浙江省浙東北聯(lián)盟高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國(guó)畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國(guó)人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬(wàn)物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機(jī)的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢(shì)。何謂“水”？水者，準(zhǔn)也?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)?！毕鄬?duì)山，水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)、和勢(shì)。正是這種山水之勢(shì)在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象——冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫，這就是中國(guó)山水。在我們眼前打開的不是一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中。“象”既不是自然對(duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”言有盡，意無(wú)窮，或者說用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國(guó)山水精神的深處》）材料二：山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫家往往借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀天地，將觀看化入胸壑。B.山水之勢(shì)在開散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因?yàn)殡y以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。C.山主生，呈現(xiàn)為升勢(shì)；水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D.審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們可以在中國(guó)繪畫中與天地相往來(lái)，自由地遨游在繪畫的世界里，而西方繪畫與之相比則存在差異。B.我們能走進(jìn)中國(guó)繪畫構(gòu)筑的詩(shī)意棲居的世界，體察萬(wàn)物，得益于中國(guó)畫中的“戲墨”筆法。C.獨(dú)立于中唐前后的中國(guó)山水畫，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧?kù)o，受到多種思想的影響。D.蘇軾提出“文人畫”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對(duì)道藝結(jié)合的重視。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張擇端《清明上河圖》采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。B.“南宋四大家”之一劉松年繪《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時(shí)景象，全卷書風(fēng)精巧，彩繪清潤(rùn)。C.《枯木怪石圖》中枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊(duì)運(yùn)載貨物的商旅緣溪行進(jìn)，為幽靜的山林增添了生氣。4.古人提及畫卷的時(shí)候，通常會(huì)說“觀”?！坝^”是一種“諦視”，是指凝視、審視，不是寫生意義上的透視，而是包含了內(nèi)心體悟的凝視和洞察。自古詩(shī)畫同源，請(qǐng)結(jié)合毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，說說此詞的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這種“觀”的。5.某博物館擬拍攝一期宋代山水美學(xué)科普短片，由你擬寫視頻文案。結(jié)合材料一的內(nèi)容，請(qǐng)你列出文案擬寫的要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來(lái)，在通向村子的土路上走著。午后的太陽(yáng)照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撒開韁繩，好讓牛自在。當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時(shí)，孕婦喚一聲：“黑，出來(lái)?！焙谑桥５拿?。遠(yuǎn)處沒有別人，黑只好獨(dú)自響應(yīng)孕婦這惱，它忙著又啃兩口，才溜出麥地，拐上正道。孕婦愛趕集，只為了什么都看看，婆婆總是牽出黑來(lái)讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑作伴。她和它仿佛有點(diǎn)同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路。當(dāng)她走得實(shí)在沉悶，才冷不丁叫一聲：“黑——呀！”她夸張地拖長(zhǎng)聲，把專心走路的黑弄得挺驚愕。黑停下來(lái)，拿無(wú)比溫順的大眼瞪著孕婦，而孕婦早已走到它前頭去了。黑直著脖子笨拙而又急忙地往前趕，卻發(fā)現(xiàn)孕婦又落在了它的身后。平原頓時(shí)熱鬧起來(lái)。孕婦給自己造出來(lái)一點(diǎn)兒熱鬧，覺得太陽(yáng)底下就不僅是她和黑閑散地走，還有她的叫嚷，她的肚子響亮的蠕動(dòng)，還有黑的笨手笨腳。遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來(lái)的孩子。孕婦累了，在路邊一個(gè)巨大的石碑上坐下來(lái)，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個(gè)王爺，后來(lái)成了過路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識(shí)字，她曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用？一個(gè)老輩子的東西?！痹袐D坐在石碑上，又看見了這些海碗大的字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了，小心地坐住碑的邊沿。她弄不明白為什么她要挪這一挪，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去，沒想過是否坐在了字上。那么，緣故還是出自胸膛下面的這個(gè)肚子吧。孕婦對(duì)這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來(lái)越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體——那些放學(xué)的孩子。孕婦相信，她的孩子將來(lái)無(wú)疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍，她的孩子無(wú)疑要識(shí)很多字，她的孩子無(wú)疑要問她許多問題，她的孩子無(wú)疑也要看見這石碑的，她的孩子也會(huì)問起這碑上的字，就像從前她問她的丈夫。她不能夠?qū)⒆诱f不知道，她不愿意對(duì)不起她的孩子?？伤龑?shí)在不認(rèn)識(shí)這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個(gè)本家侄子，向他要了一張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上，開始了她的勞作。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易。孕婦的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。于是她把眼睛挪開，去看遠(yuǎn)處的天空和大山，去看遼闊的平原上偶爾的一棵小樹，去看奔騰在空中的云彩，去看圍繞著牌樓盤旋的寒鴉。她終于收回眼光，定住了神。她再次端詳碑上的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地在白紙上落下了第一筆。有了這第一筆，就什么都不能阻擋孕婦的書寫和描畫了。她描畫著它們，心中揣測(cè)它們代表著什么意思。雖然她不知道它們是什么意思，但這些字又叫她由不得感嘆：字是一種多么好的東西呵。夕陽(yáng)西下，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久了。她的臉紅彤彤的，茁壯的手腕不時(shí)地發(fā)著抖?？伤荒芡９P，她的心不叫她停筆。她長(zhǎng)到這么大，還從來(lái)沒干過這么累人、又這么不愿停手的活兒。不知何時(shí)，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿是馴順，像是守候，像是鼓勵(lì)。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地?cái)?shù)，那碑上的大字是十七個(gè)，她的白紙上也落著十七個(gè)：忠敬誠(chéng)直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯(cuò)的長(zhǎng)蟲，像混亂的麻繩?？伤鼈儺吘故亲帧Ｓ辛怂鼈?，她似乎才獲得一種資格，她似乎才敢與她未來(lái)的嬰兒謀面。那是她提前的準(zhǔn)備，她要給她的孩子一個(gè)滿意的回答。她的孩子必將在與俊秀的字們打交道中成長(zhǎng)，她的孩子對(duì)她也必有許多的愿望，她也要像孩子愿望的那樣，美好地成長(zhǎng)。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠(yuǎn)地立在了孕婦的心中。每個(gè)人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。孕婦將她勞作的果實(shí)揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢(shì)，要主人騎上去?！昂凇?！”孕婦憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來(lái)。孕婦和黑走在平原上，像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦?，它拿臉蹭著她的手。孕婦和牛在平原上結(jié)伴而行，互相檢閱著，檢閱著平原、星空，檢閱著遠(yuǎn)處的山、近處的樹，還有嘈雜的集市，懷孕的母牛，陌生而俊秀的大字，她未來(lái)的嬰兒，那嬰兒的未來(lái)……一股熱乎乎的東西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對(duì)人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫做感動(dòng)?！昂凇?！”孕婦只在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)顫，宛若幸福的囈語(yǔ)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭，寫午后的太陽(yáng)干凈又暖和，用“干凈”形容陽(yáng)光，新奇而準(zhǔn)確，同時(shí)烘托了氣氛，暗示了孕婦輕松愉快的心情。B.小說中多次描寫孕婦喚?！昂凇剑　钡漠嬅?，雖然每次喚牛孕婦的心情有所不同，但都能表現(xiàn)出孕婦與孕牛的相互憐惜。C.小說中孕婦等到放學(xué)的孩子們走遠(yuǎn)以后，才去做“鬼祟的事”，她本來(lái)是可以叫會(huì)寫字的人幫她寫的，這可以看出她是一個(gè)內(nèi)斂害羞的人。D.小說結(jié)尾，寫孕婦在黑暗中的小聲嘟囔宛若幸福的囈語(yǔ)，是因?yàn)楸M管回家的路漫長(zhǎng)，但她懷揣著“勞作的果實(shí)”，因此內(nèi)心充滿向往和期待。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中運(yùn)用了擬人修辭手法，如“把專心走路的黑弄得挺驚愕”“拿無(wú)比溫順的大眼瞪著孕婦”等，其中蘊(yùn)含著作者的人文精神。B.文中生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了孕婦描寫碑文的情景，運(yùn)用了動(dòng)作、心理等一系列細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出孕婦描寫時(shí)的專心致志、一絲不茍。C.孕牛是貫穿全文的線索，它既是孕婦行為的見證者，也是孕婦形象的有力襯托和重要補(bǔ)充，突出孕婦具有人的能動(dòng)性和理性的追求。D.本文用詩(shī)意的筆調(diào)，從容淡定地描繪了孕婦心靈的成長(zhǎng)過程和激烈的情感沖突，表現(xiàn)了一個(gè)女人將為人母的幸福和喜悅，傳達(dá)了一種溫馨和諧的人生意味。8.孕婦這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺認(rèn)為鐵凝在《孕婦和?！分袑懗鰜?lái)的是“向往”，是“希冀”。因此，評(píng)論家將《孕婦和?！芬暈椤杜?，香雪》在主旨上的回歸。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劺碛?。二、古代?shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精無(wú)患有司之不明行患不能成無(wú)患有司之不公。”（節(jié)選自韓愈《進(jìn)學(xué)解》）材料二：自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。諸生A業(yè)患B不能精C無(wú)患有司D之不明E行患不F能成G無(wú)患有司之H不公11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.太學(xué)，中國(guó)古代的最高學(xué)府，始設(shè)于漢武帝時(shí)期，相傳庠、序等均為古代學(xué)校。B.冠，指行加冠禮。古代漢族男子十八歲行加冠禮（束發(fā)帶帽儀式），表示成年。C.礪，本義是粗糙的磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中“礪”的意義和用法相同。D.但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人耳”的“但”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈在長(zhǎng)安任國(guó)子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步，方今圣主賢臣，勵(lì)精圖治，注意選拔和造就人才。B.顏氏家訓(xùn)認(rèn)為，時(shí)局動(dòng)蕩，要想安身立命只能靠自己的艱辛努力，多讀書從而謀得一技之長(zhǎng)，沒有捷徑可走，更不能依賴他人。C.顏氏家訓(xùn)引用民間諺語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書，廣泛涉獵書籍可以助人安身立命，這種技藝和積累財(cái)富一樣重要。D.顏氏家訓(xùn)批評(píng)了那些讀了幾十卷書便開始自高自大，耀武揚(yáng)威，冒犯長(zhǎng)者，輕視同輩的人，認(rèn)為學(xué)習(xí)切忌妄自尊大，像這樣的人還不如不學(xué)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。（2）古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。14.兩則材料都旨在勉勵(lì)后生學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)分別概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波·次高左藏使君韻黃庭堅(jiān)萬(wàn)里黔中①一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺(tái)南追兩謝②，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。【注】①黔中：即黔州（今重慶彭水）。此詞為作者在黔州貶所的作品。②戲馬臺(tái)：一名掠馬臺(tái)，項(xiàng)羽所筑。晉安帝義熙十二年，劉裕北征，九月九日會(huì)僚屬于此，賦詩(shī)為樂。兩謝：即謝瞻和謝靈運(yùn)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)里”兩句運(yùn)用夸張和比喻，描繪了黔中秋霖不止，人只能終日困居室內(nèi)的情形。B.“及至”一句一語(yǔ)雙關(guān)，既點(diǎn)明適逢重陽(yáng)久雨得晴，又暗含詞人苦悶消解的歡喜之情。C.“莫笑”三句寫詞人看到老翁頭上簪菊花，覺得不合時(shí)宜、俗不入眼，因此發(fā)出輕笑。D.本詞結(jié)構(gòu)抑揚(yáng)有致，煉字新奇生動(dòng)，用典自然貼切，讀來(lái)氣度開張，凜然有生氣。16.當(dāng)時(shí)他的弟弟知命在《戲答劉文學(xué)》中用“人鲊甕中危萬(wàn)死”（人鲊甕：三峽險(xiǎn)灘）和“要試平生鐵石心”來(lái)形容其兄黃庭堅(jiān)在黔中的生活境況和心理狀態(tài)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其寫法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)同學(xué)們正朝氣蓬勃、強(qiáng)勁有力的句子是“____________，____________?！保?）《涉江采芙蓉》中抒發(fā)主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情忠貞的詩(shī)句是“____________，____________?！保?）《勸學(xué)》善用比喻和對(duì)比說理，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)用心專一的重要性，先用蚯蚓從正面設(shè)喻，緊接著從反面寫“____________，____________”是因?yàn)橛眯母≡?。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下列小題。早已被淘汰的功能手機(jī)，最近重新受到年輕人，尤其是國(guó)外一些年輕人的追捧，甚至有商家推出專屬“老年機(jī)”。放下智能手機(jī)，用回“老年機(jī)”“傻瓜機(jī)”，無(wú)疑是一種對(duì)信息過載的對(duì)抗，（甲），即通過戒斷的方式，倒逼自己專注現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)聯(lián)結(jié)?！芭哦尽币辉~或許略顯夸張，但手機(jī)“成癮”卻已是老生常談。在互聯(lián)網(wǎng)①的時(shí)代，社交、購(gòu)物、娛樂等生活日常，很大程度上都依賴手機(jī)，智能手機(jī)甚至被比作新“器官”。人們獲得便利的同時(shí)，也不得不承受智能設(shè)備對(duì)生活的過度“入侵”。下意識(shí)刷刷手機(jī)，大把時(shí)間就不知不覺地流逝；長(zhǎng)期沉浸于碎片化閱讀，很難再靜下心品讀大部頭；習(xí)慣了屏對(duì)屏，老友見面竟已相顧無(wú)言……當(dāng)人們意識(shí)到技術(shù)工具對(duì)人的異化，反思的聲音與反抗的實(shí)踐也就②?？陀^地說，換回功能手機(jī)，從物理上“戒斷”，（乙）。比如，逃離算法個(gè)性化推薦下源源不斷的信息流，寶貴的注意力資源便能投入到更有意義的事情上，擁抱久違的從容，對(duì)生活的掌控感大大提高。又如，節(jié)省下“沖