2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評

論述類文本閱讀之書評

閱讀下面的文字，完成下列小題。

《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史

學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐

漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二

十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，

其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要

的體裁，先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以

說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難

以與紀(jì)傳體正史爭鋒。直到北宋時期，《資治通鑒》才重新舉起了中國

傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史

學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”

傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書，

是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉

了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目

的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起

到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這

樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的悠久

傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善

惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn),

避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史

觀。

如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)

家更為理想化的一種歷史觀?！顿Y治通鑒》編年起始于周威烈王二十三

年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)

起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有

很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！?/p>

故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，

賤以承貴然后能上下相保而國家治安。故日天子之職莫大于禮也。

司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會

秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣

尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊

卑秩序，其實(shí)就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為

六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理

想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界出的浮沉隱顯。《資治通鑒》歷述周秦漢唐之

盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的

實(shí)踐過程。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有

著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，

那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證

嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。

（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.以《史記》《漢書》為代表的斷代紀(jì)傳體史書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有

“正史”的地位。

B.作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐

漸消沉于秦漢時期。

C.《資治通鑒》的問世，促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”

雙峰并峙的局面。

D.“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程是《資治

通鑒》的歷史觀。

2.下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國

傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

B.文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根

本的歷史觀。

C.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化

的歷史觀。

D.《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價值，

不過因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果沒有《資治通鑒》，中國史書體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一

家獨(dú)大。

B.“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了解前代

歷史的優(yōu)秀讀本。

C.《資治通鑒》的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的

實(shí)用性。

D.《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了

維護(hù)尊卑秩序。

【答案】1.D

2.D

3.B

【解析】L本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

A.“斷代紀(jì)傳體史”錯誤，由原文“除了《史記》之外，其他‘正史'

都是斷代史可知”，《史記》不是斷代史。

B.“逐漸消沉于秦漢時期”錯誤，由原文“但秦漢以后，編年體史書逐

漸消沉”可知，原文所指秦漢以后，而非在秦漢。

C.“編年體”和“通史”雙峰并峙錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年

體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰”可知，應(yīng)為“編年體”和“紀(jì)

傳體”雙峰并峙。

故選Do

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“沒有歷史價值”過于絕對，依據(jù)原文是“理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那

么這些知識不妨略知一二”，應(yīng)是有歷史價值的。

故選Do

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.因果關(guān)系顛倒，原文是“司馬光也因此成為讀書人眼里的“帝王師”

故選Bo

閱讀下文，完成下面小題。

《狂人日記》是科幻小說嗎？

①《狂人日記》是科幻小說嗎？——這個問題看似不可思議。學(xué)界普遍

將《狂人日記》作為20世紀(jì)文學(xué)寫實(shí)主義主潮的濫觴發(fā)物。在一百年后，

從科幻小說的角度來重新看待《狂人日記》，或許有些值得探討的新穎

啟o

②《狂人日記》試圖透過表象，“從字縫里”破解世界的真實(shí)狀態(tài)，這

是違反當(dāng)時倫理規(guī)范，以及人的常識的。科幻小說的寫作也是反常識、

反直覺的。它將人們熟見的現(xiàn)實(shí)打破了，讀者不得不借助一種全新的話

語，來重建有關(guān)真實(shí)的知識。

③如果把《狂人日記》作為科幻小說來閱讀，小說中發(fā)生的敘事結(jié)構(gòu)變

化，正對應(yīng)著將“眼前熟悉的現(xiàn)實(shí)”懸置而發(fā)出虛擬的問題——“吃人

的事，對么？”以及依照類似科幻小說那樣的邏輯話語推導(dǎo)出、超越直

覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性。即吃人是古已有之的事，有整個知識

價值系統(tǒng)可以推演的、存在于人性與知識的黑暗中、被人們視而不見的

更深層的真實(shí)。

④王德威教授2019年在北大的演講中，將魯迅放在中國科幻的時間軸上。

他指出科幻在寫實(shí)主義文學(xué)主流之外異軍突起，并借用魯迅文學(xué)的一些

命題和概念，解說當(dāng)代科幻響應(yīng)了魯迅當(dāng)年的“懸想”和“神思”。他

在將當(dāng)代科幻文學(xué)放在近代文學(xué)史、思想中思考時，參照往往都指向科

幻與魯迅的關(guān)系。

⑤在當(dāng)代中國多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛人等），曾

迅都是一個經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈。比如韓松，在當(dāng)代科幻新浪潮中，他被認(rèn)

為對魯迅最有直接的繼承，他的作品有意識地回應(yīng)了魯迅的一些主題。

韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語句，寫進(jìn)他自己科幻小說中，他筆

下的主人公，往往像狂人那樣，在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺

視到難以置信的“真實(shí)”，如《地鐵》里描寫地底的時空結(jié)構(gòu)變化，需

要在認(rèn)知上經(jīng)過反直覺的努力，才能看見。韓松的主人公們需要克服“看

的恐懼”。科幻的視閾跨越深淵，讓讀者看見“不可見之物”、像狂人

那樣在字縫里讀出字來，在認(rèn)知上改變了整個世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來

甚至過去。

⑥《狂人日記》是科幻小說嗎？——這個標(biāo)題的確是一個有誠意的問題，

但作者并不期待有一個“是”或者“否”的確定答案。關(guān)鍵在于提問本

身。問題本身包含著對于必然性、確定性的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代

量子物理學(xué)家海森堡“測不準(zhǔn)”原理，“不可能在測量位置時不擾動動

量”—《狂人日記》相對于科幻小說的位置已經(jīng)“不可測”，這同時

改變了觀察者們在習(xí)慣上對《狂人日記》與科幻小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或

者說這兩者本身也變得“測不準(zhǔn)”。

⑦常見的知識和文化系統(tǒng)告訴讀者，《狂人日記》的發(fā)表對于中國文化

是一件劃時代的大事。《狂人日記》是魯迅對《新青年》啟蒙律令的遵

命穩(wěn)定學(xué)，但他有自己的懷疑和絕望：“狂人”是否也是吃人者呢？狂人

是否最后也被吃，或者竟然更不幸被治愈——從而也加入吃人家庭？雖

然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說的形式與思想方面都走到了反傳統(tǒng)

——與反思這一革命姿態(tài)本身——的先鋒位置。

⑧《狂人日記》的文本建枸過程，經(jīng)過了對于熟悉生活的陌生化，然后

又經(jīng)過了文化意識上的去再生化，再熟悉化，經(jīng)過了一百年來學(xué)者們和

思想領(lǐng)袖的不斷闡述，《狂人日記》有了一個周密完整的解釋框架，任

何提問都顯得不出奇了——可以想象，對本文標(biāo)題包含的問題，也可以

很容易的作出判斷：當(dāng)然會有一部分讀者斷然拒絕將《狂人日記》視為科

幻小說。但是，假如把這人理所當(dāng)然逆轉(zhuǎn)回去，從去陌生化的文化解釋

退回去，回到魯迅最初對他面對的熟悉事物的陌生化處理，是否可見抵

抗常規(guī)的夢魘異物？

⑨假設(shè)《狂人日記》是科幻小說：狂人從熟悉的溫情舒適的現(xiàn)實(shí)生活中，

看到其中深淵一般的恐真。他沒有像別人那樣拒絕“看的恐懼”，沒有

聽從哥哥或者他人的道德勸誡和按照文化傳統(tǒng)作出的老輩解釋。狂人選

擇看向世界的深淵，一切都被譯碼、歸零，他熟悉的夢境在塌陷。到此

時，狂人意識到他自己也是那其相的一部分，也參與制造夢境，他意識

到自己已無法走出這末日景象，他只能虛妄地寄希望于虛無飄渺的未來。

狂人通過認(rèn)知上的選擇，把自己的平凡生活變成一部改變世界觀的科幻

文本。在此基礎(chǔ)上，所有對于熟悉的認(rèn)知，都變得有待檢視了?？袢私?/p>

助新的認(rèn)知系統(tǒng)變成新的物種，新的人，或者真實(shí)的人，他獲得一種新

的眼光，以及整個新的理解力與想象力。

⑩當(dāng)然如上的敘述，并不能證明《狂人日記》就是科幻小說。但假如第

一次閱讀這篇小說，而沒有既成文化背景的讀者，會怎樣看待《狂人日

記》？最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時候，韓國

讀者將《狂人日記》作為“避暑小說”（也就是幻想小說）來對待。

4.第⑤段中“看的恐懼”具體是指。

5.根據(jù)文意，以下推斷合理的一項(xiàng)是（）

A.從《狂人口記》讀者無法窺見當(dāng)時的倫理規(guī)范。

B.可以依照類似科幻小說的閱讀方法來讀《狂人日記》。

C.中國當(dāng)代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響。

D.沒有既成文化背景的韓國人無法讀懂《狂人日記》。

6.對第⑥段理解錯誤的一項(xiàng)是（）。

A.借“測不準(zhǔn)”原理將對《狂人日記》的思考引向深入。

B.作者提醒讀者要注意這個提問本身包含的價值和意義。

C.這個提問使《狂人日記》和科幻小說兩者“測不準(zhǔn)”。

D.讀者對《狂人日記》的認(rèn)識己經(jīng)不再那么單一，確定。

7.概括本文的論證思路

8.學(xué)校組織了一次關(guān)于魯迅小說《狂人日記》的討論活動。討論一方認(rèn)

為《狂人日記》是寫實(shí)小說，另一方則認(rèn)為《狂人日記》是科幻小說，

請你選擇加入其中一方參討論，并根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體

的理由支持你的看法。

【答案】4.在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的“真

實(shí)”（違反日常倫理的真實(shí)）產(chǎn)生的心理不適應(yīng)感。

5.B

6.C

7.先開門見山提出問題：《狂人日記》是科幻小說嗎？然后通過比較和

科幻小說的相似點(diǎn)初步論證《狂人日記》具有科幻小說反常識反直覺的

基本特點(diǎn)。再由王德威的演講引入以韓松為代表的當(dāng)代科幻作家的作品

加以具體論證。接著借用海森堡的“測不準(zhǔn)”原理深入反思提問本身的

深層意義：對必然性、確定性知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步重

新解讀和理解《狂人日記》。最后以韓國讀者將《狂人日記》作為科幻

小說來讀的論據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充論證。

8.①認(rèn)為《狂人日記》是寫實(shí)小說一方：《狂人日記》是魯迅對《新青

年》啟蒙律令的遵命文學(xué)；創(chuàng)作于五四時期，中國的文化背景之下，是

對當(dāng)時中國中國現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)文化的反思；生活在這個文化背景下的讀

者能讀出自己熟悉的真實(shí)；魯迅的創(chuàng)作是想引起“療救的注意”。②認(rèn)

為《狂人日記》是科幻小說一方：創(chuàng)作打破人們熟見的現(xiàn)實(shí)，反常識，

反直覺；讀者可以依照類似科幻小說的邏輯話語推導(dǎo)出超出直覺感受、

違反日常倫理的真實(shí)性；魯迅創(chuàng)作時在形式和思想方面都走到了反傳統(tǒng)

的先鋒位置；沒有既成文化背景的讀者將其看作科幻小說。

【解析】4.本題考查考生篩選文本信息的能力。

根據(jù)文本“韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語句，寫進(jìn)他自己科幻小

說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表

象之下，窺視到難以置信的‘真實(shí)'，如《地鐵》里描寫地底的時空結(jié)

構(gòu)變化，需要在認(rèn)知上經(jīng)過反直覺的努力，才能看見”可知，第⑤段中

“看的恐懼”具體是指在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以

置信的“真實(shí)”（違反日常倫理的真實(shí)）產(chǎn)生的心理不適應(yīng)感。

5.本題考查對文本內(nèi)容的理解、概括和推斷的能力。

A項(xiàng)，“從《狂人日記》讀者無法窺見當(dāng)時的倫理規(guī)范”表述錯誤。根

據(jù)文本“科幻的視閾跨越深淵，讓讀者看見‘不可見之物'、像狂人那

樣在字縫里讀出字來，在認(rèn)知上改變了整個世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來甚

至過去”可知，讀者是能夠從《狂人日記》中窺見當(dāng)時社會真實(shí)的倫理

規(guī)范。

C項(xiàng)，“中國當(dāng)代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響”表述錯誤。根

據(jù)文本“在當(dāng)代中國多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛笊等），

魯迅都是一個經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈”可知，當(dāng)代中國多位科幻新浪作家都受

到魯迅創(chuàng)作思想的影響。題干擴(kuò)大范圍，表述錯誤。

D項(xiàng)，“沒有既成文化背景的韓國人無法讀懂《狂人日記》“表述錯誤。

根據(jù)文本”但假如第一次閱讀這篇小說，而沒有既成文化背景的讀者，會

怎樣看待《狂人日記》？最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到

韓文的時候，韓國讀者將《狂人日記》作為‘避暑小說‘（也就是幻想

小說）來對待“可知，文章指得是沒有既成文化背景的韓國讀者將《狂人

日記》作為“避暑小說”（也就是幻想小說），而并非是無法讀懂《狂

人日記》。

故選Bo

6.本題考查考生對文本的理解和分析的能力。

C項(xiàng)，“這個提問使《狂人日記》和科幻小說兩者‘測不準(zhǔn)’”表述錯

誤。根據(jù)文本“這同時改變了觀察者們在習(xí)慣上對《狂人日記》與科幻

小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或者說這兩者本身也變得‘測不準(zhǔn)'”可知，不是

提問使《狂人日記》和科幻小說兩者“測不準(zhǔn)”，而是這兩者本身變得

“測不準(zhǔn)”。

故選Co

7.本題考查考生把握文本論證思路的能力。

根據(jù)文本“《狂人日記》是科幻小說嗎？一一這個問題看似不可思議”

可知，文章先開門見山提出問題：《狂人日記》是科幻小說嗎？根據(jù)文

本“《《狂人日記》試圖透過表象，'從字縫里’破解世界的真實(shí)狀態(tài)，

這是違反當(dāng)時倫理規(guī)范，以及人的常識的?？苹眯≌f的寫作也是反常識、

反直覺的”可知，文章接著通過比較和科幻小說的相似點(diǎn)初步論證《狂

人日記》具有科幻小說反常識反直覺的基本特點(diǎn)。根據(jù)文本“王德威教

授2019年在北大的演講中，將魯迅放在中國科幻的時間軸上”“比如韓

松，在當(dāng)代科幻新浪潮中，他被認(rèn)為對魯迅最有直接的繼承，他的作品

有意識地回應(yīng)了魯迅的一些主題。韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語

句，寫進(jìn)他自己科幻小說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，在再

平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下”可知，文章再由王德威的演講引入以韓

松為代表的當(dāng)代科幻作家的作品加以具體論證；根據(jù)文本“問題本身包

含著對于必然性、確定性的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代量子物理學(xué)家海

森堡'測不準(zhǔn)'原理，'不可能在測量位置時不擾動動量'一一《狂人

日記》相對于科幻小說的位置已經(jīng)'不可測'，這同時改變了觀察者們

在習(xí)慣上對《狂人日記》與科幻小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或者說這兩者本身

也變得‘測不準(zhǔn)’”可知，文章接著借用海森堡的“測不準(zhǔn)”原理深入

反思提問本身的深層意義：對必然性、確定性知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。并在此

基礎(chǔ)上進(jìn)一步重新解讀和理解《狂人日記》；根據(jù)文本“最近才為中國

學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時候，韓國讀者將《狂人日記》

作為‘避暑小說'（也就是幻想小說）來對待”可知，最后以韓國讀者

將《狂人日記》作為科幻小說來讀的論據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充論證。

8.本題考查對文本內(nèi)容的個性化解讀的能力。

認(rèn)為《狂人日記》是寫實(shí)小說一方：《狂人日記》是魯迅1918年在中國

新文學(xué)史上的一篇短篇白話小說。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。

是對《新青年》啟蒙律令的遵命文學(xué)；創(chuàng)作于五四時期，中國的文化背

景之下，是對當(dāng)時中國中國現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)文化的反思，是一座里程碑，

開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；作品以一個“狂人”的所見所

聞，指出中國文化的朽壞。“狂人”是一個實(shí)實(shí)在在的狂人。生活在這

個文化背景下的讀者能讀出自己熟悉的真實(shí)；魯迅的創(chuàng)作是想引起“療

救的注意”，魯迅運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，深挖國人的靈魂，揭示了

社會的黑暗和“人吃人”的社會制度。②認(rèn)為《狂人日記》是科幻小說

一方：根據(jù)文本”《狂人日記》試圖透過表象，'從字縫里'破解世界

的真實(shí)狀態(tài)，這是違反當(dāng)時倫理規(guī)范，以及人的常識的”可知，創(chuàng)作打

破人們熟見的現(xiàn)實(shí)，反常識，反直覺；根據(jù)文本“依照類似科幻小說那

樣的邏輯話語推導(dǎo)出、超越直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性。即吃人

是古已有之的事，有整個知識價值系統(tǒng)可以推演的、存在于人性與知識

的黑暗中、被人們視而不見的更深層的真實(shí)”可知，讀者可以依照類似

科幻小說的邏輯話語推導(dǎo)出超出直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性；根

據(jù)文本“雖然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說的形式與思想方面都走

到了反傳統(tǒng)一一與反思這一革命姿態(tài)本身一一的先鋒位置”可知，魯迅

創(chuàng)作時在形式和思想方面都走到了反傳統(tǒng)的先鋒位置；根據(jù)文本“最近

才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時候，韓國讀者將《狂

人日記》作為‘避暑小說'（也就是幻想小說）來對待”可知，沒有既

成文化背景的讀者將其看倫科幻小說。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在凝視故鄉(xiāng)中審視自我

——讀散文集《結(jié)廬在入境》

若水

房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作

者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只

是一個化名——這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時期生長的

地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土

的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。

書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學(xué)象征意義上的場所，是一個已經(jīng)過濾和淘汰

掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真

善美”人生價值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是

隨時可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗

笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市

挑選的斗笠，體現(xiàn)著個人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中

專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普

通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時，首先看

重的應(yīng)該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)

度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段

已經(jīng)消逝不見的美好時光，也是作者個人再也回不去的童真歲月，代表

了他對真善美的孜孜追尋。

作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比，去體味人間

真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對比兒子與自己

幼年時異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到

了生命傳承的意義。但有時，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是

典型的“過渡人”和“半載人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植

于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身欠現(xiàn)代工業(yè)文明社

會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)

出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又

渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行

為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享

受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時寫道：“思想開放的行動

保守派，樂觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蘢的心為形役人?！痹谧髡呖?/p>

來，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境

的寫照。斗笠，這個農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個時間的具象吹到上下無

著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念

不忘的畫像嗎？

面對這種成長和時代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，

進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從

克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記。

《大地》開頭作者說：“我也曾于暮色四合時分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是

的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再

慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門的資格?！蓖?/p>

過這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)的歷程。

回歸的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，

讓人時時能夠感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足，這源自作者內(nèi)心的

真誠。

一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在入境》，

我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，

含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能

夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。

（摘編自2019年11月06日《光明日報(bào)》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《結(jié)廬在入境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托倫者對自己真實(shí)家

鄉(xiāng)無盡的熱愛。

B.從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和

猶疑特征的人。

C.為了對成長和時代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造

了心靈空間。

D.房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、

充實(shí)和滿足。

10.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐

富，層次清晰。

B.文章中斗笠是一個重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證

的觀點(diǎn)不一樣。

C.本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)

了自己的看法。

D.文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖

書推介的目的。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一個人衡量自己的物件時，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們

在生活中的意義。

B.從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結(jié)廬在入境》作者房蒙有

著經(jīng)歷的共通性。

C.如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它

就不是一本好書。

D.有人說“書評是對書籍進(jìn)行價值判斷后的成果”，這與本文作者的書

評理念是一致的。

【答案】9.D

10.C

11.C

【解析】9.本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后

瀏覽選項(xiàng)，明確考查的方向，畫出文中相關(guān)語句，最后進(jìn)行比對。

A項(xiàng)，“不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛”錯誤，由原文“這

個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時期生長的地方”“這里有著

具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳”可知，

《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪雖然是化名，但依然寄托了作者對家鄉(xiāng)無

盡的熱愛。

B項(xiàng)，“他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人”錯誤，

由原文“這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧

囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也

不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房

里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧”可知，他在思

想行動中呈現(xiàn)出來的矛盾和猶疑特征，是環(huán)境和時代變化造成的，而不

是天生的。

C項(xiàng)，“為了對成長和時代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載

體構(gòu)造了心靈空間”錯誤，由原文“面對這種成長和時代困惑，作者在

以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考”可知，作者不

是“為了對成長和時代困惑進(jìn)行深入思考”，才以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造

了心靈空間。

故選Do

10.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全

文，整體把握文章結(jié)構(gòu)層次，明確文中的論點(diǎn)、論據(jù)、及其論證方法，

然后瀏覽選項(xiàng)逐個分析判斷。

C項(xiàng)，“本篇文章采用了引用和對比的論證手法”錯誤，由原文“經(jīng)常

在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比，去體味人間真情，去

思考人生的意義”可知，此處“對比”是指作比較，本文并未展開對比

論證。

故選Co

11.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，先要

瀏覽選項(xiàng)，然后結(jié)合文本確定相關(guān)區(qū)域，結(jié)合作者的觀點(diǎn)從原文中找到

依據(jù)加以分析。

C項(xiàng)，“如一本書不能讓讀者……找到回歸心靈的路，它就不是一本好

書”錯誤，由原文“一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。

品讀《結(jié)廬在人境》，……借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心

靈故鄉(xiāng)的路”可知，“找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路”不是好書的共性特點(diǎn)，

只是作者品讀的感受。

故選Co

【點(diǎn)睛】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求能夠準(zhǔn)確地把握這些或

顯或隱的觀點(diǎn)和態(tài)度，并用簡潔明了的語言表述出來。在高考中，命題

人往往選擇有一定難度的閱讀材料來考查考生捕捉作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

這些材料往往具有以下特點(diǎn)：①作者的觀點(diǎn)態(tài)度分散在文章的各個地方,

而不是集中在某一個地方；②作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較隱晦，并不直露；③

作者的觀點(diǎn)態(tài)度含蓄委婉，有時寓于物外，間接地流露出來；④作者在

某一句、某一段或全篇文章中所表達(dá)的觀點(diǎn)；⑤作者對某一事物或事理

的看法和態(tài)度。解答這類試題，在通觀全文，立足整體，把握文章主旨

的基礎(chǔ)上，對于隱含的信息，要用清醒的頭腦，分析的眼光，從上下文

的聯(lián)系中加以辨析，從原文的主旨上加以思索，力求從隱含信息中把握

作者的態(tài)度。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國

看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙

三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭

統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都

不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是驕文，是一種講究辭藻、對

偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對

駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家

的主張。

第二，一般說來，入選這人選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比

較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有

了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的

作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不

過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)

性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹

劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝奏》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治

安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)

見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的

罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而

憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾

篇韻文、驕文。嚴(yán)格講起來，古文跟驕文是對立的。但就中國文學(xué)史的

發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選驕體，

就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，

煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。

《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡

象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年（1685）,

康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能

廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，

篇幅太多了自然不易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來

如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，

此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，

并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免

受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳

記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，

反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劊脊盼挠^止〉》）

12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的

文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選

文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時代先后排列，

不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇

武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

13.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說觀點(diǎn)時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作

者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起

歷史檢驗(yàn)。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視

野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種

并列關(guān)系。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（)

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，

以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。

B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動

以來古文家的主張，但也有一定的變通。

C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這

種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，

也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

【答案】12.C

13.C

14.D

【解析】12.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。

A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一

定差距”，其中“都有”表述錯誤，文章第二段將《古文觀止》與《文

選》進(jìn)行比對，比對的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，

第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》

進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一

說法不成立；

B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、

道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯誤，“選文的時代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯

誤，文章在第三段和第五段都涉及對《古文觀止》和真德秀《文章正宗》

的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文

章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德

秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分

辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時代范圍窄”錯誤，

第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝

末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正

宗》“，可見選文的時代范圍并不窄；

D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”

錯誤，文章最后一段說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷

來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽

托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不

高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

13.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時，均與其他選本進(jìn)行比較”

錯誤，“均與”一說錯誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》

的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡

述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。

故選C。

14.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文

中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就

中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完

全不選駢體，就看不出這種變化來”，由“但”可知，《古文觀止》無

法反映選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。

閱讀下面的文字，完成各題。

中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書《山海經(jīng)》，是極其富

有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。

更值得珍視的是，《山海經(jīng)》展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人

間的“歷史”。

英雄神話在《山海經(jīng)》中宮現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力

量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦

予的崇高禮贊。

“不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運(yùn)的一種異說。但夸

父之馳名古今，完全得力于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中的記載：“令父與

日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道

渴而死。棄其杖，化為鄧林。”行文有囊括六合、舉重若輕的氣魄?？?/p>

父逐日的目的并未明言，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，

他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭

后世。在這里，一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡直是力透紙背了。

精衛(wèi)填海的故事較為單純?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》中說：發(fā)鳩之山“有鳥

焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自"。鳥的形狀、

色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意

志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以埋于東海。”這幅畫

面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足

見其遠(yuǎn)，小鳥微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量

的意志之歌。

原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與

蚩尤之戰(zhàn)?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令

應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤