《《唯物主義和經驗批判主義》導讀》課件

《唯物主義和經驗批判主義》（以下簡稱《唯批》）批判了唯心主義哲學思潮，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學，在總結革命實踐經驗和自然科學新成就的基礎上，闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理?！暯皆谥醒朦h校2011年春季學期第二批進修班開學典禮上的講話針對性現實性可讀性列寧的《唯物主義和經驗批判主義》過去是、現在仍然是在意識形態(tài)戰(zhàn)線上進行這一斗爭的旗幟?！R卡奇三個方面一、寫作背景二、主要內容三、當代價值（一）政治背景1905年俄國資產階級革命失敗，解放運動陷入低潮。一、寫作背景1907年“六三政變”后，以斯托雷平為首的反動專制政府鎮(zhèn)壓工農運動，破壞社會民主黨的組織，大量革命黨人慘遭殺害。三個“分”組織分裂策略分化思想分歧三個“分”策略分化組織分裂“取消派”“召回派”思想分歧三個“分”組織分裂策略分化“尋神說”思想分歧“造神說”（二）哲學背景經驗批判主義亦稱馬赫主義，是由奧地利物理學家、哲學家恩斯特·馬赫和德國哲學理查·阿芬那留斯創(chuàng)立的一種主觀唯心主義哲學，流行于19世紀末20世紀初的歐洲。馬赫經驗批判主義是實證論的變種，它在批判地研究經驗的幌子下閹割經驗中包含的不依賴于認識主體的客觀內容，標榜自己是“超越”唯物主義和唯心主義的“唯一科學的”哲學。經驗批判主義的特征是只承認經驗，鼓吹“無黨性”，標榜“科學性”，夸大相對性。俄國馬赫主義者的主要代表波格丹諾夫等人試圖用馬赫主義來補充、修正馬克思主義哲學。俄國馬赫主義者對馬克思主義的修正是第二國際修正主義思潮在俄國的反映。波格丹諾夫伯恩施坦考茨基列寧談到對《關于馬克思主義哲學的論叢》這本經驗批判主義論文集的看法時說：每篇文章都使我氣得簡直要發(fā)瘋。不，這不是馬克思主義！我們的經驗批判論者、經驗一元論者和經驗符號論者都在往泥潭里爬。不，這太不像話了。（三）科學背景19世紀末20世紀初，自然科學，特別是物理學領域，取得了一系列具有劃時代意義的新成果，先后發(fā)現了X射線、柏克勒爾射線、放射性元素鐳，創(chuàng)立了電子論、相對論等。新發(fā)現

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舊理論面對新發(fā)現與舊理論之間的矛盾，一些科學家由于不懂得辯證法，得出了唯心主義的結論。他們宣揚物質消失了，否定客觀世界的實在性；他們夸大認識的相對性，把科學規(guī)律說成是人們?yōu)榱恕胺奖恪焙退季S經濟而任意制定的，從而否定了科學規(guī)律的客觀性，否定認識客觀世界及其規(guī)律的可能性。列寧在1908年2月至10月寫下了《唯批》這部重要著作，并于1909年5月在莫斯科環(huán)節(jié)出版社出版。全書結構《唯批》全書由兩版序言、代緒論、正文六章和結論部分組成。兩版序言說明了寫作該書的原因和目的。代緒論指出馬赫主義的思想淵源是貝克萊的主觀唯心主義。第一章考察辯證唯物主義與馬赫主義在哲學基本問題第一方面的對立。第二章分析辯證唯物主義與馬赫主義在哲學基本問題第二方面的對立。第三章說明辯證唯物主義與馬赫主義在物質與意識、時間與空間、原因與結果、自由與必然的關系等問題上的對立。第四章論述馬赫主義的歷史發(fā)展及其在資產階級哲學中的地位和作用。第五章闡明馬赫主義同現代自然科學之間的關系。第六章揭露馬赫主義在社會歷史觀上同歷史唯物主義的對立

。結論部分是對全書的總結。（一）揭露經驗批判主義的錯誤，系統(tǒng)闡述認識論的基本原理（二）澄清“物理學危機”的實質，闡明哲學與自然科學的關系（三）論證馬克思主義哲學是“一整塊鋼”，提出哲學的黨性原則二、主要內容（一）揭露經驗批判主義的錯誤，系統(tǒng)闡述認識論的基本原理1．重釋哲學基本問題，提出兩條對立的認識路線全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！鞲袼箖蓷l對立的認識路線我們現在談的完全不是唯物主義的這種或那種說法，而是唯物主義和唯心主義的對立，哲學上兩條基本路線的區(qū)別。從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線。貝克萊馬赫主義者的“新”發(fā)現，是他們對基本哲學派別的歷史驚人無知的結果?，F在我們只作出一個結論：“最新的”馬赫主義者提出來反對唯物主義者的論據，沒有一個，的確沒有一個是貝克萊主教沒有提出過的。任何狡辯、任何詭辯都不能抹殺一個明顯的無可爭辯的事實：馬赫關于物即感覺的復合的學說，是主觀唯心主義，是貝克萊主義的簡單的重復。如果物體像馬赫所說的是“感覺的復合”，或者像貝克萊所說的是“感覺的組合

”，那么由此必然會得出一個結論：整個世界只不過是我的表象而已。從這個前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認別人的存在，這是最純粹的唯我論。物質觀是唯物主義大廈的理論基石物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。抓住了物質的根本特征，即客觀實在性，同唯心主義劃清了界限；強調了物質世界的可知性，同不可知論劃清了界限；凸現了物質概念的哲學性，同自然科學所講的具體物質形態(tài)或物質結構的概念區(qū)分開來。物質和意識的對立既是絕對的，又是相對的當然，就是物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。物質和意識對立的相對性，是指物質和意識既相互依存、又相互轉化。一方面，意識是物質發(fā)展到一定階段的產物，物質又為意識所反映；另一方面，“物質可以變精神，精神可以變物質?！背姓J物質和意識對立的相對性，就是堅持物質和意識的辯證法。否認這種相對性，就會陷入形而上學、陷入不可知論。休謨2．提出認識論的三個結論，闡明馬克思主義的認識論康德把統(tǒng)一的世界分為“此岸”的“現象”世界和“彼岸”的“物自體”世界，認為人的認識能力能認識“自在之物”的“現象”，即感覺表象，而不能認識“自在之物”本身?？档露韲R赫主義者切爾諾夫歪曲恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可知的批評歪曲成對“自在之物”本身的批評，企圖把恩格斯說成是既否定“自在之物”的可知性，又否定“自在之物”的客觀性的休謨式的不可知論者。切爾諾夫第一個結論物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。茜素茜素昨天就存在于煤焦油中，這是無可懷疑的；同樣，我們昨天關于這個存在還一無所知，我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺，這也是無可懷疑的。第一個結論是講認識的前提，肯定了外部世界（即認識對象）的客觀性，由此與唯心主義區(qū)分開來。第二個結論在現象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經認識的東西和尚未認識的東西之間。第二個結論是講認識的本質，堅持了認識的能動性，由此與不可知論區(qū)分開來。第三個結論在認識論上和在科學的其他一切領域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。第三個結論是講認識的過程，肯定了認識的辯證性，由此與舊唯物主義的機械反映論區(qū)分開來。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度?！秾嵺`論》辯證法不僅在《唯批》中有著明確的表述，而且生動體現在列寧關于真理觀、實踐觀的闡述中。他闡述了絕對真理和相對真理的辯證關系，提出了絕對真理與相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的；涉及了認識和實踐的辯證關系，提出了實踐標準的確定性與不確定性。所有這些都包含深刻的辯證法思想。（1）提出兩種對立的實踐觀在唯物主義者看來，人類實踐的“成功”證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來，“成功

”是我在實踐中所需要的一切，而實踐是可以同認識論分開來考察的。3．堅持實踐觀點，揭示實踐作為檢驗真理標準的辯證法列寧指出，馬赫等人割裂了實踐和認識的關系，將實踐從認識論中排除出去，認為辨別真理和謬誤的標準不是實踐，而是適合主觀需要的“有用”和“成功”，認為對我“有用”就是真理，“成功”就是我在實踐中需要的一切，至于這種認識是否同客觀事物相符合，則是毫無意義的。這是一種實用主義的觀點。實踐是認識的基礎馬克思主義哲學認為，實踐是認識的基礎，認識只有在它正確地反映客觀世界及其規(guī)律因而能夠有效指導人們的行動時，才是有用的。首先是因為正確，然后才有用；而不是因為有用，它才正確。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有實踐的結果才能檢驗認識是否正確。實踐的成功只能是主觀認識與客觀實際相符合，而決不能作任何主觀主義的理解。列寧指出，生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。列寧指出，理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。（2）闡明實踐標準的辯證法，即實踐標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性是指它的絕對性、唯一性，只有實踐才能最終對認識的真理性作出檢驗。實踐標準的不確定性是指它的相對性、歷史性，每一具體歷史階段上的實踐不可能立即地完全地證實或推翻人的認識。實踐是必然向自由轉化的基礎整個活生生的人類實踐是深入到認識論本身之中的，它提供真理的客觀標準。當我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的認識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經我們認識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人。認識論的基本體系認識的對象（物質觀）認識的本質（反映論）認識的過程（辯證法）認識的基礎（實踐觀）是什么為什么怎么辦（二）

澄清“物理學危機”的實質，闡明哲學與自然科學的關系1. 指出“物理學危機”的實質（是什么）現代物理學危機的實質就是舊定律和基本原理被推翻，意識之外的客觀實在被拋棄，就是唯物主義被唯心主義和不可知論代替了?！拔镔|在消失”這句話的意思是說至今我們認識物質所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化。既然這種深化昨天還沒有超過原子，今天還沒有超過電子和以太，所以辯證唯物主義堅持認為，日益發(fā)展的人類科學在認識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質。電子和原子一樣，也是不可窮盡的，自然界是無限的，而且它無限地存在著。從哲學的觀點來看，物質是無限可分的。質子、中子、電子，也應該是可分的，一分為二，對立統(tǒng)一嘛！不過，現在實驗條件不具備，將來會證明是可分的。你們信不信？你們不信，反正我信。毛澤東談“物質無限可分”列寧講過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分?？墒菑那罢J為原子不可分。所以科學家有工作可做。一百萬年以后也有工作可做。2. 揭示“物理學”唯心主義的根源（為什么）列寧認為，新物理學陷入唯心主義主要就是因為物理學家不懂得辯證法。他們在否定物質的至今已知的元素和特性的不變性時，否定物質，即否定物理世界的客觀實在性。他們在否定一些最重要的和基本的規(guī)律的絕對性質時，否定自然界中的一切客觀規(guī)律性，宣稱自然規(guī)律是簡單的約定、“對期待的限制”、“邏輯的必然性”

等等。辯證法與相對主義的區(qū)別馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。把相對主義作為認識論的基礎，就必然使自己不是陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯論，就是陷入主觀主義。警惕虛無主義正確認識真理的客觀性、絕對性和相對性之間的關系，堅持唯物主義和辯證法，反對唯心主義和相對主義，只有這樣才能在新時代不斷堅持和發(fā)展馬克思主義。3. 闡明哲學與自然科學的關系（怎么辦）“物理學”唯心主義由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學?，F代物理學正在走向自然科學的唯一正確的方法和唯一正確的哲學，正在生產辯證唯物主義。哲學與自然科學的聯盟唯物主義者要同現代自然科學家結成聯盟，要注意自然科學領域最新的革命所提出的種種問題。自然科學家應該做一個現代唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應當做一個辯證唯物主義者。（三）

論證馬克思主義哲學是“一整塊鋼”，提出哲學黨性原則1．批判等同論、唯能論，捍衛(wèi)歷史觀的唯物主義基礎列寧對等同論、唯能論展開了條分縷析的批判，從而捍衛(wèi)了歷史觀的唯物主義基礎。等同論波格丹諾夫認為，人們在生存斗爭中只有借助于意識才能結合起來，沒有意識就沒有交往。因此，形形色色的社會生活都是意識-心理的生活，社會性和意識性是不可分離的。社會存在和社會意識按這兩個詞的確切的含義來說是同一的。其一，社會關系的形成和發(fā)展不以人的意識為轉移人們進行交往時，是作為有意識的生物進行的，但由此決不能得出結論說社會意識和社會存在是同一的。在一切稍微復雜的社會形態(tài)中，特別是在資本主義的社會形態(tài)中，人們在交往時并沒有意識到這是在形成什么樣的社會關系，這些社會關系又是按照什么樣的規(guī)律發(fā)展的，等等。社會意識反映社會存在，這是馬克思的學說。反映可能是對被反映者的近似正確的復寫，可是如果說它們是同一的，那就荒謬了。其二，社會存在不會被社會意識完全反映唯能論波格丹諾夫把生物學、自然科學的術語硬搬到社會歷史領域，企圖用唯能論來解釋社會歷史的發(fā)展，以取代歷史唯物主義。列寧指出，波格丹諾夫的這些術語與社會歷史沒有內在的聯系，依靠這些術語，也無法對社會歷史進行任何科學的說明。馬克思主義認為，人類社會與自然界是不同的領域，有著不同的規(guī)律。波格丹諾夫用生物學和唯能論的空洞概念來說明社會現象，把自然規(guī)律與社會規(guī)律混為一談，根本否定社會歷史規(guī)律的客觀性和特殊性。五體投地，全盤接受（波格丹諾夫）批判繼承，為我所用（恩格斯）如何對待“時髦”？馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完整的世界觀。一般唯物主義是歷史唯物主義不可逾越的理論基礎，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領域的推廣應用。2．提出“一整塊鋼”，論證馬克思主義哲學的整體性列寧認為，一般唯物主義認為客觀真實的存在（物質）不依賴于人類的意識、感覺、經驗等等。歷史唯物主義認為社會存在不依賴于人類的社會意識。在這個由“一整塊鋼”鑄成的馬克思主義哲學中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分。馬克思主義哲學的整體性第一，從馬克思和恩格斯哲學的產生來看。列寧認為，馬克思和恩格斯的學說是從費爾巴哈那里產生出來的，他們特別注意的是修蓋好唯物主義哲學的上層，也就是說他們特別注意的不是唯物主義認識論，而是唯物主義歷史觀。列寧認為，馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。第二，從俄國馬赫主義者的失誤來看。列寧認為，在波格丹諾夫等人那里，“上半截”是歷史唯物主義，是庸俗的、被唯心主義嚴重地糟蹋了的歷史唯物主義；“下半截”是唯心主義，是用馬克思主義的術語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義。從整體性上理解和把握馬克思主義列寧認為，馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要歷史地，都要同其他原理聯系起來，都要同具體的歷史經驗聯系起來加以考察。3．闡述哲學黨性原則，揭露馬赫主義“無黨性”偽裝（1）哲學黨性原則的雙重內涵關于哲學黨性原則，我們要把握它的兩層內涵。第一是它的派別性。列寧認為，唯物主義和唯心主義按實質來說，是兩個斗爭著的黨派。第二是它的階級性。列寧認為，哲學上的黨派斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)。馬克思的全部哲學言論都有一個始終不變的主旨：堅持唯物主義，都是以說明唯物主義和唯心主義的根本對立為中心的。馬克思和恩格斯在哲學上自始至終都是有黨性的。（2）揭穿馬赫主義所謂“無黨性”的實質列寧認為，馬赫主義者以無黨性自夸，聲稱他