專題02-師說(針對訓(xùn)練)(統(tǒng)編版2019必修上冊)(解析版)

專題02師說【針對訓(xùn)練】一、選擇題1．（2022·云南省楚雄天人中學(xué)高一開學(xué)考試）下列各句中，加點詞的活用情況與例句相同的一項是（

）例句：君子不齒A．小學(xué)而大遺 B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師C．師道之不傳也久矣 D．位卑則足羞【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力?！褒X”，名詞用作動詞，并列，排列，句意：君子不屑與之并列。A．形容詞用作名詞，大的方面，句意：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）。B．形容詞的意動用法，以……為恥，句意：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。C．名詞用作動詞，從師（學(xué)習(xí)），句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！與例句相同。D．形容詞用作動詞（意動），覺得羞恥，句意：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥。故選C。2．（2022·云南省楚雄天人中學(xué)高一開學(xué)考試）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．①句讀之不知，惑之不解

②人非生而知之者，孰能無惑B．①愚人之所以為愚，其皆出于此乎

②其為惑也，終不解矣C．①作《師說》以貽之

②屬予作文以記之D．①惑而不從師

②猶且從師而問焉【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．①句意：不知句讀，不能解決疑惑?！爸?，助詞，起到提賓作用。②句意：人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？“之”，代詞，代知識道理。B．①句意：愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧！“其”表猜測語氣，大概。

②句意：那些成為困惑的問題，就始終不能解開。“其”，指示代詞，那些。C．①句意：寫這篇《師說》來贈送他。②句意：囑托我寫一篇文章來記述這件事情。兩個“以”都是連詞，表目的，來。D．①句意：有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折。②句意：尚且跟從老師而請教?！岸?，連詞，表承接。故選C。3．（2022·黑龍江·牡丹江市第三高級中學(xué)高一期末）下列句子中含有通假字的一項是（

）A．惑之不解，或師焉，或不焉 B．位卑則足羞，官盛則近諛C．今其智乃反不能及 D．作《師說》以貽之【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言文通假字的能力。A．“不”，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。B．“位卑則足羞，官盛則近諛”意思是：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。沒有通假字。C．“今其智乃反不能及”意思是：現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。沒有通假字。D．“作《師說》以貽之”意思是：寫了《師說》來送給他。沒有通假字。故選A。二、文言文閱讀（2022·新疆·烏蘇市第一中學(xué)高一開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，投之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．下列劃線詞解釋有誤的一項（

）A．其聞道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（類）C．師不必賢于弟子（賢能） D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通過）2．選出下列句中劃線詞語活用類型與其他三項不同的是（

）A．吾從而師之 B．云青青兮欲雨C．蒼山負(fù)雪，明燭天南 D．況吾與子漁樵于江諸之上3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。B．文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對比，批判不良風(fēng)氣，指出“師道之不復(fù)”的原因。C．“圣人無常師”與第一段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。D．結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“行古道”，交代寫作緣由。我們可以看出當(dāng)時像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。4．課內(nèi)文言翻譯。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺?！敬鸢浮?．D2．A3．A4．（1）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。（2）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D．“通過”錯誤。句意：六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)。“通”，普遍。故選D。2．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A．“師”，名詞的意動用法，以……為師；B．“雨”，名詞作動詞，下雨；C．“燭”，名詞作動詞，照亮；D．“漁樵”，名詞作動詞，捕魚砍柴。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“分別提出了教師的職能在于‘傳道、受業(yè)、解惑’和‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存’的觀點”錯誤，第一段的中心論點是“古之學(xué)者必有師”；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”只是解釋老師的職責(zé)，引出下文每個人都需要有老師和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，此句并不是論點。故選A。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“足”，可，夠得上；“盛”，高大；“諛”，諂媚。（2）“句讀之不知，惑之不解”，兩句賓語前置，不知句讀，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。5．下列加點字解釋不正確的一項是（

）A．吾從而師之

師：學(xué)習(xí)B．官盛則近諛

諛：諂媚奉承C．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀D．作《師說》以貽之

貽：贈送6．下列加點字詞意義和用法相同的一項是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

圣人之所以為圣B．人非生而知之者

惑而不從師C．其聞道也固先乎吾

其皆出于此乎D．師道之不傳也久矣

欲人之無惑也難矣7．下列對文意的分析與理解不準(zhǔn)確的一項是（

）A．這篇文章是作者寫給自己的學(xué)生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。B．開篇“古之學(xué)者必有師”的觀點與“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對照，令人警醒。C．師和弟子的關(guān)系是相對的，但“從師”的必要性是不容置疑的。D．第二段用兩組對比，直接而鮮明地批判了“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。8．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。【答案】5．A6．D7．D8．（1）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。（2）一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．“師：學(xué)習(xí)”錯誤，應(yīng)該譯為以……為師。句意：我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．表示行為所憑借的方式、方法或依據(jù)，相當(dāng)于“用來……的方法”“是用來……的”等；表原因，……的原因。B．連詞，表承接，可譯為“就”“接著”；連詞，表轉(zhuǎn)折。C．介詞，比；疑問語氣助詞，可譯成“嗎”“吧”等。D．主謂之間取消句子獨立性。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“第二段用兩組對比”錯誤。本文第②段用了三組對比，反面批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。第一組，“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二組，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三組，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。故選D。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；第一個“圣”“愚”，形容詞活用為名詞，圣人，愚人。（2）“句讀之不知，惑之不解”，正常語序為“不知句讀，不解惑”，“句讀”“惑”為賓語，賓語前置句；“解”，解決，解答；“不”，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（2022·河南平頂山·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家典籍。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》首段先強(qiáng)調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當(dāng)時社會不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對比形成強(qiáng)烈反差，說服力強(qiáng)C．《師說》第三段以孔子為例來進(jìn)一步論證“古之學(xué)者必有師”，并概括出師生關(guān)系；最后一段贊揚了從師的李蟠，并交代了寫作本文的緣由。D．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩賦雜文流行于世。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。【答案】9．C10．D11．D12．（1）老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（2）韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進(jìn)學(xué)解》來表達(dá)自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進(jìn)士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。“千”修飾“言”，定中之間不能斷開，排除AB；“遷”是動詞，“升任”之意，“監(jiān)察御史”是官職名，動賓之間不能斷開，排除D。故選C。10．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。D．“六經(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家典籍。沒有《論語》。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢”錯，原文“明列圣之心，有冠冕珮玉之氣”是說他的文章闡明了各位圣人的本意，有極其華麗的氣勢。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵詞：“所以”，用來……的；“受”，傳授；“孰”，誰。（2）關(guān)鍵詞：“下遷”，被貶官；“奇”，意動，對……感到驚奇?！稁熣f》參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑，難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)可為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他?！短撇抛觽?韓愈》參考譯文：韓愈，字退之，南陽人。幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進(jìn)士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。元和年間，擔(dān)任國子博士、河南令。韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進(jìn)學(xué)解》來表達(dá)自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。朝廷召回他擔(dān)任國子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年去世。韓愈英俊偉岸，才華和名氣蓋世，繼承了儒家道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意。他的文章有極其華麗的氣勢，有非常好聽的節(jié)律，成為一代宗師。韓愈共有詩賦雜文等四十卷，在世上流行。（2022·湖南邵陽·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。師

說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。13．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人 B．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得C．今之眾人

眾人：很多人 D．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀14．下列選項中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．而恥學(xué)于師

轉(zhuǎn)徙于江湖間 B．猶且從師而問焉

而寒于水C．其出人也遠(yuǎn)矣

其遠(yuǎn)古石刻盡漫失 D．古之圣人

泛舟游于赤壁之下15．下面對文段的分析理解不正確的一項是（

）A．第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。先從正面申述中心論點，接著從反面申述中心論點，最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為下文針砭時弊張本。B．第2段用了三個對比：把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，以為子擇師而自己不從師作對比，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比。C．第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，從而總結(jié)全文主旨，點明主題。D．本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，氣勢磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。語言推理嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格詼諧幽默，遺憾的是舉例不夠。16．請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?；驇熝桑虿谎?，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！敬鸢浮?3．C14．D15．D16．有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人是明智的?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言實詞意義的能力?！氨娙耍汉芏嗳恕卞e，應(yīng)為“一般人、普通人”。故選C。14．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。A．介詞：向/在；B．連詞：遞進(jìn)/卻，轉(zhuǎn)折；C．代詞：他們/那些；D．均為結(jié)構(gòu)助詞，的。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容概括寫作特點的能力。D．“風(fēng)格詼諧幽默，遺憾的是舉例不夠”錯，應(yīng)為“冷峻嚴(yán)肅”，例子豐富，論據(jù)充足。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文言實詞意義的能力。得分點：“或”，有的；“不”，通“否”；“師”，名詞動用，向老師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)，古今異義；“明”：明智、聰明、聰慧；“小”“大”，形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面；“遺”，丟失、遺落。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∈ト藳]有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（2022·廣東汕頭·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）17．下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（

）A．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾人：很多人B．或師焉，或不焉

或：有的人C．今其智乃反不能及

乃：竟然D．是故弟子不必不如師

不必：不一定18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．①古之學(xué)者必有師

②吾師道也B．①猶且從師而問焉

②積土成山，風(fēng)雨興焉C．①其皆出于此乎

②其可怪也歟D．①所以傳道受業(yè)解惑也

②所以動心忍性，曾益其所不能19．下列句子中，與例句句式相同的一項是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間C．而今安在哉？ D．不拘于時【答案】17．A18．D19．C【解析】17．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)。眾人：一般人。故選A。18．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．師：名詞，老師；動詞，學(xué)習(xí)。B．焉：代詞，他；兼詞，“于此”。C．其：推測語氣，大概；感嘆語氣。D．所以：表憑借、手段、方法等，用來……的。故選D。19．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句為賓語前置句，“之”提賓，正常語序是“不知句讀”“不解惑”。A．定語后置，“利”“強(qiáng)”是后置定語；B．狀語后置，“于東山之上”“于斗牛之間”是后置狀語；C．賓語前置，“安在”是“在安”的倒裝；D．被動句，“于”表被動。故選C。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（2022·新疆·伊寧縣第一中學(xué)高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其遺解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?。師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古遺，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）20．下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（

）A．師道之不傳也久矣

師道：為師的道理B．授之書而習(xí)其句讀者

句讀：句子的朗讀C．巫醫(yī)樂師百工之人

百工：各種工匠D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

六藝：六種手藝21．下列句子中屬于論述擇師原則的一項是（

）A．無貴無殘，無長無少，道之所存，師之所存也B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．惑而不從師，其為惑也，終不解矣D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．作者在文章的一開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。B．作者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，道之所存，師之所存也。C．作者認(rèn)為很多人小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后卻恥于從師，是極不明智的。D．作者論證的語言很有特色，既擺事實，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。23．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。【答案】20．C21．A22．C23．（1）圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了?！皫煹馈睆膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚。B．句意：教給他們書本的文字，幫助他們學(xué)習(xí)句讀?！熬渥x”指斷開句子的知識，一句話后面停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了?！傲嚒敝噶N經(jīng)書，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。故選C。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析論點論據(jù)的能力。題干要求選出“擇師原則”，也就是擇師的條件。A．論述擇師的原則；B．論述老師的功用（作用）；C．論述從師的必要性；D．從正面論述圣人從師而問，不恥下問。故選A。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后卻恥于從師”錯，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”是說愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“為”，成為；“其”，表推測，大概。（2）“是故”，因此；“不必”，不一定；“賢于弟子”，狀語后置，比學(xué)生賢能；“術(shù)業(yè)”，學(xué)問技藝。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（2022·北京東城·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄈ〔挠陧n愈《師說》）24．下列句中加點詞意思相同的一項是（

）A．孰能無惑

于其身也，則恥師焉，惑矣B．師之所存也

猶且從師而問焉C．道之所存

師道之不傳也久矣D．其出人也遠(yuǎn)矣

其皆出于此乎25．下列對句子的理解有誤的一項是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年齡比我小呢？C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。D．位卑而足羞，官盛則近諛。以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。26．下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（

）例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師A．惑而不從師 B．吾從而師之C．擇師而教之 D．則群聚而笑之27．用原文填空。韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①______”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②______”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“③______”的結(jié)論；最后，以“④______”與“士大夫之族”作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象?！敬鸢浮?4．B25．B26．A27．恥學(xué)于師

圣益圣，愚益愚

小學(xué)而大遺

巫醫(yī)樂師百工之人【解析】24．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．名詞，疑惑。句意：誰能沒有疑惑？/形容詞，糊涂。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。．名詞，老師。句意：就是老師所在的地方。/名詞，老師。句意：尚且要跟從老師請教他C．名詞，道理。句意：道理存在的地方。/名詞，風(fēng)尚。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。D．動詞，超出。句意：他們超出一般人很遠(yuǎn)。/動詞，產(chǎn)生、出現(xiàn)。句意：大概就是出于這個緣故吧？故選B。25．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B．“怎么知道他的年齡比我小呢”錯誤，應(yīng)是“哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢”。故選B。26．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：連詞，表轉(zhuǎn)折。A．表轉(zhuǎn)折。B．表遞進(jìn)。C．表順承。D．表修飾。故選A。27．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。韓愈在第二段中批判當(dāng)時社會流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，得出結(jié)論“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。?022·北京朝陽·高一期末）閱讀下面文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。28．下列對兩組句子中加點詞語