2024高考歷史一輪復習第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面學案含解析人民版

PAGE4-第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面理學是宋明時期的主流思想，在政治、教化、社會教化等方面影響深遠。在歷年高考中，本考點是高頻考區(qū)，題型以選擇題為主；內容涉及宋明理學背景(佛教道教地位的變更)和相識(如孔孟之道和對人性的相識)。從新高考對學科素養(yǎng)的要求來看，宋明理學所體現(xiàn)的民族氣節(jié)，社會責任感等是備考時要予以關注的要點。本考點在近幾年全國卷中命題較少，但是地方卷則考查較多，如江蘇卷對李贄思想的考查，海南卷對清代女性地位變更的考查，都體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想的特點。這種考查主要體現(xiàn)了史料實證的學科素養(yǎng)。明末清初早期啟蒙思想家的思想主見所體現(xiàn)的時代特色是今后高考重點關注的內容。一、宋明理學(一)理學的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時期道教的興起和eq\x(1)佛教的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。儒學的統(tǒng)治地位進一步被減弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復興eq\x(2)儒學的主見；北宋士大夫們掀起了儒學復興運動。2．創(chuàng)立：北宋時期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學體系——理學?！岸獭贝_立了理學的最高范疇“eq\x(3)天理”，并認為天理的核心是“仁”。張載是理學中唯物主義的杰出代表。(二)理學的成熟1．標記：南宋朱熹建立了浩大而嚴密的理學體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關系：朱熹認為理氣相互依存，但理先于氣，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論：強調日積月累，強調“仁”和仁者境界。(3)社會政治理論：道的價值內涵是“eq\x(4)三綱五?！?，干預政治的關鍵是“正君心”。3．影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學，維護了專制主義政治制度，對后世影響巨大。(三)陸王心學與理學的發(fā)展1．概況代表主見影響陸九淵(1)核心命題是“eq\x(5)心即理也”(2)主見“eq\x(6)獨創(chuàng)本心”(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”eq\x(7)心學的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出eq\x(8)心外無物，心外無事，心外無理(3)強調eq\x(9)知行合一心學的集大成者2.地位：標記著重建儒家信仰的理論任務完成。二、明末清初的思想活躍局面(一)李贄的反正統(tǒng)意識1．生活背景：誕生于古代海外貿易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對盲從eq\x(10)孔子，儒家經典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格主見“真心”。(二)明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》(續(xù)表)黃宗羲顧炎武王夫之政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農抑商，認為eq\x(11)工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“eq\x(12)眾治”主見：“以天下之權，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強調“天地之化日新”、歷史運動“勢之必定”生活背景民族和階級沖突尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學說經世致用之學的推動者政治思想批判君主專制經濟思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評價是當時eq\x(13)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進步作用(三)唐甄1．思想(1)儒學能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判eq\x(14)專制君主，對“官”也進行了猛烈的抨擊。2．評價(1)在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產生了深遠的影響。(2)對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到eq\x(15)制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。(3)提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。[學問拓展]1.佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學派宗教化而來，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。2．因理學家主要探討的內容為義理、天命之學，故稱為理學，又名為道學。理學是融合佛、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學的新思想體系，是一種既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。哲學化階段的儒學就是“理學”。[辨析比較]理學≠禮學,宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[學問拓展]王陽明認為社會動蕩的緣由是人心破壞所致，只有整治人心才能挽救統(tǒng)治?！捌粕街匈\易，破心中賊難”充分體現(xiàn)了其觀點。[名師點撥]理學的世俗化理學對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說，漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭，是理學家的“功勞”。[歸納總結]明清之際與文藝復興時期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[學問拓展]李贄，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開的局限性。[學問拓展]明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。[易錯易混]“亡國”與“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關系到整個民族命運的大事。[學問拓展]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。不變的是，在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限。可見，任何思想文化不行能脫離特定的政治經濟環(huán)境。熱考主題一宋明理學[歷史概念]1．魏晉玄學魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實，轉而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學是把儒家的政治倫理和道家哲學結合起來，形成的新道家學說，是披著道家思想外衣來宣揚儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2．致良知致良知是中國明代王陽明的心學主旨。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力氣。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王陽明心學的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。[史料實證][史料一]萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》讀史史料一表明二程提出萬物的本原是“理”的觀點。[史料二]知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王守仁《傳習錄》讀史史料二主要系統(tǒng)闡釋了心學理論，說明王守仁特殊強調“知行合一”。[史料三]理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學?！R克垚《世界文明史》讀史史料三為史學家的歷史文獻史料，主要反映了理學的特點和作用。1．結合史料一、二，指出宋明理學中“理”的含義。提示：就自然界而言，指自然界的規(guī)律；就人類社會而言，指以三綱五常為核心的封建倫理道德。2．依據史料三，指出理學的主動作用。結合所學學問，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的緣由。提示：作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培育道德品質。緣由：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的須要(宋明理學家的學術創(chuàng)新)。[系統(tǒng)認知]1．宋明理學興起的社會條件(1)適應唐末以來重建綱常倫理的須要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此起先。(2)宋代科學文化發(fā)展的必定結果：宋代穩(wěn)定政局后，農業(yè)、手工業(yè)得到快速復原和大規(guī)模發(fā)展，商品經濟發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學文化的進步，為理學的發(fā)展奠定了基礎。(3)儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。(4)北宋初期思想解放的產物：北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學的產生供應了一個相對寬松的思想環(huán)境。2．程朱理學的特點(1)儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學經理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[素養(yǎng)落實]把握唯物史觀，力求“辯證看待”1．魯迅的《我之節(jié)烈觀》中指出：“古代的社會，女子多當作男人的物品?；驓⒒虺?，都無不行；男人死后，和他喜愛的珍寶，日用的兵器，一同殉葬，更無不行。后來殉葬的風氣，慢慢改了，守節(jié)便也慢慢發(fā)生……但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈?！辈牧纤霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源是(C)A．租佃關系的發(fā)展擴大了勞動力需求B．商品經濟的發(fā)展轉變了人們的觀念C．主流思想的發(fā)展演化影響社會生活D．常見的民族斗爭提高了男子的地位解析：漢唐之際，并沒有鼓吹節(jié)烈，至宋朝理學家提出“存天理，滅人欲”，宋代貞節(jié)觀致使烈女比比皆是，這是對女性的殘害。這種變更是由于主流思想的發(fā)展演化影響了社會生活，C項正確。A、D兩項與貞潔觀的形成沒有必定聯(lián)系，解除；題干要求回答的是“社會根源”，B項不符合題意，故解除。2．吳寧、范立舟在《兩宋士風述論》中指出：“宋代士大夫的人生價值取向在整體上也發(fā)生了巨大的轉變，即由盛唐時代對功名的孜孜追求轉向道德精神的弘揚……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責任感也空前劇烈。”這反映了宋代(A)A．理學的影響突出B．國力貧弱、政治黑暗C．統(tǒng)治思想的轉變D．文化教化事業(yè)日益普及解析：依據材料中“宋代士大夫……轉向道德精神的弘揚……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責任感也空前劇烈”并結合所學學問可知，宋代士大夫受到了理學思想的影響，故選A項。B項與材料所述無關，解除；宋代統(tǒng)治思想仍是儒家思想，C項錯誤；文化教化事業(yè)日益普及與士大夫的人生價值取向無干脆聯(lián)系，D項錯誤。宋明理學的雙重影響理學是宋明時期的主流思想，在政治、教化、社會教化等方面影響深遠。其消極影響是用“三綱五?！本S護封建專制制度，片面強調重義輕利，壓抑、扼殺人們的自然欲求(第1題)；主動影響是對塑造中華民族性格起了主動作用(第2題)，如留意氣節(jié)、道德、自我節(jié)制，強調人的社會責任感和歷史使命感。宋明理學對社會的影響是多方面的，高考不僅可以從宋明理學對封建社會政治統(tǒng)治理念影響的角度考查，還可以從對商品經濟發(fā)展(如經商理念)、民眾思想觀念、日常生活等角度進行考查，備考時應留意。熱考主題二明末清初的思想活躍局面[歷史概念]1．西學東漸、中學西傳(1)西學東漸：是指從明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入，近代向西方學習的過程為器物→制度→思想。(2)中學西傳：是指中國政治、經濟、思想文化、科技對世界的影響。2．“經世致用”經世致用的主旨是反對學術探討脫離現(xiàn)實，強調要做有利于國計民生的實事。經世致用把學術探討和當前現(xiàn)實緊密結合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。[史料實證][史料一]讀史史料一反映出李贄反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為推斷是非的標準。[史料二]古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲讀史史料二反映出黃宗羲抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”，并提出“工商皆本”的主見。[史料三]顧炎武《顧亭林詩文集》中寫道：君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經者，大都皆口耳之光，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？讀史史料三為思想家的原著，解讀留意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實學風的先河，說明顧炎武留意實學，講究經世致用。[史料四]以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》讀史史料四中王夫之提出“必循天下之公”的觀點，抨擊君主專制。1．據史料三分析顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？提示：目的：經世致用(明道救世)。意義：批判空談，開樸實學風先河。2．明清之際儒學思想家的思想有哪些共同點？導致這些共同點的主要緣由是什么？提示：共同點：反對君主專制，帶有民主色調。主要緣由：明清時期君主專制強化。[系統(tǒng)認知]1．明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反君主專制，帶有確定的民主色調黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了確定影響提倡“經世致用”主見為學應求真務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽的時代要求他們反對重農抑商，提出“工商皆本”的主見2.用辯證的觀點正確相識明清之際的儒家批判思想(1)進步性①明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，使儒學煥發(fā)誕朝氣。②這些思想是在明清封建社會走向衰落的背景下產生的，反映了商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。(2)局限性未明確提出建立新的社會制度的主見，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產階級性質的思想?？傊?，明清之際的進步思想對當時的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。理學仍占主導地位。[素養(yǎng)落實]留意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之(B)A．明確提出了主權在民學說B．主見君主應當由民眾理性選擇C．闡釋了樸實唯物主義思想D．否定了董仲舒的“君權神授”理論解析：王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權在民學說，故A項錯誤；由“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”可知他主張君主應當由民眾理性選擇，留意君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)對董仲舒“君權神授”理論的否定，故D項錯誤。2．顧炎武在《日知錄》中說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公?！鳖櫻孜涞纳鲜鲋饕娨庠?D)A．激勵發(fā)展私欲 B．突出特性自由C．主見實行分封 D．反對理學禁欲解析：顧炎武論證了人的私欲產生的合理性和古圣先賢滿意人的私欲形成天下之公的努力，是對宋明理學“存天理，滅人欲”主見的否定，D項符合題意。A、C兩項與材料信息不符，解除；B項材料沒有涉及，解除。3．清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產階級改良派、革命派的高度關注和大加贊許，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了(B)A．黃宗羲的思想實質上是民主思想B．黃宗羲的思想是引入西學的橋梁C．改良思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)D．古代民