旅游職業(yè)道德課件：道德概述

本章內(nèi)容揭示了道德的內(nèi)涵與本質(zhì)，并通過(guò)道德與政治、道德與法律、道德與文化、道德與宗教、道德與文藝不同意識(shí)形態(tài)之間的比較與聯(lián)系，表明了道德在規(guī)范人們行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的作用是無(wú)法取代的。道德概述名言薈萃君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。——?dú)W陽(yáng)修性情的修養(yǎng)，不是為別人，而是為自己增強(qiáng)生活能力?！靥锎笞鞣蚓又?，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價(jià)值的?！郀柣嗽谥腔凵蠎?yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫?qū)W習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1、理解道德的內(nèi)涵。2、明確道德的重要意義。3、掌握道德的基本要求。能力與情感目標(biāo)：1、能正確理解道德的本質(zhì)。2、能運(yùn)用道德的功能和作用來(lái)指導(dǎo)自己的行為。3、努力提高自身的道德修養(yǎng)，傳承中華民族傳統(tǒng)美德的精華。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的樂(lè)羊子，一天在路上拾到一塊金子，他高興極了，回到家里馬上交給妻子。誰(shuí)知妻子卻瞪了他一眼，說(shuō)：“有志向的人不喝盜泉的水，廉潔的人不受別人憐憫而輕蔑的施舍。而你在路上拾到別人丟失的金子，卻是那樣高興，我不覺(jué)得這種貪財(cái)求利的品行是高尚的！”樂(lè)羊子很慚愧，立即把金子丟到野外去。后來(lái)，他在妻子的鼓勵(lì)下，去遠(yuǎn)方求學(xué)。導(dǎo)入案例---樂(lè)羊子妻

一年過(guò)后，樂(lè)羊子回家了。正在織布的妻子問(wèn)：“你已經(jīng)學(xué)到很多知識(shí)了嗎？”樂(lè)羊子說(shuō)：“不，我在外面游學(xué)久了，很想你和媽媽呀！”妻子很生氣，立即操起一把剪刀，把沒(méi)織完的綢子剪斷了，然后說(shuō)：“你知道嗎？這綢子是用蠶絲在織布機(jī)上織成的。一根絲雖然很細(xì)很細(xì)，但只要不斷地織，就能由一絲織成一寸，由一寸積累成一尺，由一尺積累成一丈，由一丈積累成一匹?，F(xiàn)在，你出外游學(xué)，每天學(xué)到一些新鮮知識(shí)，逐步培養(yǎng)美好的品德。如果半途而廢，和剪斷的綢子有什么不同呢？”樂(lè)羊子聽(tīng)了這番樸素而又生動(dòng)的話，很受啟發(fā)，又外出學(xué)習(xí)，整整7年沒(méi)有回家。在這7年中，樂(lè)羊子的妻子起早貪黑地辛勤勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活婆婆，可用織成布匹換來(lái)的只是粗茶淡飯，勉強(qiáng)糊口。一天，別人家的雞誤入了她家的菜園子，婆婆因?yàn)楹瞄L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有吃到葷菜了，捉到雞二話沒(méi)說(shuō)就把它宰了煮來(lái)吃。媳婦知道這雞是別人家的，就哭了起來(lái)，一口也不吃。婆婆奇怪地問(wèn)：“難得有雞吃，你還哭啥呀？”媳婦不責(zé)怪婆婆貪圖小利，反而自責(zé)道：“媳婦不孝，不能掙來(lái)錢(qián)換好吃的，使得咱家的飯中有外人的雞肉??！”婆婆聽(tīng)了，很是慚愧，就丟棄雞肉不再吃，以后也不再占別人的便宜。7年后，樂(lè)羊子回家了，這時(shí)候，他已經(jīng)成為一個(gè)道德高尚而且學(xué)識(shí)淵博、足智多謀的人了。他于公元408年被魏文侯拜為大將，輔佐魏文侯一舉收復(fù)了中山國(guó)。你認(rèn)為樂(lè)羊子妻子身上具有哪些道德品質(zhì)？這些道德品質(zhì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的生產(chǎn)活動(dòng)是否還具有重要意義？一、倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論二、道德的起源三、什么是道德四、道德的本質(zhì)第一節(jié)道德的起源和本質(zhì)

一、倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論神啟論理念論教育論、環(huán)境論和社會(huì)關(guān)系論先天論本能論人性論需要論二、道德的起源經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因。倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。道德是對(duì)利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會(huì)關(guān)系中的。人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀條件。

三、什么是道德從質(zhì)的規(guī)定性來(lái)看，所謂道德，就是在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。它屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從量的規(guī)定性看，道德是相當(dāng)廣泛的，有時(shí)指道德規(guī)范或道德意識(shí)，有時(shí)指道德品質(zhì)，有時(shí)指道德教育、道德修養(yǎng)，有時(shí)又指道德原則、道德規(guī)范。相關(guān)鏈接：仲由負(fù)米

仲由是周朝春秋時(shí)候魯國(guó)人，字子路，他從小家境貧寒，非常節(jié)儉。經(jīng)常吃一般的野菜，吃的很不好。仲由覺(jué)得自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，但怕父母營(yíng)養(yǎng)不夠，身體不好，很是擔(dān)心。家里沒(méi)有米，為了讓父母吃到米，他必須要走到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的百里之外才能買(mǎi)到米，再背著米趕回家里，奉養(yǎng)雙親。百里之外是非常遠(yuǎn)的路程，也許現(xiàn)在有人也可以做到一次，兩次?？墒且荒晁募窘?jīng)常如此，就極其不易。然而仲由卻甘之如飴。為了能讓父母吃到米，不論寒風(fēng)烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買(mǎi)米，再背回家。

冬天，冰天雪地，天氣非常寒冷，仲由頂著鵝毛大雪，踏著河面上的冰，一步一滑的往前走，腳被凍僵了。抱著米袋的雙手實(shí)在凍得不行，便停下來(lái)，放在嘴邊暖暖，然后繼續(xù)趕路。夏天，烈日炎炎，汗流浹背，仲由都不停下來(lái)歇息一會(huì)兒，只為了能早點(diǎn)回家給父母做可口的飯菜；遇到大雨時(shí)，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，寧愿淋濕自己也不讓大雨淋到米袋；刮風(fēng)就更不在話下。如此的艱辛，持之以恒，實(shí)在是極其不容易的。

后來(lái)仲由的父母雙雙過(guò)世，他南下到了楚國(guó)。楚王聘他當(dāng)官，給他很優(yōu)厚的待遇。一出門(mén)就有上百輛的馬車跟隨，每年給的俸祿非常多。所吃的飯菜很豐盛，每天山珍海味不斷，過(guò)著富足的生活。但他并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)條件好而感到歡喜，反而時(shí)常的感嘆。因?yàn)樗母改敢呀?jīng)不在了。他是多么希望父母能在世和他一起過(guò)好生活；可是父母已經(jīng)不在了，即使他想再負(fù)米百里之外奉養(yǎng)雙親，都不可能了。

盡孝并不是用物質(zhì)來(lái)衡量的，而是要看你對(duì)父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)敬。孝無(wú)貴賤之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不計(jì)千辛萬(wàn)苦，你都能曲承親意，盡力去做到。我們能孝敬父母、孝養(yǎng)父母的時(shí)間是一日一日的遞減。如果不能及時(shí)行孝，會(huì)徒留終身的遺憾。如果沒(méi)有辦法把握與父母相聚的時(shí)間來(lái)孝養(yǎng)他們，等到你想要來(lái)報(bào)答親恩的時(shí)候，為時(shí)已晚。但愿我們?cè)诟改附≡诘臅r(shí)候，孝養(yǎng)應(yīng)及時(shí)，不要等到追悔莫及的時(shí)候，才思親、痛親之不在。

四、道德的本質(zhì)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定1社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)是道德發(fā)展的原始源泉2道德是特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系

3道德是一種實(shí)踐精神4第二節(jié)道德與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系一、道德與政治的關(guān)系道德與政治相互聯(lián)系道德與政治相互區(qū)別二、道德與法律的關(guān)系

道德與法律相互聯(lián)系道德與法律相互區(qū)別三、道德與文化的關(guān)系文化對(duì)道德的影響作用道德對(duì)文化的支撐作用四、道德與宗教的關(guān)系道德與宗教相互聯(lián)系道德與宗教相互區(qū)別五、道德與文藝的關(guān)系道德與文藝相互聯(lián)系道德與文藝相互區(qū)別第三節(jié)道德的功能和作用一、道德的功能所謂道德的功能，是指在揭示道德結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上所展現(xiàn)出來(lái)的、道德對(duì)人自身生存、發(fā)展和完善的功效及其意義。認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)功能

教育和激勵(lì)功能

調(diào)節(jié)功能

二、道德的社會(huì)作用

道德的社會(huì)作用，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指道德的能動(dòng)作用。具體地說(shuō)，就是指道德作為上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的反作用。道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有重大影響

道德的社會(huì)作用具有不同的性質(zhì)

馬克思主義道德觀道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的重要精神動(dòng)力

相關(guān)鏈接：光明心生

薩布利亞·坦貝肯，1970年出生于德國(guó)，12歲時(shí)雙目失明?！懊の臒o(wú)國(guó)界”組織的創(chuàng)始人。在波恩大學(xué)求學(xué)期間，她發(fā)現(xiàn)藏文還沒(méi)有盲文，便借鑒其他語(yǔ)種盲文的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，在世界上第一個(gè)開(kāi)發(fā)出藏盲文。1997年，薩布利亞到西藏旅行。她騎馬穿越西藏各地，發(fā)現(xiàn)盲童少有接受教育的機(jī)會(huì)，萌生了創(chuàng)辦西藏盲童學(xué)校的想法。2000年11月，薩布利亞與西藏殘聯(lián)合作建立的盲人康復(fù)及職業(yè)培訓(xùn)中心正式運(yùn)作。到目前為止，先后有96名盲童在這里接受了日常生活技能培訓(xùn)和藏、漢、英三種語(yǔ)言的盲文基礎(chǔ)教育，以及按摩、電腦、手工編織、做奶酪、美術(shù)等職業(yè)技能培訓(xùn)。一般經(jīng)過(guò)兩年的專門(mén)培訓(xùn)，這些孩子都可以進(jìn)入常規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)。一些盲童轉(zhuǎn)入常規(guī)學(xué)校后，成績(jī)非常優(yōu)秀。她為西藏盲人的教育和康復(fù)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，獲得2006年度中國(guó)政府頒發(fā)的“友誼獎(jiǎng)”。第四節(jié)道德的歷史發(fā)展一、原始社會(huì)的道德（一）原始社會(huì)道德的主要內(nèi)容維護(hù)氏族、部落的共同利益共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助維護(hù)氏族內(nèi)部的自由與平等

（二）原始社會(huì)道德的基本特征淳樸性和野蠻型共存1直觀性和狹隘性共存2自發(fā)性與外在性并存3二、奴隸社會(huì)的道德鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者2男尊女卑，男主女從3維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)服從和人身依附關(guān)系

11三、封建社會(huì)的道德維護(hù)封建宗法等級(jí)制度忠孝

男尊女卑輕視體力勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)者

相關(guān)鏈接：“三從”就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”；所謂“四德”就是婦德（一切言論都要符合忠孝節(jié)義）、婦言（說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎）、婦容（打扮要整潔）、婦功（做好家務(wù)，服侍好公婆、丈夫）。其核心思想，就是要求妻子絕對(duì)忠于丈夫，為丈夫犧牲自己，從而維持男子對(duì)婦女的統(tǒng)治地位。四、資本主義社會(huì)的道德（一）個(gè)人主義與利己主義（二）自由、平等、博愛(ài)（三）拜金主義、金錢(qián)萬(wàn)能相關(guān)鏈接：國(guó)王的花種有一則寓言講的是從前有一位受人愛(ài)戴的國(guó)王，把國(guó)家治理的井井有條。國(guó)王年齡逐漸大了，但膝下并無(wú)子女。最后他決定，在全國(guó)范圍內(nèi)挑選一個(gè)孩子收為義子，培養(yǎng)成未來(lái)的國(guó)王。國(guó)王選子的標(biāo)準(zhǔn)很獨(dú)特，給孩子們每人發(fā)一些花種子，宣布誰(shuí)如果用這些種子培育出最美麗的花朵，那么誰(shuí)就能成為義子。孩子們領(lǐng)回種子后，開(kāi)始精心地培育花種。但是，10天過(guò)去了，半個(gè)月過(guò)去了，花盆里的種子連芽都沒(méi)冒出來(lái)，更別說(shuō)開(kāi)花了。獻(xiàn)花的日子到了，無(wú)數(shù)個(gè)穿著漂亮的孩子涌上街頭，他們各自捧著開(kāi)滿鮮花的花盆，用期盼的目光看著緩緩巡視的國(guó)王。國(guó)王環(huán)視著爭(zhēng)奇斗艷的花朵與漂亮的孩子們，并沒(méi)有像大家想象中的那樣高興。忽然，國(guó)王看見(jiàn)端著空花盆的雄日。他無(wú)精打采的站在那里，國(guó)王把他叫到跟前，問(wèn)他：“你為什么端著空花盆呢？”雄日抽咽著，他把自己如何精心侍弄，但花種怎么也不發(fā)芽的經(jīng)過(guò)說(shuō)了一遍。沒(méi)想到國(guó)王的臉上卻露出了最開(kāi)心的笑容，他把雄日抱了起來(lái)，高聲說(shuō)：“孩子，我找的就是你!”“為什么會(huì)這樣？”大家不解地問(wèn)國(guó)王。國(guó)王說(shuō)：“我發(fā)下的花種全是煮過(guò)的，根本不可能發(fā)芽開(kāi)花。”捧著鮮花的孩子都低下了頭，他們?nèi)苛聿ハ铝朔N子。五、社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范

明禮誠(chéng)信

2團(tuán)結(jié)友善

3勤儉自強(qiáng)

41敬業(yè)奉獻(xiàn)

5愛(ài)國(guó)守法

11相關(guān)鏈接：用生命鑄就師魂

2005年3月31日中午，江蘇省金壇市城南小學(xué)組織學(xué)生去觀看革命傳統(tǒng)教育影片。中午12時(shí)10分，二年級(jí)一班班主任殷雪梅站在斑馬線中央，護(hù)送學(xué)生過(guò)馬路。突然，一輛汽車疾駛而來(lái)，沖向孩子們，殷雪梅見(jiàn)狀張開(kāi)雙臂，奮力將6名學(xué)生推向路旁，而自己卻被車子撞出老遠(yuǎn)。學(xué)生們得救了，殷雪梅卻倒在了血泊之中！據(jù)交警部門(mén)確認(rèn)，肇事車的時(shí)速為120公里，殷雪梅被撞出25米之遠(yuǎn)。有關(guān)部門(mén)從南京、上海、深圳請(qǐng)來(lái)了醫(yī)學(xué)專家，先后輸血1萬(wàn)多毫升，終因傷勢(shì)過(guò)重，5天后殷雪梅老師不幸以身殉職，享年52歲。

復(fù)習(xí)思考簡(jiǎn)答題1、什么是道德？2、道德的本質(zhì)是什么？3、道德具有哪些特點(diǎn)4、簡(jiǎn)述道德與法律的關(guān)系。5、簡(jiǎn)述道德與文化的關(guān)系。6、道德的功能和作用是什么？7、簡(jiǎn)述