解密01從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立和鞏固(復(fù)習(xí)講義)

解密01從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立和鞏固考點(diǎn)熱度★★★★★2022年高考涉及知識(shí)點(diǎn)分布考點(diǎn)由高考知核心知識(shí)點(diǎn)區(qū)域文明交流與多元一體中華文化的形成（2022北京卷01）戰(zhàn)國(guó)江西墓葬體現(xiàn)越文化、楚文化與江淮文化（2022廣東卷01）內(nèi)蒙古出土商朝青銅器體現(xiàn)文化交流（2022全國(guó)乙卷01）商周銅礦、政治中心地理位置與文化交流商周時(shí)期的政治制度（2022浙江卷1月01）西周的政治制度（2022浙江卷6月01）西周的政治制度百家爭(zhēng)鳴（2022全國(guó)甲卷01）儒家、道家、法家、墨家的政治理念（2022山東卷01）法家的思想特點(diǎn)（2022湖南卷01）儒家、墨家、道家、法家的起源與盛行（2022遼寧卷01）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（2022江蘇卷01）春秋末年土地制度的變化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)（2022浙江卷6月02）屈原與楚辭先秦秦漢時(shí)期的科技（2022湖北卷01）《甘石星經(jīng)》與曾侯乙墓漆器星空方位（2022浙江卷1月03）司南的發(fā)明（2022浙江卷6月03）造紙術(shù)的發(fā)明秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成和發(fā)展（2022湖北卷02）史書中秦漢統(tǒng)一的記述（2022山東卷02）相馬術(shù)的發(fā)展與秦漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)（2022遼寧卷02）《史記》等史書中的大一統(tǒng)觀念秦漢專制主義中央集權(quán)制度（2022廣東卷02）兩漢“奉朝請(qǐng)”與中央集權(quán)的加強(qiáng)（2022浙江卷1月04）漢武帝時(shí)期刺史的設(shè)置于中央集權(quán)（2022江蘇卷02）漢代的選官中注重任用專業(yè)官吏漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策（2022湖南卷02）漢武帝的經(jīng)濟(jì)政策與以農(nóng)為本的體現(xiàn)考點(diǎn)預(yù)測(cè)與趨勢(shì)分析區(qū)域文明交流與多元一體中華文化的形成結(jié)合考古學(xué)成就和歷史文獻(xiàn)，考查原始社會(huì)后期和商周時(shí)期的文化內(nèi)涵以及空間分布規(guī)律，理解中華文化多元一體特征商周時(shí)期的政治制度結(jié)合先秦時(shí)期政治文明的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查先秦政治制度之間的關(guān)系及其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)聯(lián)系夏商周時(shí)期的考古遺存，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，從時(shí)空觀念和歷史價(jià)值觀角度考查早期國(guó)家的特征。百家爭(zhēng)鳴結(jié)合各學(xué)派代表人物的典型觀點(diǎn)，進(jìn)行縱向和橫向比較，考查百家爭(zhēng)鳴，理解先秦時(shí)期中華文化奠基的特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的變化，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力變革引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)上層建筑的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)的認(rèn)識(shí)加深對(duì)中國(guó)古代輝煌燦爛文化的認(rèn)同先秦秦漢時(shí)期的科技通過先秦秦漢時(shí)期的科技成就認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技的發(fā)達(dá)及與農(nóng)業(yè)的關(guān)系秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成和發(fā)展聯(lián)系秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家形成的具體史實(shí)，從歷史理解角度考查政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。秦漢專制主義中央集權(quán)制度從時(shí)空觀念的素養(yǎng)出發(fā)，考查秦統(tǒng)一的過程，鞏固統(tǒng)一的措施，以及疆域奠定的意義。漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策從時(shí)空觀念和歷史理解角度考查秦漢時(shí)期不同階段面臨的經(jīng)濟(jì)問題、解決措施及歷史評(píng)價(jià)。核心考點(diǎn)一先秦時(shí)期中華區(qū)域文明的交流與多元一體中華文化的形成一、中華文化的多元起源與形成1、中華文明多元起源，是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)。黃河流域，長(zhǎng)江流域，遼河流域，珠江流域，北方草原，四川盆地，青藏高原，天山南北都是孕育中華文明的搖籃。2、中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)了多元一體中華民族的形成。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。二、部落時(shí)期中華區(qū)域文明的交流中華文明在先秦時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程中，各區(qū)域之間很早就有了經(jīng)濟(jì)與文化方面的交流往來。從民族史的角度看，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了多民族的交流融合。以黃帝為代表的中原部族，通過和炎帝、蚩尤等部族的長(zhǎng)期交往、爭(zhēng)戰(zhàn)、融合，逐步形成了華夏族。后來經(jīng)過堯、舜、禹時(shí)期的發(fā)展，繼續(xù)融合其他很多部族而形成了漢族。各個(gè)部族之間很早就有了通婚與聯(lián)姻。正是這種交流與聯(lián)姻，增進(jìn)了各部族之間的友好和團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了區(qū)域文化的相互滲透與發(fā)展。——節(jié)選自黃劍華《先秦時(shí)期中華文明的交流與融合》三、商周時(shí)期中華區(qū)域文明的交流夏商周時(shí)期中原和周邊地區(qū)交流融合、相互促進(jìn)，奠定了中華文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院李伯謙教授指出：夏商周文明的核心在中原，但中原不是孤立的，它與周邊地區(qū)互動(dòng)發(fā)展，關(guān)系密切，應(yīng)該把夏商周時(shí)期中原與周邊關(guān)系研究納入到夏商周考古學(xué)時(shí)空框架體系中去考慮。既要把中原搞清楚，也要把周邊搞清楚，這樣才有助于研究以中原為核心的國(guó)家形成、中華文明形成和發(fā)展。——節(jié)選自《夏商周時(shí)期的中原與周邊——紀(jì)念鄭州商城發(fā)現(xiàn)60周年暨韓維周、安金槐、鄒衡先生學(xué)術(shù)成就研討會(huì)》1．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立2．（2022年廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器3．（2022年全國(guó)乙卷）據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（

）A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng) D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南4．（2021年廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流5．（2017年全國(guó)卷Ⅰ）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（

）A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)6．（2014年新課標(biāo)Ⅱ）周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南 B．河北 C．陜西 D．山東一、中華文化的多元起源與形成徐陽墓地位于河南洛陽，是2600多年前從西北遷往洛陽的戎人墓葬群，該墓地出土文物中既有具有西北地區(qū)戎人的典型特征的單耳罐陶器以及螺旋形金耳環(huán)和鎏金銅質(zhì)掛件等，也有帶有明顯中原特色的饕餐夔紋銅編鐘、編磬、玉璜、玉扳指等。這說明當(dāng)時(shí)A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．西周禮樂制發(fā)展異變 D．南北方文化相互交流二、部落時(shí)期中華區(qū)域文明的交流在良渚文化遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了較多帶有神徽的玉琮;殷商帝王墓中也出土了與良渚文化遺址中形狀相似的玉琮，但沒有神徽;四川三屋堆遺址也發(fā)掘出與商王朝時(shí)期一致的玉琮。以上現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)A．南北文化區(qū)交流頻繁 B．中華文明多元一體C．統(tǒng)一多民族國(guó)家形成 D．商朝文化影響擴(kuò)大三、商周時(shí)期中華區(qū)域文明的交流近期，四川廣漢三星堆考古又有重大發(fā)現(xiàn)，新出土的金面具殘片、圓口方尊、跪坐人像等重要文物備受矚目，學(xué)者普遍認(rèn)為以三星堆文明為代表的長(zhǎng)江流域青銅文明，與中原商文明各具特色，相互呼應(yīng)。據(jù)此可以證明（

）A．三星堆文明是中華文明的源頭 B．三星堆文明超越同時(shí)代文明C．中華民族多元一體格局已形成 D．中華文明多元一體發(fā)展模式核心考點(diǎn)二百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴的背景經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；政治上：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；階級(jí)關(guān)系上，士階層的崛起。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，招攬人才。士階層提出政治社會(huì)主張和要求，試圖影響政治。思想文化上，從學(xué)在官府到學(xué)在民間。私學(xué)的興起為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由學(xué)術(shù)環(huán)境二、孔子的思想仁：關(guān)愛他人（廣泛地理解體貼他們，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序），進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，為政以德，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家。禮：主張恢復(fù)西周的禮樂制度。也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育：有教無類，推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展；整理六經(jīng)，對(duì)文化傳承作出重要貢獻(xiàn)。天命觀：敬鬼神而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。三、老子的思想道：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，追求天人合一，是中國(guó)古代樸素的唯物論。樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾無為而治：治大國(guó)若烹小鮮小國(guó)寡民：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來愚民思想：圣人之治常使人無知無欲民本思想：民不畏死，奈何以死懼之四、諸子百家，其他思想家的思想眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。孟子：人性善；仁政；民本思想；義利觀荀子：人性惡；隆禮重法；天命觀，天行有常，制天命而用之莊子：齊物；逍遙鄒衍：五行間相互促進(jìn)又相互制約，相生相勝，對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。墨家：代表下層平民利益，兼愛、非攻、尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬。法家：代表新興地主階級(jí)利益，韓非，以法為工具治理國(guó)家，控制臣民，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，建立專制主義中央集權(quán)的國(guó)家。主張變法革新，反對(duì)儒家是古非今的思想。五、百家爭(zhēng)鳴的影響百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭，影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家思想奠定中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖治的理論武器。后被吸收到儒學(xué)體系，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。1．（2022年湖南卷）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾2．（2022年全國(guó)甲卷）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子3．（2022年山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法4．（2021年河北卷）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩(shī)》《書》意在A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮 C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)5．（2021年海南卷）《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級(jí)的觀念 B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度 D．達(dá)到清靜無為的境界6．（2021年山東卷）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異7．（2021年天津卷）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾8．（2021年全國(guó)甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持9．（2021年浙江卷1月）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”10．（2020年江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要11．（2020年山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具一、墨子的思想1．關(guān)于墨子“尚賢”的意義，侯外廬等人認(rèn)為：“所謂‘尚賢’，即尚國(guó)民階級(jí)的資格，并堅(jiān)持以國(guó)民階級(jí)的立場(chǎng)來反對(duì)氏族貴族。”侯氏所謂“國(guó)民階級(jí)”，指的是自由民、奴隸、手工業(yè)者以及公社農(nóng)民和百工商賈。這一論述反映出墨子的“尚賢”思想（

）A．主張打破宗法特權(quán) B．提倡賢者應(yīng)由下層人民選舉產(chǎn)生C．旨在反抗專制統(tǒng)治 D．違背了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代潮流二、儒家思想孔子主張“為政以德”；孟子認(rèn)為先圣而后王，唯有圣者才能為王的理想政治模式。由此儒家確定了“以修身為本”的倫理政治綱領(lǐng)。而后來歷代帝王在政治實(shí)踐中利用這些思想教育廣大官吏要克己奉公，旨在使他們成為廉、明、慎、勤的典范。據(jù)此可知A．孔孟重視綱常人倫道德建設(shè) B．古代政治統(tǒng)治深受儒家思想的影響C．儒家規(guī)范了統(tǒng)治者選才標(biāo)準(zhǔn) D．孔孟思想初步構(gòu)建了王道基本要素三、各學(xué)派思想的對(duì)比面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天下惡乎定”，孟子認(rèn)為“定于一”；墨子的政治理想是“尚同”；韓非認(rèn)為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。這可以用來說明，諸子百家（

）A．代表相同階級(jí)利益 B．既有爭(zhēng)辯也有共鳴C．都主張中央集權(quán)制 D．思想主張日益趨同核心考點(diǎn)三先秦秦漢時(shí)期的科技一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技、文化1、天文學(xué)春秋時(shí)期，我國(guó)就有對(duì)彗星和拉雷彗星的記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作，書中《石氏星表》是世界上最早的星表。2、數(shù)學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明了用竹棍做算籌的籌算計(jì)算法。3、醫(yī)學(xué)編撰與戰(zhàn)國(guó)，成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)二、兩漢的科技1、醫(yī)學(xué)成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢之間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ);東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專著東漢張仲景的《傷寒雜病論》，醫(yī)圣，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢華佗發(fā)明麻沸散2、數(shù)學(xué)西漢初期《周髀算經(jīng)》記載了用竿標(biāo)測(cè)日影求日高東漢時(shí)期《九章算術(shù)》在中國(guó)數(shù)學(xué)史乃至世界數(shù)學(xué)史上都占有重要地位。3、科技造紙術(shù)：現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的紙為西漢時(shí)期。105年,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),紙成為主要書寫材料,大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播與發(fā)展。4、天文學(xué)東漢張衡發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，天文學(xué)專著《靈憲》5、農(nóng)業(yè)《氾勝之書》，最早的農(nóng)書1．（2022年湖北卷）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證 D．楚國(guó)制漆工藝精湛2．（2022年浙江卷1月）漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)自然指向南方。這種指向儀器是A．司南 B．指南魚 C．指南龜 D．支撐式指北羅盤3．（2022年浙江卷6月）中國(guó)是紙的發(fā)明地，敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力，目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在A．西漢 B．唐代 C．北宋 D．元代4．（2021年浙江