2024高考政治一輪復習第二單元文化傳承與創(chuàng)新第五課文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新練習含解析新人教版必修3

PAGEPAGE7第五課文化創(chuàng)新一、選擇題1．(2024·武漢模擬)2019年9月18日，在黃河流域生態(tài)愛護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，習近平總書記指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。愛護、傳承、弘揚黃河文化須要(B)①繼承傳統(tǒng)，推動黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)化愛護②經(jīng)濟唱戲，讓黃河文化快速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力③立足現(xiàn)實，深化挖掘黃河文化蘊含的時代價值④面對世界，對外主動推動黃河文化的推廣浸透A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。愛護、傳承、弘揚黃河文化須要繼承傳統(tǒng)，推動黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)化愛護，立足現(xiàn)實，深化挖掘黃河文化蘊含的時代價值，①③符合題意；愛護、傳承、弘揚黃河文化須要繼承傳統(tǒng)注意社會效益，而不是經(jīng)濟效益，②說法錯誤；我們不能推動黃河文化的浸透，④說法錯誤。故選B。2．“未畫以前，不立一格；既畫以后，不留一格?！编嵃鍢虻倪@句話揭示了(D)A．是否獨樹一幟是檢驗文化創(chuàng)新的標準B．文化溝通是文化創(chuàng)新的根本動力C．立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D．文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新[解析]材料意思是指在作畫之前不應為既定的法則所限制，在畫完之后則應達到有法而又無法的自然天成的境界。鄭板橋的這句話揭示了文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新，D正確；社會實踐是文化創(chuàng)新的檢驗標準，A說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的根本動力，B錯誤；材料未涉及文化創(chuàng)新的途徑的相關(guān)內(nèi)容，C項與材料無關(guān)。故選D。3．賞花燈是元宵節(jié)一項重要的民俗。今年元宵節(jié)，紫禁城古建筑群第一次在晚間被大規(guī)模點亮，《千里江山圖》《清明上河圖》等繪畫作品通過藝術(shù)燈光投影于建筑尾頂上，營造出人在畫中游的氛圍，滿意了人們心中花燈場景的期盼，讓人流連忘返，嘆為觀止。本次活動勝利舉辦表明(D)①傳統(tǒng)文化的詳細內(nèi)涵須要保持穩(wěn)定②文化的當代價值和生命力取決于同科技的融合③文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾的文化需求④文化創(chuàng)建要彰顯文化自信的力氣A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的詳細內(nèi)涵又能夠因時而變，①錯誤；科技影響文化發(fā)展，但不起確定作用，②錯誤。故選D。4.廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶?；顒酉槿鹞锶∶麨椤皻g歡”和“喜喜”(見右圖)，喻指“快樂”和“喜慶”之意，以身穿壯族服飾的男女孩童為創(chuàng)作原型，泛帶甜甜的笑容，張開雙手，結(jié)合創(chuàng)意動漫設計，塑造出一對惹人寵愛的卡通人物形象。該祥瑞物的設計(C)①融合了東西方文化的優(yōu)秀元素②突出了地域文化特征和民族文化內(nèi)涵③表達了廣西各族人民的熱忱好客之禮④體現(xiàn)了擅長用外來文化改造自身文化A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝活動祥瑞物以身穿壯族服飾的男女孩童為創(chuàng)作原型，突出了地域文化特征和民族文化內(nèi)涵，②正確；祥瑞物取名為“歡歡”和“喜喜”，喻指“快樂”和“喜慶”之意，表達了廣西各族人民的熱忱好客之禮，③正確；題干不涉及東西方文化優(yōu)秀元素的融合，①不合題意；④項“用外來文化改造自身文化”表述錯誤。故選C。5．(2024·太原市聯(lián)考)聞名作家賈平凹說過，文學創(chuàng)作既要擁抱世界，也要具備本土意識，書寫中國人的閱歷。這啟示我們，文化創(chuàng)作必需(D)①正本清源，獨樹一幟②薪火相傳，一脈相承③以我為主，為我所用④海納百川，熔鑄百家A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]①②不合題意，材料不能表明文化創(chuàng)作必需正本清源，獨樹一幟，也不能表明必需薪火相傳，一脈相承；③④符合題意，文學創(chuàng)作既要擁抱世界，也要具備本土意識，書寫中國人的閱歷。這啟示我們，文化創(chuàng)作必需以我為主，為我所用，海納百川，熔鑄百家。故選D。6．大型文化季播節(jié)目《上新了·故宮》，帶領觀眾跟隨專家探尋故宮傲世的寶貴寶藏和深厚的歷史文化。每期節(jié)目中，嘉賓作為新品開發(fā)官聯(lián)手知名設計師設計引領熱潮的文化創(chuàng)意衍生品，讓故宮文化被更多年輕人“帶回家”。這一節(jié)目的播出(B)A．充分體現(xiàn)知名設計師的才智是故宮文化創(chuàng)新的源泉B．將助力故宮文化的傳承，推動故宮文化的創(chuàng)新與發(fā)展C．說明大眾傳媒已成為故宮文化傳播的主要途徑和重要手段D．激發(fā)人們對故宮文化的愛好，確定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式[解析]社會實踐是故宮文化創(chuàng)新的源泉，A錯誤；大眾傳媒已成為故宮文化傳播的重要手段，而不是主要途徑，C錯誤；D錯誤，錯在“確定”。故選B。7．(2024·臨汾二中模擬)“中國非遺·銅雕藝術(shù)展”在德國開幕。展出作品融合了中國傳統(tǒng)銅雕技藝和現(xiàn)代熔銅工藝，多層面展示中國傳統(tǒng)非遺技藝的當代表達，引起國外同行和觀眾的高度共鳴，稱作品是能夠“觸及歐洲人民心靈”的藝術(shù)。以上信息說明(D)①舉辦展覽給予銅雕藝術(shù)獨特的精神價值②中西方文化具有相同的社會歷史背景③創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化煥發(fā)朝氣、歷久彌新④中國銅雕藝術(shù)既是民族的又是世界的A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]銅雕藝術(shù)獨特的精神價值是中國人民在長期的實踐活動中形成的，①錯誤；中西方文化的社會歷史背景不同，②錯誤；融合了中國傳統(tǒng)銅雕技藝和現(xiàn)代熔銅工藝，多層面展示中國傳統(tǒng)非遺技藝的當代表達，引起國外同行和觀眾的高度共鳴，稱作品是能夠“觸及歐洲人民心靈”的藝術(shù)，這些說明創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化煥發(fā)朝氣、歷久彌新，中國銅雕藝術(shù)既是民族的又是世界的，③④符合題意。故選D。8．某市試點推動“共生院”模式以解決宜居和發(fā)展問題?！肮采骸卑吕辖ㄖ采⑿吕暇用窆采臀幕采?。對老建筑進行愛護性修繕后，利用騰退空間完善基本生活配套設施，引入新居民或者游客居住，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。對該模式相識正確的有(C)①吸引游客實現(xiàn)經(jīng)濟價值是文化發(fā)展的目的②新老建筑共生有利于創(chuàng)建美妙的生活場景③“共生院”模式體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化④新老居民間的溝通溝通是文化創(chuàng)新的源泉A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]對老建筑進行愛護性修繕后，利用騰退空間完善基本生活配套設施，引入新居民或者游客居住，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，該模式體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，有利于創(chuàng)建美妙的生活場景，②③符合題意；實現(xiàn)經(jīng)濟價值不是文化發(fā)展的目的，①說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，④說法錯誤。故選C。9．(2024·石家莊一中模擬)2024年國慶上映的《我和我的祖國》《中國機長》《攀登者》等一批獻禮影片，依托現(xiàn)代科技，還原祖國經(jīng)驗的多數(shù)個歷史經(jīng)典瞬間，講解并描述一般人與國家之間休戚相關(guān)密不行分的動人故事，引起人們的劇烈共鳴。由此可見(C)①社會實踐是優(yōu)秀文化作品的源泉②文化發(fā)展有其自身的傳承性③大眾傳媒是文化傳播的重要途徑④文化是一種強大的精神力氣A．①② B．②③C．①④ D．③④[解析]國慶上映的一批獻禮影片，依托現(xiàn)代科技，還原祖國經(jīng)驗的多數(shù)個歷史經(jīng)典瞬間，講解并描述一般人與國家之間休戚相關(guān)密不行分的動人故事，引起人們的劇烈共鳴。這說明社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化是一種強大的精神力氣，能夠在人們相識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣，①④符合題意；材料沒有體現(xiàn)文化發(fā)展有其自身的傳承性，②不合題意；大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯合來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段，③錯誤。故選C。10．在全球文化溝通日益常見的背景下，我們要主動吸取異域文化的主動成分，但也絕不能失掉民族固有的文化血脈，丟失自己的主體性。材料表明(D)①文化創(chuàng)新可推動社會實踐發(fā)展和民族文化旺盛②學習借鑒外來文化要堅持以我為主、為我所用③異域文化已日漸成為我國文化發(fā)展的重要根基④文化創(chuàng)新要反對“封閉主義”“歷史虛無主義”A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]在全球文化溝通日益常見的背景下，我們要主動吸取異域文化的主動成分，但也絕不能失掉民族固有的文化血脈，丟失自己的主體性，材料表明學習借鑒外來文化要堅持以我為主、為我所用，文化創(chuàng)新要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”“歷史虛無主義”，②④正確且符合題意；①正確但在材料中未體現(xiàn)，解除；對傳統(tǒng)文化的批判性繼承是我國文化發(fā)展的重要根基，③錯誤。故選D。11．歷史的聯(lián)系是不能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎上向前發(fā)展。我們要增加“歷史思維”，將歷史中蘊涵著的豐富閱歷運用到今日的治國理政中。這告知我們在新時代文化建設中要(D)A．堅持大膽創(chuàng)新，文化發(fā)展的實質(zhì)就是創(chuàng)新B．注意吸取外來文化，秉持文化發(fā)展的開放性C．立足實踐，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對實踐的引領作用D．處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎上發(fā)展[解析]歷史的聯(lián)系是不能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎上向前發(fā)展。我們要增加“歷史思維”，將歷史中蘊涵著的豐富閱歷運用到今日的治國理政中。這告知我們在新時代文化建設中要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎上發(fā)展，D正確；材料強調(diào)的是文化的繼承與發(fā)展，而未涉及文化創(chuàng)新，解除A；應是吸取外來文化的有益成果，B錯誤且在材料中未涉及；應是發(fā)揮先進文化對實踐的引領作用，C錯誤。故選D。12．民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。長期沿襲下來的約定俗成，形成特定的“剪紙語匯”，是現(xiàn)代剪紙的依據(jù)，失去它，就等于失去了根，失去了中國民間剪紙的風格特色。剪紙語匯“是現(xiàn)代剪紙的依據(jù)，失去它，就失去了根”，這說明(A)A．文化的創(chuàng)新要以文化的繼承為基礎B．文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神C．文化對實踐具有主動的指導作用D．文化創(chuàng)新要博采眾長[解析]A符合題意，“長期沿襲下來的約定俗成，形成特定的‘剪紙語匯’，是現(xiàn)代剪紙的依據(jù)，失去它，就等于失去了根，失去了中國民間剪紙的風格特色”，說明文化的創(chuàng)新要以文化的繼承為基礎；材料強調(diào)文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，B與題意不符；文化有先進和落后之分，C說法錯誤；材料強調(diào)文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，不體現(xiàn)文化創(chuàng)新要博采眾長，D與題意不符。故選A。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。烏蘭牧騎的蒙古語原意是“紅色的嫩芽”，后被引申為“紅色文藝輕騎兵”。農(nóng)牧民在哪里，舞臺就在哪里。1957年6月，第一支烏蘭牧騎在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蘇尼特右旗的草原上誕生。60多年來，一代代烏蘭牧騎隊員迎風雪、冒寒暑，長期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，實行分散演出、流淌演出等多種形式，以天為幕布，以地為舞臺，在大草原上起舞、放歌，為廣闊農(nóng)牧民送去了快樂，傳播黨和國家的聲音。農(nóng)牧民用一個個生動感人的故事滋養(yǎng)了烏蘭牧騎隊員們的創(chuàng)作靈感，打草舞、接羔舞、剪羊毛舞、豐收舞……這些帶著“露珠”和“泥土味”的作品，贏得了農(nóng)牧民的歡迎。如今活躍在大草原上的烏蘭牧騎有80多支。隊員達到3000多人，每支隊伍每年下鄉(xiāng)演出在100場以上。2024年7月，習近平在內(nèi)蒙古調(diào)研時指出，烏蘭牧騎這種干脆為老百姓服務、為基層服務的文藝活動恒久不會過時。9月，中宣部等部門授予蘇尼特右旗烏蘭牧騎紅色輕騎兵“最美奮斗者”榮譽稱號?！盀跆m牧騎的長盛不衰表明：人民須要藝術(shù)，藝術(shù)也須要人民”。運用文化生活學問并結(jié)合材料，談談你對此的理解。[答案]社會主義文藝是人民的文藝，必需堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，滿意人民群眾日益增長的精神文化生活需求。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，必需虛心向人民群眾學習，從人民群眾的宏大實踐和豐富多彩的生活中吸取養(yǎng)分。烏蘭牧騎堅守文藝為人民的初心，扎根生活沃土，服務牧民群眾，創(chuàng)作出深受農(nóng)牧民歡迎的優(yōu)秀作品。[解析]材料中，農(nóng)牧民用一個個生動感人的故事滋養(yǎng)了烏蘭牧騎隊員們的創(chuàng)作靈感，打草舞、接羔舞、剪羊毛舞、豐收舞，這些帶著“露珠”和“泥土味”的作品，贏得了農(nóng)牧民的歡迎，故可以從人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體以及人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉的角度進行分析。14．(2024·廣西高三期末)閱讀材料，完成下列要求。敦煌石窟是世界上內(nèi)容最豐富、保存最完整、綿延歷史最悠久的佛教文化藝術(shù)寶庫。2019年12月15日，“大盛敦煌藝術(shù)大展”在中華世紀壇拉開帷幕，展覽通過高科技手段將兩座敦煌石窟“搬”到北京。敦煌探討院的工作者們將厚重的數(shù)字敦煌資源深度挖掘，結(jié)合新的創(chuàng)作展示理念，創(chuàng)作出傳承古老文化、符合當代審美的文創(chuàng)作品，為大眾奉上一場亦真亦幻的敦煌莫高窟藝術(shù)視覺盛宴。此次展覽是敦煌石窟數(shù)字化最新成果的全方位呈現(xiàn)，50余件展品包括敦煌石窟原大洞窟復制、高保真壁畫精品、彩塑三維重建藝術(shù)復原、分層壁畫、展示等板塊，彩塑三維重建藝術(shù)復原技術(shù)是展覽的一大亮點，展覽首次通過這種方式等比例展出長達5米的莫高窟第158窟涅槃佛像，以精準的三維數(shù)據(jù)和高度的藝術(shù)手段，還原再現(xiàn)了敦煌彩塑的精致神韻?，F(xiàn)場還有全息舞蹈、敦煌石窟復制樂器、敦煌服飾、研學體驗等互動活動，通過動靜結(jié)合、虛實適宜的“博物館數(shù)字化”展陳方式，帶給觀眾一場可感、可視、可聽、可觸的觀展體驗