50美金的錢包,測(cè)試各地民眾誠(chéng)實(shí)程度,結(jié)果,還錢包率在100%-80%的最誠(chéng)實(shí)國(guó)家是:挪威丹麥新加坡新西蘭芬蘭辦案重點(diǎn)是兩大對(duì)象四類案件七個(gè)領(lǐng)域：以查辦發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中的案件為重點(diǎn)，嚴(yán)厲查辦官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、權(quán)色交易和嚴(yán)重侵害群眾利益的案件。嚴(yán)肅查辦工程建設(shè)、土地管理、礦產(chǎn)資源開發(fā)、國(guó)有企業(yè)、金融、組織人事、司法等領(lǐng)域的案件“五項(xiàng)工作”促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政：深入治理領(lǐng)導(dǎo)干部違反規(guī)定收送現(xiàn)金、有價(jià)證券、支付憑證和收受干股，以及以賭博和交易等形式收受財(cái)物、利用婚喪嫁娶等事宜收錢斂財(cái)?shù)葐?wèn)題一、廉潔修身的客觀要求與時(shí)代特征（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下廉潔修身的自主性1.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)(所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、宏觀調(diào)控)2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出廉潔修身新課題做學(xué)問(wèn)要踏踏實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，來(lái)不得半點(diǎn)虛假；要坐得住冷板凳。切忌：

急功近利、馬馬虎虎、信口開河、臉上貼金、無(wú)中生有、鋌而走險(xiǎn)、抄襲剽竊……

科學(xué)研究不能馬虎

頭腦不能發(fā)熱

（4）經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也向我們提出了一系列挑戰(zhàn),加大了對(duì)外開放的國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)。3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制凸顯自主廉潔修身因此,僅僅依靠集體學(xué)習(xí)和思想教育來(lái)幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的做法已經(jīng)不夠,更需要學(xué)生認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求,既要自主學(xué)習(xí)、生活,也要自主廉潔修身。自主廉潔修身要求人們正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則,反對(duì)拜金主義,反對(duì)只講金錢不講道德的錯(cuò)誤傾向;既要理所當(dāng)然地爭(zhēng)取個(gè)人的正當(dāng)利益,也要大張旗鼓地褒獎(jiǎng)見利思義、見得思義的言行,反對(duì)見利忘義、唯利是圖。（2）自主廉潔修身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（3）自主廉潔修身是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)所必需社會(huì)上一些人的唯利是圖、個(gè)人至上的觀念,急劇膨脹的金錢欲望,貧富懸殊的擴(kuò)大,道德評(píng)價(jià)的偏離,不可避免地會(huì)對(duì)“象牙塔”內(nèi)的大學(xué)生的思想造成沖擊。受這些影響,有些大學(xué)生理想信念淡薄,貪圖享樂(lè),公德意識(shí)不強(qiáng),自我中心嚴(yán)重,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足,辦事也拉關(guān)系、走后門,考試作弊,借貸不還,畢業(yè)推薦弄虛作假,任意變更或撕毀就業(yè)協(xié)議等,如一個(gè)學(xué)財(cái)會(huì)的學(xué)生,在課堂上對(duì)老師說(shuō):“你不要教我們那么多,就直接告訴我們,怎么作假賬別人才看不出來(lái)?！雹佟吨獦s辱而未實(shí)踐當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育讀本將問(wèn)世》,載《北京晚報(bào)》2006年3月I7日。因此,2005年7月1日,教育部《關(guān)于在大中小學(xué)開展廉潔教育試點(diǎn)工作的意見》明確要求:"大學(xué)階段,主要教育學(xué)生自覺(jué)遵守法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范,切實(shí)增強(qiáng)反腐倡廉的自覺(jué)性。"在新的環(huán)境和形勢(shì)面前,加強(qiáng)大學(xué)生廉潔修身教育,提高大學(xué)生的廉潔白律意識(shí),除了家庭和學(xué)校途徑外,大學(xué)生的自身努力至關(guān)重要。諸葛亮在《誡子書》中強(qiáng)調(diào):“靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@很值得我們深思。清正廉潔的美德,必須從日常生活的儉樸,物質(zhì)追求的淡泊做起。革命烈士方志敏說(shuō)過(guò):清貧、清白、樸素的生活,正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。八寶山革命公墓——原國(guó)家主席李先念墓碑——沒(méi)有生平，沒(méi)有事跡，甚至連完整的姓名都沒(méi)有，只有一幅豪氣又慈悲的對(duì)聯(lián)：“先天下之憂而憂，與天地同在；念人間之樂(lè)而樂(lè)，共日月齊光”。

19731976年1月8日，恩來(lái)逝世，美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部門前的聯(lián)合國(guó)旗降了半旗。一是周總理沒(méi)有一分錢銀行存款！

二是周總理沒(méi)有一個(gè)自己孩子。其高尚品格舉世無(wú)雙！

劉思齊大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)的生力軍,要努力改造自己的“三觀”,做到富貴不能淫,貧賤不能移。要在理論上強(qiáng)化學(xué)習(xí)、思想上加強(qiáng)修養(yǎng)、實(shí)踐上嚴(yán)格鍛煉。要強(qiáng)化自我約束能力,耐得住寂寞,抵得住誘惑,經(jīng)得住考驗(yàn),管得住小節(jié),從一點(diǎn)一滴入手,自己要求自己,自己鍛煉自己,自己教育自己,自己改造自己,矯正不良行為,不想非分之想,不求非分所求,形成良好品質(zhì),提高道德境界,防微杜漸,從思想上筑起拒腐防變的堤壩,從而把握住做人做事的正確方向與準(zhǔn)則。（二）民主法制建設(shè)過(guò)程中廉潔修身的自律性

1.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民主法制的實(shí)質(zhì)社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心,是人民當(dāng)家作主,真正享有各項(xiàng)公民權(quán)利,享有管理國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)的權(quán)力;社社會(huì)主義法制就是全體人民按照自己的意志,通過(guò)國(guó)家政權(quán)所建立起來(lái)的法律制度和執(zhí)法原則,是人民當(dāng)家作主和實(shí)施依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)。目前,有不少高校的學(xué)生不同程度地存在著對(duì)民主與法制的誤解:喜歡民主而不喜歡法制,學(xué)生一般要求按規(guī)范行使民主權(quán)利,不喜歡用法制來(lái)規(guī)范自己民主的行為。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為民主就是自由,法制就是限制自由。為此,我們有必要闡述清楚民主與法制的關(guān)系。第一,社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)。第二,社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的體現(xiàn)和保障。第三,發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制統(tǒng)一,于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的主要內(nèi)容之中。民主和法制本質(zhì)上是人民的民主和法制,民主和法制是社會(huì)主義的兩翼,缺一不可，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)加以維護(hù),將個(gè)人、集體和國(guó)家的利益結(jié)合起來(lái),維護(hù)最廣大人民的根本利益。加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。2.民主法制建設(shè)提出的廉潔修身新要求

馬克思指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。（《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第119頁(yè)。）所謂自律,是指主體以對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的必要性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),自主、自覺(jué)、自動(dòng)地按照"應(yīng)當(dāng)如何"的要求對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的約束力,自己限制自己、自己約束自己、自己糾正自己。要真正做到自愛(ài)、自尊,就必須能夠并且善于選擇自己的行為,自覺(jué)地約束和控制與責(zé)任目標(biāo)不符合的行為,嚴(yán)格遵守自己與責(zé)任對(duì)象的"契約"關(guān)系?，F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)給包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)公民廉潔修身提出的新要求,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）要有良好的法治觀念和守法意識(shí),以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥。所謂法律意識(shí)就是人們對(duì)法和法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。遵紀(jì)守法是指人們必須遵守社會(huì)主義法律和紀(jì)律。它不僅僅是法律層面的要求,也是道德層面的要求。守法是社會(huì)主義道德的基本規(guī)范之一。守法不只是出于對(duì)法律的畏懼,更重要的是出于對(duì)法律的自覺(jué)認(rèn)同,能夠積極學(xué)法、懂法和按法律辦事,自覺(jué)培養(yǎng)維護(hù)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的成果,努力適應(yīng)民主法制建設(shè)的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),需要大量的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度規(guī)范市場(chǎng)主體的行為。以法律維護(hù)正常市場(chǎng)秩序,有助于市場(chǎng)主體乃至全體社會(huì)公眾積極守法精神及理性自律精神的養(yǎng)成。慕綏新、成克杰案例（3）我國(guó)的民主法制尚在建設(shè)之中，還有很多不完善、不成熟的地方（三）文化多元化條件下廉潔修身的選擇性2.文化多元化條件下廉潔修身的價(jià)值選擇（1）堅(jiān)持社會(huì)主義的主流文化（2）吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中廉潔修身思想的合理成分

古往今來(lái)，凡為官清廉、不貪錢財(cái)者，常以“兩袖清風(fēng)”自譽(yù)。明朝正統(tǒng)年間，宦官王振以權(quán)謀私，每逢朝會(huì)，各地官僚為了討好他，多獻(xiàn)以珠寶白銀。巡撫于謙每次進(jìn)京奉事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說(shuō)：“你雖然不獻(xiàn)金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些著名的土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風(fēng)趣地說(shuō)：“帶有清風(fēng)！”以示對(duì)那些阿諛?lè)畛兄澒俚某芭尚淝屣L(fēng)的成語(yǔ)從此便流傳下來(lái)。（轉(zhuǎn)自）自居易當(dāng)縣令唐朝貞元年間,著名詩(shī)人自居易考中進(jìn)士后,被派往陜西周至當(dāng)縣令。他剛上任,城西的趙鄉(xiāng)紳和李財(cái)主就為爭(zhēng)奪一塊地跑到縣衙打官司。為了能打贏官司,趙鄉(xiāng)紳差入買了一條大鯉魚,在魚肚中塞滿銀子送到縣衙。而李財(cái)主則命長(zhǎng)工從田里挑了個(gè)大西瓜,掏出瓜瓤,也塞滿銀子送了來(lái)。收到兩份“重禮”后,白居易吩咐手下貼出告示,明天公開審案。

第二天,縣衙門外擠滿了看熱鬧的百姓。白居易升堂后問(wèn)道:“你們哪個(gè)先講?”趙鄉(xiāng)紳搶著說(shuō):“大人,我的理（鯉）長(zhǎng),我先講?！崩钬?cái)主也不甘示弱說(shuō):“我的理（瓜）大,該我先講?！卑拙右壮料履樥f(shuō):“什么理長(zhǎng)理大?成何體統(tǒng)!”趙鄉(xiāng)紳以為縣太爺忘了自己送的禮,連忙說(shuō):“大人息怒，小人是個(gè)愚（魚）民啊!”白居易微微一笑說(shuō):“本官耳聰目明,用不著你們旁敲側(cè)擊,更不喜歡有人暗通關(guān)節(jié)。來(lái)人,把賄賂之物取來(lái)示眾。"

（四）開放環(huán)境中廉潔修身的一致性1.開放環(huán)境中個(gè)體的活動(dòng)方式與特點(diǎn)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代和全球化浪潮的到來(lái)，改革開放的深化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，使得人們的個(gè)體活動(dòng)處于與過(guò)去時(shí)代截然不同的開放環(huán)境中，人們的思想文化交流日益頻繁、深入和廣泛，在深刻地影響和改變著社會(huì)文化的同時(shí)，也深刻地影響和改變著包括大學(xué)生在內(nèi)的個(gè)體活動(dòng)的方式與特點(diǎn)，直接影響到廉潔修身的活動(dòng)。（1）交往方式的網(wǎng)絡(luò)化（2）交往目標(biāo)的趨利化（3）交往對(duì)象的復(fù)雜化（4）交往選擇的多樣化（2）注意培養(yǎng)一致的道德人格（1）樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是培養(yǎng)一致的道德人格的動(dòng)力和前提（2）具有正確的榮辱觀是培養(yǎng)一致的道德人格的理論基礎(chǔ)（3）慎獨(dú)是培養(yǎng)一致的道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“慎獨(dú)”以自省作為起點(diǎn)和基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)必須在“隱”和“微”上下工夫。即一種自律意識(shí)。自律,就要做到處處自覺(jué)遵守道德規(guī)范,做到獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎不茍,在生活上一絲一毫地要求自己,對(duì)得起良心。后漢楊震任東萊太守,路經(jīng)昌邑,縣令王密曾是楊震舉薦的荊州人才,到夜間,王密以十金相贈(zèng),并說(shuō):“暮夜無(wú)知者?！闭饏柭暬卮?“天知、神知、我知、子知,何謂無(wú)知?”密羞愧地退出。時(shí)人因此稱其為“四知先生”?！?摘自《后漢書·楊震傳》)宋國(guó)子罕任司空（工業(yè)部長(zhǎng)）時(shí)拒收玉，“我以不貪為寶，其爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶”。慎獨(dú)

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。富與貴都是人們想得到，但必須通過(guò)正當(dāng)手段和途徑去獲取，正所謂君子愛(ài)財(cái)取之有道。古人非常重視道，朝聞道，夕死可以。人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。---孟子人貴有廉恥之心。管仲把“恥”提高到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度，他說(shuō)“國(guó)有四維---禮、義、廉、恥。四維不張，國(guó)乃滅亡。儒家倫理與中華精神一、中華民族精神的特質(zhì)崇道尚德的思想素質(zhì)明義重公的價(jià)值取向樂(lè)群貴和的心理定勢(shì)二、自強(qiáng)不息的民族性格志存高遠(yuǎn)仁為己任弘毅堅(jiān)韌自尊自強(qiáng)剛健進(jìn)取與天爭(zhēng)勝三、厚德載物的寬廣胸懷寬人嚴(yán)己與人為善民胞物與泛愛(ài)萬(wàn)物中庸無(wú)我天人合一20世紀(jì)60年代,大慶三礦四隊(duì)在實(shí)踐中摸索并創(chuàng)造了一些經(jīng)驗(yàn),概括為“三老四嚴(yán)四個(gè)一樣”的好作風(fēng),即:對(duì)待革命事業(yè),要當(dāng)老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事;干革命工作,要有嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的組織、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)明的紀(jì)律;黑天和白天干工作一個(gè)樣,壞天氣和好天氣干工作一個(gè)樣,領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)和領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)干工作一個(gè)樣,沒(méi)有人檢查和有人檢查干工作一個(gè)樣。（4）躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一是培養(yǎng)道德人格的根本途徑躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一,修養(yǎng)與實(shí)踐相結(jié)合,才是培養(yǎng)一致的道德人格的重要方法和根本途徑。然而,當(dāng)代青年大學(xué)生中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在,也就是知道應(yīng)該怎樣做,但是實(shí)際上卻沒(méi)有那樣做,知與行是分離的。因此,在培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代道德人格的過(guò)程中,既要引導(dǎo)他們進(jìn)行自我道德修養(yǎng),又要鼓勵(lì)他們開展道德實(shí)踐活動(dòng)。“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回?！弊屛覀兠總€(gè)人充分發(fā)揮自己的聰明才智,將個(gè)人的道德發(fā)展融入國(guó)家的大業(yè)中去,將個(gè)人的廉潔修身融入祖國(guó)反腐倡廉的偉大工程中去,大寫人生,從我做起,從現(xiàn)在做起,朝著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的目標(biāo)前進(jìn),努力做“一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人”二、當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的使命與特點(diǎn)大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的文化青年，處在迅速成長(zhǎng)成才的人生階段，承擔(dān)著科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的歷史重任，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，就是為了讓同學(xué)們?cè)趯?lái)為國(guó)家和人們承擔(dān)屬于自己的使命，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。（一）廉潔修身是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的殷切希望（二）廉潔修身是知識(shí)分子的歷史責(zé)任1.大學(xué)生的知識(shí)分子定位2.現(xiàn)代知識(shí)分子的人格特征（1）現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)超越性（2）現(xiàn)代知識(shí)分子的文明示范性（3）現(xiàn)代知識(shí)分子的精神自主性（4）現(xiàn)代知識(shí)分子的道德自律性3.知識(shí)分子的良知與責(zé)任（三）廉潔修身是大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要四類“兩面形象”干部的世界觀剖析

對(duì)上級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的“業(yè)績(jī)”大加吹捧，盡其阿諛?lè)钣苁?。在下?jí)在群眾面前，喜歡擺架子，耍威風(fēng)，愛(ài)發(fā)脾氣，動(dòng)輒訓(xùn)人，聲色俱厲。這種兩面形象的干部，說(shuō)到底是一個(gè)“為誰(shuí)服務(wù)”的世界觀問(wèn)題。甘肅永靖縣陳井鎮(zhèn)仁和村九社的“遮羞墻”.甘肅永靖縣是國(guó)家扶貧重點(diǎn)縣，全縣貧困面10％，個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的貧困面更是達(dá)到70％以上。這個(gè)縣部分公路兩邊，砌了9處、總長(zhǎng)度2公里多的高墻，用來(lái)?yè)踝∞r(nóng)民破舊的房屋和院落，村莊看上去鮮亮整潔。而當(dāng)?shù)匾恍┐迕穹从?，在這些墻體的后面，還有部分農(nóng)戶家里缺糧斷水，生活極其貧困。干部的形象是干部的內(nèi)在素質(zhì)的外部表征。毋庸置疑，我們的干部，大多數(shù)能夠做到表里一致，言行相符，求真務(wù)實(shí)，因而能夠獲得廣大人民群眾的贊許和擁護(hù)。但也有少數(shù)干部卻像個(gè)變色龍，當(dāng)面一套、背后一套，存在兩面形象，主要表現(xiàn)為以下幾類：第一類為大圈子作秀、小圈子作孽的兩面形象。

據(jù)媒體披露，原江蘇省委常委、組織部長(zhǎng)徐國(guó)健就是一個(gè)“大圈子作秀，小圈子作孽”的典型案例。徐國(guó)健在公開場(chǎng)合為人低調(diào)，做事謹(jǐn)慎。下基層調(diào)研，從不收禮品，實(shí)在推不掉，便將禮品上繳。他還經(jīng)常教育下屬要廉潔自律，在群眾中把自己裝扮成一個(gè)清正廉潔的形象。另一方面，他卻結(jié)交了原交通廳廳長(zhǎng)章俊元，原江蘇省國(guó)資集團(tuán)董事長(zhǎng)李雙成，原江蘇省檢察院副院長(zhǎng)、省反貪局局長(zhǎng)韓建林，原江蘇省國(guó)信集團(tuán)王益民等有“實(shí)力”的“小兄弟”，精心培育自己的“小圈子”。其中他所結(jié)交的“三大國(guó)資”巨頭就掌管著占江蘇省近60%的國(guó)有資產(chǎn)。在這個(gè)小圈子里，徐國(guó)健與“小兄弟”們過(guò)往甚密，相互依靠。利用職務(wù)之便，大搞權(quán)錢交易，為“小兄弟”們謀取利益，與其在公開場(chǎng)合判若兩人。先后收受人民幣460萬(wàn)元和8000美元，接受禮金價(jià)值10萬(wàn)元。最終，因東窗事發(fā)被免職，成為全國(guó)第一個(gè)落馬的省級(jí)在任組織部長(zhǎng)。摻水第二類為熱衷于搞“政績(jī)工程”、弄虛作假的兩面形象。

這種兩面形象的干部，說(shuō)到底是一個(gè)“為誰(shuí)服務(wù)”的世界觀問(wèn)題。這種人把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái)，只怕領(lǐng)導(dǎo)不注意，不怕群眾不滿意；只怕領(lǐng)導(dǎo)不開心，不怕群眾不高興。其目的只是為了給自己樹碑立傳，邀功行賞。對(duì)老百姓無(wú)益，最終也毀了自己。廣東東莞長(zhǎng)安鎮(zhèn)政府辦公樓酷似人民大會(huì)堂

長(zhǎng)安鎮(zhèn)政府辦公樓的效果圖

大樓占地140畝，建筑面積48000平方米，可容納4000人同時(shí)辦公。樓高四五十米左右，面寬約120米左右。正面矗立著18根高20米左右的圓柱，圓柱分三組，每組六根。這種“政績(jī)工程”、“形象工程”已經(jīng)造成了勞民傷財(cái)?shù)牟涣己蠊?。究其原因，除了作傭者個(gè)人負(fù)主要責(zé)任以外，也不能不追查一下上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。上有所好，下必甚焉。如果上級(jí)不喜好這樣的“工程”，這樣的事情就不可能發(fā)生。第三類為對(duì)上級(jí)阿諛?lè)钣?、?duì)下級(jí)專橫跋扈的兩面形象。

這種人對(duì)上級(jí)與對(duì)下級(jí)是兩副面孔，兩種形象。對(duì)上級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯唯諾諾，對(duì)下級(jí)對(duì)群眾聲聲諤諤。在上級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)面前，惟命是從，不敢大聲說(shuō)話，不敢提不同意見，更不敢直言領(lǐng)導(dǎo)的缺點(diǎn)和問(wèn)題。對(duì)上級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的“業(yè)績(jī)”大加吹捧，盡其阿諛?lè)钣苁?。在下?jí)在群眾面前，喜歡擺架子，耍威風(fēng)，愛(ài)發(fā)脾氣，動(dòng)輒訓(xùn)人，聲色俱厲。在工作作風(fēng)上，習(xí)慣獨(dú)斷專行，個(gè)人享有最高權(quán)威，說(shuō)一不二。遇有不同意見，或者當(dāng)面頂回去，或者尋機(jī)打擊報(bào)復(fù)。第四類為聲言“維護(hù)團(tuán)結(jié)”、“維護(hù)大局”，實(shí)則搞宗派破壞團(tuán)結(jié)的兩面形象。

這種人處處聲言要以團(tuán)結(jié)為主，大局為重，常把向心力、凝聚力掛在嘴邊，把公平正義當(dāng)作口頭禪。但實(shí)際上，卻熱衷于拉宗派、搞小圈子活動(dòng)。這種人喜歡培植自己的親信，搞衷于建立自己的嫡系部隊(duì)。對(duì)人對(duì)事皆分親與疏，親者愛(ài)，疏者恨。對(duì)親近的人關(guān)懷備至，對(duì)他們的缺點(diǎn)錯(cuò)誤視而不見，百般庇護(hù)，甚至與之策劃于密室，沆瀣一氣，干見不得人的勾當(dāng)。對(duì)持不同意見的人，百般挑剔，不予信任和重用，讓其長(zhǎng)期坐“冷板凳”，甚至看作“眼中釘”、“肉中刺”，采取不正當(dāng)手段，進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，以置于死地而后快。

在提拔和晉升干部上，為了達(dá)到提拔