2025年大學(xué)課程 年五套卷試題

1.為了“不讓孩子輸在起跑線上”,不管孩子是否感興趣，很多現(xiàn)在家長(zhǎng)“超前”、“超負(fù)荷”地強(qiáng)迫孩子參加各類課外補(bǔ)習(xí)班，像舞蹈班、圍棋班、跆拳道等，結(jié)果使孩子學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果，事與愿違。這些做法的錯(cuò)誤之處在于（D）A．沒有看到真正喜歡什么，沒有看到矛盾的特殊性B．沒有充分調(diào)動(dòng)孩子的積極性，發(fā)揮孩子的主觀能動(dòng)性C．進(jìn)步是一點(diǎn)一點(diǎn)積累的，沒看到事物發(fā)展過(guò)程存在量變D．按自己的主觀意愿，不尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律1.【答案】D【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為哲學(xué)的規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。具有普遍性與客觀性，規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它具有必然性、普遍性、客觀性、永恒性。必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。考查學(xué)生從材料提取關(guān)鍵信息的能力，材料的意思是家長(zhǎng)使孩子超負(fù)荷，導(dǎo)致沒學(xué)到東西，說(shuō)明家長(zhǎng)沒有遵循孩子成才的客觀規(guī)律，選項(xiàng)D符合題意；A選項(xiàng)說(shuō)法正確，但題干沒有涉及這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，故排除A；事物的發(fā)展都是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。2.成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一，成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來(lái)，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲腦海中的成仿吾形象說(shuō)明（Ｄ）A.沒有親身實(shí)踐就不可能獲得真知 B.感性認(rèn)識(shí)是豐富、生動(dòng)和正確的C.認(rèn)識(shí)的形成受主客觀因素的制約 D.感性認(rèn)識(shí)有必要上升到理性認(rèn)識(shí)2.【答案】D【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，有著本質(zhì)的區(qū)別。①與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。②反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。

③反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍。同時(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又有聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之源。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。②感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確始終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。丁玲腦海里的奶牛成仿吾的形象是由它自己想像完成的，這個(gè)故事說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)的形成是要受到主觀認(rèn)知和客觀實(shí)際制約的，A的說(shuō)法太絕對(duì)，不正確，B說(shuō)法不科學(xué)，感性認(rèn)識(shí)不一定都正確，D項(xiàng)和題意無(wú)關(guān)。所以本題選C。俗話說(shuō)“人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡”，但是你在穿衣時(shí)也要注意把握好自己的度，一旦搭配的不當(dāng)或比例不協(xié)調(diào)就起不到預(yù)期的效果，比如說(shuō)生活中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人穿上豎條衣服時(shí)，給人的感覺是收縮感，它會(huì)顯得這個(gè)人稍瘦；當(dāng)一個(gè)人穿上橫條衣服時(shí)，給人的感覺就是擴(kuò)張感，它會(huì)顯得這個(gè)人稍胖。這種穿不同紋路的衣飾最后產(chǎn)生不同視覺效果在哲學(xué)上表明（Ｃ）A.錯(cuò)覺實(shí)際上是一種假象 B.感性認(rèn)識(shí)是易變、不可靠的C.感性認(rèn)識(shí)受到客觀因素的制約 D.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)３.【答案】C【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，感覺器官對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。直接性是其主要特點(diǎn)，此外還具有生動(dòng)性、具體性、表面性等特點(diǎn)，其反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。HYPERLINK感性認(rèn)識(shí)包括相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的三種形式：感覺、知覺和表象。感覺是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，知覺是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。本題重在審清題意，衣飾對(duì)人們視覺的影響正說(shuō)明了客觀因素對(duì)感性認(rèn)識(shí)的影響，A、B、D項(xiàng)不符合題意，應(yīng)選C。4.在中國(guó)，大多數(shù)學(xué)校和老師判斷學(xué)生的好壞，主要以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，完全脫離了教育部要求的素質(zhì)教育精神，但是南開大學(xué)附中就與眾不同，學(xué)校不惟分?jǐn)?shù)論英雄，而是努力發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，在鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的同時(shí)，設(shè)置道德之星、體育之星、科技創(chuàng)新之星、藝術(shù)之星、勞動(dòng)之星等獎(jiǎng)項(xiàng)，有針對(duì)性的評(píng)價(jià)學(xué)生，從而營(yíng)造了“人從有才、個(gè)個(gè)成才”的校園文化氛圍，該校的評(píng)價(jià)實(shí)踐表明(A)A.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，是科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的前提B.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)評(píng)價(jià)是學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的根據(jù)C.抓主要矛盾是學(xué)校因材施教、培養(yǎng)人才的重要哲學(xué)依據(jù)D.矛盾特殊性寓于普遍性之中，學(xué)生的個(gè)性通過(guò)不同的評(píng)價(jià)來(lái)表現(xiàn)4.【答案】A【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體包括三種情形：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾(矛盾群)以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。比如根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)；主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。矛盾的普遍性(共性、一般性、抽象性)與矛盾的特殊性(個(gè)性、特殊性、具體性)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其同一性表現(xiàn)在，其一，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，所以，共性離不開個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中。另一方面，個(gè)性也離不開共性。其二，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。其矛盾性表現(xiàn)在，二者的含義不同；并且矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，而矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。根據(jù)材料，A說(shuō)法正確，符合題意；B前半句對(duì)，后半句“科學(xué)評(píng)價(jià)是學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的根據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤；C說(shuō)法錯(cuò)誤不符合題意矛盾的特殊性是學(xué)校因材施教、培養(yǎng)人才的重要哲學(xué)依據(jù)；D說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是矛盾的普遍性寓于特殊性之中。綜合以上分析，答案選A。 5.十八屆三中全會(huì)召開前夕，習(xí)近平在南方調(diào)研時(shí)，再次向外界釋放了改革的最強(qiáng)音，提出“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，仍然要牢牢堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。同時(shí)，要全面認(rèn)識(shí)持續(xù)健康發(fā)展和生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的關(guān)系，防止把發(fā)展簡(jiǎn)單化為增加生產(chǎn)總值，一味以生產(chǎn)總值GDP排名比高低、論英雄。各級(jí)都要追求實(shí)實(shí)在在、沒有水分的生產(chǎn)總值，追求有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。過(guò)去簡(jiǎn)單以GDP增長(zhǎng)論英雄的時(shí)候大都是“一白遮百丑”，留下了很多隱患，在新一輪改革中，提出以轉(zhuǎn)變政府職能作為突破口，簡(jiǎn)政放權(quán)，向市場(chǎng)放權(quán)、為企業(yè)松綁，用政府權(quán)力的“減法”換取市場(chǎng)活力的“加法”，只有這樣我們的國(guó)家才能健康發(fā)展。以上材料體現(xiàn)的哲理是（）A．整體和部分相互區(qū)別，整體統(tǒng)率著部分，部分服從整體B．整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功能會(huì)影響整體的功能C．整體和部分相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵部分會(huì)發(fā)揮整體的功能與效果D．整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用往往大于整體的作用5.【答案】B【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一階段。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。整體和部分是相互聯(lián)系的：一是相互依存：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，就要喪失其功能。二是相互影響：整體功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分，部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。三是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。國(guó)家的發(fā)展是一個(gè)整體，GDP只是其中一個(gè)方面，除此之外還包含生態(tài)、人文、社會(huì)等，所以這道題選B答案。6.隨著中國(guó)的高速發(fā)展,對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了高度重視。人們逐漸意識(shí)到,當(dāng)今社會(huì)最主要的財(cái)富已不僅僅是自然資源或物質(zhì)產(chǎn)品,而更為重要的是知識(shí)、人才。然而獲得知識(shí)、人才的途徑主要是教育，但是現(xiàn)在中國(guó)的教育離我們期望的相差很遠(yuǎn)，就拿高等教育來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)生在大學(xué)里很少有像高中那樣刻苦學(xué)習(xí)的，部分大學(xué)生現(xiàn)在在大學(xué)里整天與游戲等為伍，有一次某人問(wèn)某大學(xué)校長(zhǎng)，你沒有看到大學(xué)里有那么多不認(rèn)真學(xué)習(xí)的現(xiàn)象嗎?這位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)，我看到了，但是我想告訴大家那只是少數(shù)、個(gè)別現(xiàn)象，不能因此就動(dòng)搖了對(duì)高等教育重要性的信念?！庇纱丝梢姡@位大學(xué)校長(zhǎng)堅(jiān)持了A.整體與部分的統(tǒng)一B.共性與個(gè)性的統(tǒng)一C.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一6.【答案】D【答案解析】所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系，不可分割的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論要求我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)要做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。看問(wèn)題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。既要反對(duì)一點(diǎn)論，也不搞均衡論。材料我想告訴大家那只是少數(shù)、個(gè)別現(xiàn)象，不能因此就動(dòng)搖了對(duì)高等教育重要性的信念。體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，所以我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，因而這道題的正確答案是D。7.2012年出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中，像“高福帥”、“屌絲”、“正能量”等，但流行語(yǔ)中“正能量”位居榜首，著名語(yǔ)言文字學(xué)者郝銘鑒指出，“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看：（C）A.正能量具有能動(dòng)性，能夠給人帶來(lái)信心和力量B.正能量具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神C.正能量具有積極作用，能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制D.正能量有指導(dǎo)作用，能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)7.【答案】C【答案解析】.馬克思辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)性，是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，這是物質(zhì)、意識(shí)問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意思關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意思反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。本題最佳解題思路是排除法，正能量不具備能動(dòng)性，是人的意識(shí)具備能動(dòng)性，所以A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。，意識(shí)來(lái)自于物質(zhì)，當(dāng)條件合理時(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)，所以選項(xiàng)B也是錯(cuò)誤的。正能量有指導(dǎo)作用，只有條件具備時(shí)才能幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望，所以選項(xiàng)D也是錯(cuò)誤的。所以本題正確答案是C。8.現(xiàn)代只能通訊工具方便使天各一方的人們相互交流，可隨之而來(lái)的往往是人們相聚時(shí)的無(wú)語(yǔ)和隔膜。于是，有人感嘆，“世界最遙遠(yuǎn)的距離，莫過(guò)于我們坐在一起，你在玩蘋果手機(jī)，我在玩三星手機(jī)。”有人因?yàn)槭褂檬謾C(jī)成癮，讓手機(jī)變成了“手雷”，嚴(yán)重影響身心健康。這告訴我們（A）A．對(duì)事物的價(jià)值要一分為二B．新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然性C.新事物的發(fā)展是符合廣大人民需求D.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一8.【答案】C【答案解析】矛盾分析法是馬克思主義哲學(xué)方法論的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說(shuō)明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。唯物辯證法所說(shuō)的“一分為二”是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都可分為兩個(gè)互相對(duì)立和互相統(tǒng)一的部分。就整個(gè)物質(zhì)世界的發(fā)展過(guò)程來(lái)講，一分為二是普遍的，但不能作機(jī)械的理解，應(yīng)該看到事物可分性的內(nèi)容、形式是多種多樣的。正確地認(rèn)識(shí)和把握一分為二，就既要看到矛盾雙方的對(duì)立和排斥，也要看到雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，以及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代智能通訊工具給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)了不利的一面，這告訴我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待事物，故選A；B、C、D都是事物發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。9.《江南style》是韓國(guó)音樂人PSY的一首K-Pop單曲,于2012年7月發(fā)布，首次進(jìn)入韓國(guó)國(guó)家公認(rèn)音樂排行榜“GaonChart”就登上榜首,截止到12月21日UTC15：50左右《江南style》成為互聯(lián)網(wǎng)歷史上第一個(gè)點(diǎn)擊量超過(guò)10億次的視頻有研究表明，“江南style”之所以受到很多人的喜歡并風(fēng)靡世界，原因之一是與一種叫做耳朵蟲的大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。耳朵蟲是一種認(rèn)知瘙癢，“江南style”中那種不斷重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)，使人不斷注意這些音樂。這表明(A)A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用9.【答案】C【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦的機(jī)能：1．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。2．意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。第二，人腦對(duì)外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng)，而且可以在語(yǔ)言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。3．有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。1．意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。2．無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。3．意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。4．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)。音樂中不斷重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)，使人不斷注意這些音樂，體現(xiàn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，A正確。B、C、D說(shuō)法都是正確，但不符合題干的主旨。本題的解題指南是以“江南style”為視角，考查意識(shí)的本質(zhì)。抓住有效信息“旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)”即可。某高中開學(xué)第一天，班主任對(duì)新來(lái)的學(xué)生們說(shuō)：“今天咱們只做一件事，每個(gè)人盡量把胳臂往前甩，然后再往后甩。”說(shuō)著，他做了一遍示范?！皬慕裉扉_始，每天做100下，大家能做到嗎？”學(xué)生們都笑著說(shuō)“能”，他們想這么簡(jiǎn)單的事，誰(shuí)做不到呀！可是一年之后，這個(gè)班主任再問(wèn)這些學(xué)生的時(shí)候，全班卻只有一個(gè)學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)，兩年以后這個(gè)堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生是該校唯一一個(gè)考到北京大學(xué)的學(xué)生。這件事啟迪我們堅(jiān)持（A）A．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 D．個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一10.【答案】A【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上量的變化，包括數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化。事物內(nèi)部矛盾雙方規(guī)模、程度在增減，雙方的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整個(gè)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在變化，這就是量變；質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的舊事物的滅亡和新質(zhì)事物的產(chǎn)生。事物在質(zhì)變時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的面貌和特點(diǎn)是統(tǒng)一體的分解、靜止、平衡、相持的破壞。量變和質(zhì)量的辯證統(tǒng)一:量變和質(zhì)變是不同的，是事物發(fā)展中的兩種狀態(tài)，兩種形式，但二者又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在量變和質(zhì)變相互依賴相互轉(zhuǎn)化、相互引起、相互滲透等方面①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變積累到了一定的程度必然引起質(zhì)變，所以本題答案選A。11.今年由于中秋節(jié)和國(guó)慶節(jié)合并放假，黃金周達(dá)到8天，這8天里，高速公路免費(fèi)通行，一百多家景點(diǎn)降價(jià)，本來(lái)是讓大家皆大歡喜的措施，但“高速堵車”“景區(qū)爆棚”和“交通事故頻發(fā)”卻成了整個(gè)假期的關(guān)鍵詞，在高速路上看到了讓人瞠目結(jié)舌的50公里長(zhǎng)龍；看到了高速遛狗、牌局、羽毛球；看到無(wú)數(shù)的憤怒與辛酸事，大部分人都會(huì)留下一個(gè)印象，2013年10.1長(zhǎng)假的標(biāo)簽就是堵車，其實(shí)，堵車現(xiàn)象并非只存在于個(gè)別國(guó)家，但不同的國(guó)家有不同的對(duì)策，德國(guó)消除“高峰”時(shí)段，以色列讓自行車取代汽車，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說(shuō)明(C)A.辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性C.矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一D.主要矛盾與次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的11.【答案】A【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過(guò)程與階段上的矛盾各有其特殊性。

矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，兩者的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：<1>矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的共性比個(gè)性抽象、深刻，矛盾的個(gè)性比共性具體、豐富。<2>矛盾的普遍性和特殊性又是相互依存、不可分割的。一方面，沒有離開個(gè)性的共性，共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，沒有離開共性的個(gè)性，特殊總是普遍中的特殊。<3>矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一定條件下的普遍性在另一條件下可能轉(zhuǎn)化為特殊性，反之亦然。本題難度適中，考查學(xué)生從村料提取關(guān)健信息的能力，注意題目的關(guān)健信息：其實(shí)，堵車現(xiàn)象并非只存在于個(gè)別國(guó)家，這是矛盾的普遍性，但不同的國(guó)家有不同的對(duì)策，這是矛盾的特殊性，說(shuō)明的堵車既有普遍性又有特殊性，因而，答案選C.從古到今，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在記錄，都在存儲(chǔ)。從古代的石刻、竹簡(jiǎn)，到布料、紙張，再到光盤、閃存，存儲(chǔ)一直在變得更簡(jiǎn)單、數(shù)據(jù)更龐大，在電腦，乃至于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，短短十年間，存儲(chǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。從小容量的軟盤到超大容量的移動(dòng)硬盤，從便攜的大容量光盤到更小體積的優(yōu)盤，從實(shí)體介質(zhì)到基于網(wǎng)絡(luò)的云存儲(chǔ)。不管從容量，介質(zhì)還是使用方式，個(gè)人存儲(chǔ)都有了質(zhì)的提升。隨著科技進(jìn)步,存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明（C）

A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中

B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的

C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的

D.有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展

12.【答案】C【答案解析】發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)、變化及其過(guò)程，但它不是一般的運(yùn)動(dòng)變化，而是指的具有前進(jìn)與上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物的新陳代謝。一句話，發(fā)展是指由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)、變化。具有普遍性、曲折性、過(guò)程性和規(guī)律性等特點(diǎn)。世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。本題以儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)展為背景，考查發(fā)展有關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。材料中儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，故C項(xiàng)入選；A項(xiàng)錯(cuò)誤，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的曲折性，材料未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)優(yōu)化方法與本題無(wú)關(guān)。因此本題的正確答案是C。13.1894年日本發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋水師奮起反抗，但最終以失敗收?qǐng)觯?937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)軍民奮起抗戰(zhàn)、隨著雙方力量的此消彼長(zhǎng)，1945年中國(guó)取得抗戰(zhàn)全面勝利；1972年中日建立外史交關(guān)系。1995年日本首相村山富市發(fā)表談話，承認(rèn)侵略并道歉。但是，在2013年日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上都沒有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同角度看這一問(wèn)題的結(jié)論也不同。關(guān)于以上材料，說(shuō)法正確的是(C)A.中日雙方只有斗爭(zhēng)性沒有同一性B.中日矛盾的每階段變化是發(fā)展過(guò)程中的否定階段C.中日力量的此消彼長(zhǎng)屬于量變不是質(zhì)變D.中日之間的矛盾始終是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾之一13.【答案】C【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上量的變化，包括數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化。事物內(nèi)部矛盾雙方規(guī)模、程度在增減，雙方的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整個(gè)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在變化，這就是量變；質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的舊事物的滅亡和新質(zhì)事物的產(chǎn)生。事物在質(zhì)變時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的面貌和特點(diǎn)是統(tǒng)一體的分解、靜止、平衡、相持的破壞。量變和質(zhì)量的辯證統(tǒng)一:量變和質(zhì)變是不同的，是事物發(fā)展中的兩種狀態(tài)，兩種形式，但二者又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在量變和質(zhì)變相互依賴相互轉(zhuǎn)化、相互引起、相互滲透等方面①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，所以A表述錯(cuò)誤。中日矛盾的每階段變化既可以說(shuō)是肯定也可以是否定，所以B表述錯(cuò)誤。雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的量變，并非質(zhì)變，所以C選項(xiàng)說(shuō)法正確并且符合題干。中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾是主要矛盾，我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，D錯(cuò)誤。故選C。14.毛澤東說(shuō)：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’、‘打主意’，須知是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的?！毕铝信c這段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是（B）A.知是行之始，行是知之成B.學(xué)至于行之而止矣。行之，明也C.方其行之，而知未及之，則行尚淺D.不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道14.【答案】B【答案解析】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中一個(gè)及其重要的知識(shí)點(diǎn)。它之所以重要，因?yàn)樗鼛缀跏墙?0年考研政治年年考查的考點(diǎn)。出題形式也包括了所有的考試題型：?jiǎn)芜x、多選、材料分析題。因此，考生需要熟記并牢牢掌握這兩者之間的關(guān)系。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。毛澤東強(qiáng)調(diào)的是“通過(guò)實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識(shí)！”。B是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”,其他選項(xiàng)都不符合。15.大學(xué)生就業(yè)難是當(dāng)前高等教育發(fā)展所面臨的重要問(wèn)題.就業(yè)問(wèn)題，尤其是大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題已成為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大社會(huì)問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)就業(yè)形勢(shì)總體上供大于求，而且結(jié)構(gòu)性矛盾突出，大學(xué)生就業(yè)受到多種因素的制約,大學(xué)生的擇業(yè)觀、擇業(yè)心理、就業(yè)能力、敬業(yè)精神以及就業(yè)的社會(huì)現(xiàn)狀等諸多因素都將對(duì)大學(xué)生就業(yè)產(chǎn)生重要影響.高等學(xué)校的生存與發(fā)展,一定程度上依賴于大學(xué)生就業(yè)率的提高.因此,高等學(xué)校要解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題,就必須積極開展創(chuàng)業(yè)教育,樹立創(chuàng)新的教育理念,但是根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)的數(shù)字顯示，中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率不到10%，而西方國(guó)家像歐美等國(guó)創(chuàng)業(yè)的成功概率大約為30%。造成中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率低的有很多原因，其中資金缺乏是造成創(chuàng)業(yè)成功的主要原因之一。為此，有人大代表提議政府建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金，降低大學(xué)生創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。這一提議(C)A.抓住了矛盾的主要方面 B.堅(jiān)持了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C.抓住了事物的主要矛盾 D.堅(jiān)持了群眾觀點(diǎn)和群眾路線15.【答案】C【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。主要矛盾支配次要矛盾，次要矛盾又會(huì)影響主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原來(lái)主要矛盾的解決或基本解決，會(huì)使原來(lái)處于次要地位的矛盾突出起來(lái)，成為新的主要矛盾?？陀^情況的變化發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。

在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，首先要集中力量解決主要矛盾，也就是常說(shuō)的抓重點(diǎn)。同時(shí)，次要矛盾也不可忽視，必須做到統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

造成中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率低的有很多原因，其中資金缺乏是造成創(chuàng)業(yè)成功的主要原因之一。人大代表提議政府建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金，這是抓住了事情的主要矛盾。所以本題答案選C。16.科學(xué)中的重大發(fā)現(xiàn)往往是在偶然之中實(shí)現(xiàn)的，牛頓看到蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，著名物理學(xué)家格拉塞有一次喝啤酒時(shí)，將幾塊小雞骨丟入啤酒杯里，啤酒的氣泡顯示了雞骨沉落的軌跡。受此啟發(fā)，他經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)帶電高能粒子在穿越液態(tài)氫時(shí)，同樣出現(xiàn)一串氣泡。他由此發(fā)明了“氣泡室”，成功探測(cè)出高能粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡，并由此榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這一事例表明【D】A.只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律B.世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是人們的豐富想象C.偶然性在人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有重大的意義D.人為事物的聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的16.【答案】D【答案解析】聯(lián)系或關(guān)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指一切事物，現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用。唯物辯證法告訴我們，聯(lián)系具有普遍性：一是指每一個(gè)事物都處于普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史和趨勢(shì)看，該事物與過(guò)去和將來(lái)的聯(lián)系也是普遍的。二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都是普遍存在和大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。但每一事物與他事物之間的聯(lián)系則是具體的、有條件的和相對(duì)的。我們不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上的任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的，從而忽視聯(lián)系的條件性，混淆聯(lián)系的絕對(duì)性和相對(duì)性。聯(lián)系具有客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系，這并沒有違背聯(lián)系的客觀性。首先，事物的聯(lián)系就其與人的實(shí)踐來(lái)說(shuō)可以分為自在物與物之間的聯(lián)系和人與物的聯(lián)系，前者在人類產(chǎn)生之前就已存在，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，后者雖然加上的人的實(shí)踐活動(dòng)，但這種實(shí)踐活動(dòng)只有反映了聯(lián)系的客觀性對(duì)它才具有真實(shí)性，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，所以就其本質(zhì)而言也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其次，人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系,這不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。因?yàn)槭挛餇顟B(tài)的改變并沒有否定事物之間的聯(lián)系，而是使聯(lián)系的具體形式更加多樣化。最后，人們?cè)诮⑿碌木唧w的聯(lián)系時(shí)，必須以事物固有的聯(lián)系為前提，反映事物的客觀聯(lián)系，而不是隨心所欲地進(jìn)行，更不是人們憑借主觀想象創(chuàng)造某種聯(lián)系。材料很容易讀懂，A說(shuō)法錯(cuò)誤，B說(shuō)法不正確；因?yàn)槁?lián)系是普遍的客觀的，我們沒發(fā)現(xiàn)它，不證明沒有聯(lián)系，有了豐富想象也不一定能發(fā)現(xiàn)聯(lián)系；C說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)和利用事物之間的聯(lián)系的前提是掌握它們的規(guī)律，不是創(chuàng)新意識(shí)；D說(shuō)法正確，材料中的聯(lián)系就是人為事物的聯(lián)系。綜合以上分析，答案選D。17.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代提出了“中華民族多元一體格局”的理論，“多元”是指中華各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)；“一體”是指中華各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一理論強(qiáng)調(diào)了(B)A.事物之間存在互為因果關(guān)系

B.個(gè)性離不開共性，沒有共性就沒有個(gè)性C.部分決定整體，整體影響部分

D.不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法解決17.【答案】B【答案解析】馬克思辯證唯物主義認(rèn)為矛盾的共性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

矛盾的個(gè)性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的個(gè)性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其個(gè)性；其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過(guò)程與階段上的矛盾各有其個(gè)性。

矛盾共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，兩者的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：<1>矛盾的共性和個(gè)性是相互區(qū)別的。矛盾的共性比個(gè)性抽象、深刻，矛盾的個(gè)性比共性具體、豐富。<2>矛盾的共性和個(gè)性又是相互依存、不可分割的。一方面，沒有離開個(gè)性的共性，共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，沒有離開共性的個(gè)性，特殊總是普遍中的特殊。<3>矛盾的共性和個(gè)性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一定條件下的共性在另一條件下可能轉(zhuǎn)化為個(gè)性，反之亦然。本題難度適中，考查學(xué)生從村料提取關(guān)健信息的能力，注意題目的關(guān)健信息：中華民族各有其發(fā)展特點(diǎn)，但也有共同的一面，說(shuō)明的是中華民族既有共性又有個(gè)性，因而，答案選B,本題解題的關(guān)鍵是如何區(qū)分整體與部分的關(guān)系與普遍與特殊關(guān)系的。18.孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼”。長(zhǎng)期以來(lái)人們受孟子這種思想的影響，一直堅(jiān)持一種信仰“魚與熊掌不可兼得”，所以科學(xué)家們認(rèn)為材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)在一次施工中利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。徹底打破了傳統(tǒng)的“魚與熊掌不可兼得”的觀點(diǎn)，該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)榈脑蛟谟?B)A.深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾18.【答案】B【答案解析】.實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)理論體系就是建立在實(shí)踐觀的基石之上的。實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的這種地位是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐按照馬克思的理解，是感性的人的活動(dòng)，是對(duì)象性的活動(dòng)，是環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致；按照毛澤東的說(shuō)法是主觀見之于客觀的活動(dòng)。因此，實(shí)踐是主客體之間的相互作用過(guò)程，是相互交換物質(zhì)、能量、信息的過(guò)程，由于這種相互作用、相互交換，主客體雙方都發(fā)生著變化，主體客體化，客體主體化。本題難度適。解析：首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問(wèn)，是要分析團(tuán)隊(duì)成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊(duì)的信息是“利用……，開發(fā)……，做成的材料……”，據(jù)此排除掉A深化認(rèn)識(shí)、C發(fā)揮意識(shí)目的性，材料沒有體現(xiàn)。只有B講到實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段與材料相符合，所以選B