廣東省中山市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)中山市高一年級(jí)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末統(tǒng)一考試語(yǔ)文試卷本試卷共8頁(yè)，21小題，滿(mǎn)分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，將條形碼橫貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、書(shū)寫(xiě)（6分）1.本題根據(jù)答題卡書(shū)寫(xiě)情況評(píng)分。請(qǐng)你力求做到書(shū)寫(xiě)正確、工整、美觀。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書(shū)已成為多數(shù)讀書(shū)人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書(shū)本身就成為目的，成為享受。中國(guó)文化史上津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處”，恐怕指的就是讀書(shū)之樂(lè)吧！顏回是孔子唯一認(rèn)定的“好學(xué)”的弟子，所以，至少讀書(shū)是這種孔顏之“樂(lè)”的重要部分。在當(dāng)代讀書(shū)人中，人文學(xué)者讀書(shū)大概最接近于以“無(wú)功利”的美學(xué)態(tài)度讀書(shū)，也比較接近以讀書(shū)為樂(lè)的古風(fēng)?，F(xiàn)代人讀書(shū)無(wú)非兩種，讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)和讀非專(zhuān)業(yè)之書(shū)。有一種說(shuō)法，提倡“好讀書(shū)，不求甚解”。我以為，讀非專(zhuān)業(yè)的書(shū)，大可“好讀書(shū)，不求甚解”；而讀專(zhuān)業(yè)的書(shū)，則切不可不求甚解。用司馬遷的話(huà)說(shuō)，應(yīng)該“好學(xué)深思，心知其意”。不同的書(shū)要求不同的讀法，而每個(gè)人也都有自己的讀書(shū)習(xí)慣，沒(méi)有固定的模式。如果讀中國(guó)文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書(shū)訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書(shū)的方法，也就是把讀書(shū)作為修養(yǎng)自己心性的一種活動(dòng)。這雖然是古代哲學(xué)家的讀書(shū)觀和讀書(shū)法，但同樣值得今人思考。讀書(shū)與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書(shū)。不過(guò)，在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)存在分歧。理學(xué)認(rèn)為要成圣賢既要讀書(shū)又要修身，脫離讀書(shū)去修身或脫離修身去讀書(shū)，都不可取；而心學(xué)則認(rèn)為，要成圣賢，只要修身，增進(jìn)心性修養(yǎng)就可以了，讀書(shū)是沒(méi)有用的。現(xiàn)在看來(lái)，光讀書(shū)并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書(shū)，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。但是，這個(gè)提法本身尚未進(jìn)入心理層面，比如，一個(gè)人雖然行為上服從了，但心里未必認(rèn)可。所以，在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里，又強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，意即行為背后的動(dòng)機(jī)也應(yīng)與行為遵守的規(guī)范相一致。正心修身還包括要把那些不良的、破壞性的情緒排除掉，這就涉及保持心理健康的問(wèn)題。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書(shū)也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。要讀書(shū)，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類(lèi)的實(shí)用書(shū)籍，這是生存的需要，本來(lái)是無(wú)可厚非的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢(qián)的書(shū)，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。如果從中國(guó)思想史來(lái)看，讀書(shū)跟“學(xué)習(xí)”亦有密切關(guān)系。中國(guó)思想有一個(gè)特點(diǎn)，就是“學(xué)習(xí)”和“讀書(shū)”很早以前就成為中國(guó)文化中備受關(guān)注的問(wèn)題，相關(guān)討論也就變成中國(guó)思想史的一個(gè)傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)是重視讀書(shū)、重視學(xué)習(xí)的?？鬃涌胺Q(chēng)好學(xué)的典范，他最重視、評(píng)價(jià)最高的一個(gè)德行就是“好學(xué)”。到了宋代，重視讀書(shū)和學(xué)習(xí)的文化得到加強(qiáng)。朱子的出現(xiàn)把孔子的傳統(tǒng)大大加強(qiáng)了，因?yàn)橹熳又v“格物致知”，“格物”歸根結(jié)底就是讀書(shū)。朱子的哲學(xué)就是為學(xué)習(xí)的精神、學(xué)習(xí)的必要性、在學(xué)習(xí)上下功夫的重要性做一個(gè)哲學(xué)論證。在整個(gè)中國(guó)思想史中，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)讀書(shū)。今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就不能不追溯到我們自己的學(xué)習(xí)文化和讀書(shū)傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢(shì)。其實(shí)在民間也是一樣，明清以來(lái)，“讀書(shū)人”在基層社會(huì)里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書(shū)人，所以“讀書(shū)”和“讀書(shū)人”在中國(guó)文化中很受重視。（摘編自陳來(lái)，《讀書(shū)的意義》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代人對(duì)專(zhuān)業(yè)之書(shū)應(yīng)“好學(xué)深思”，認(rèn)真鉆研方可領(lǐng)悟其要義，對(duì)非專(zhuān)業(yè)之書(shū)可采用“不求甚解”之法。B.朱熹認(rèn)為讀書(shū)與修身缺一不可，讀書(shū)勝于修身；王陽(yáng)明則認(rèn)為只要增進(jìn)心性修養(yǎng)即可，修身勝于讀書(shū)。C.修身與軀體有關(guān)，但主要是指人的身體行為及行為背后的動(dòng)機(jī)符合社會(huì)道德規(guī)范，也包括剔除壞情緒。D.在中國(guó)思想史中，從春秋一直到今天，所遵循共同儒家傳統(tǒng)是重視學(xué)習(xí)、重視讀書(shū)、尊重“讀書(shū)人”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以顏回為例，論證自古讀書(shū)人已養(yǎng)成享受讀書(shū)、以讀書(shū)為樂(lè)的生活方式。B.文章運(yùn)用引用、對(duì)比、舉例等論證方式來(lái)論證古代哲學(xué)家的讀書(shū)觀和讀書(shū)法。C.文章從讀書(shū)的態(tài)度與方法，讀書(shū)與修身、學(xué)習(xí)的關(guān)系等方面論證讀書(shū)的意義。D.文章道理論據(jù)與事實(shí)論據(jù)兼具，古今結(jié)合，既肯定讀書(shū)傳統(tǒng)也有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。3.今天應(yīng)如何建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，需追溯到我們自己的學(xué)習(xí)文化和讀書(shū)傳統(tǒng)。①要以“無(wú)功利”的美學(xué)態(tài)度讀書(shū)，養(yǎng)成樂(lè)于讀書(shū)的生活方式。②對(duì)不同的書(shū)要有不同的讀法，要找到適合自己的讀書(shū)習(xí)慣。③要把讀書(shū)作為修養(yǎng)個(gè)人心性的一種活動(dòng)，收心去雜念，凝神靜慮。④要多讀一些對(duì)人類(lèi)生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，如優(yōu)秀文學(xué)作品。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“讀書(shū)勝于修身”錯(cuò)，原文是“理學(xué)認(rèn)為要成圣賢既要讀書(shū)又要修身，脫離讀書(shū)去修身或脫離修身去讀書(shū)，都不可取”，并沒(méi)有對(duì)比讀書(shū)與修身哪個(gè)更重要。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“讀書(shū)人”錯(cuò)誤，原文是“讀書(shū)已成為多數(shù)讀書(shū)人的‘生活方式’”，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就不能不追溯到我們自己的學(xué)習(xí)文化和讀書(shū)傳統(tǒng)”可概括出，今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，需追溯到我們自己的學(xué)習(xí)文化和讀書(shū)傳統(tǒng)。結(jié)合“在當(dāng)代讀書(shū)人中，人文學(xué)者讀書(shū)大概最接近于以‘無(wú)功利’的美學(xué)態(tài)度讀書(shū)，也比較接近以讀書(shū)為樂(lè)的古風(fēng)”可概括出，要以“無(wú)功利”的美學(xué)態(tài)度讀書(shū)，養(yǎng)成樂(lè)于讀書(shū)的生活方式。結(jié)合“不同的書(shū)要求不同的讀法，而每個(gè)人也都有自己的讀書(shū)習(xí)慣，沒(méi)有固定的模式”可概括出，對(duì)不同的書(shū)要有不同的讀法，要找到適合自己的讀書(shū)習(xí)慣。結(jié)合“讀書(shū)也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。要讀書(shū)，就要凝神靜慮，致心一處”可概括出，要把讀書(shū)作為修養(yǎng)個(gè)人心性的一種活動(dòng)，收心去雜念，凝神靜慮。結(jié)合“人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品”可概括出，要多讀一些對(duì)人類(lèi)生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，如優(yōu)秀文學(xué)作品。三、現(xiàn)代文閱讀（二）（共12分）閱讀下面的作品，完成下面小題。也是冬天，也是春天遲子建在我這樣的外地人眼中，上海是中國(guó)城市歷史中，最具滄桑美感的一冊(cè)舊書(shū)。這里的每一處老弄堂，都是一句可以不停注釋的名言，于我來(lái)講是陌生的。但有一處地方，在記憶中卻仿佛是熟知的，就是四川北路。這條路留下了許多歷史名人的足跡，而其中最難抹去的，當(dāng)屬魯迅先生了。二零一七年歲尾，《收獲》雜志六十周年慶典，在太熱鬧的時(shí)刻，很想獨(dú)自出去走走，有天上午得空，我吃過(guò)早飯，叫了一輛的士，奔向四川北路。我先去拜謁原虹口公園的魯迅先生墓。天氣晴好，又逢周末，園里晨練的人極多。入園處有個(gè)水果攤，再向前是個(gè)賣(mài)早點(diǎn)的食肆，等候的人，從屋里一直排到門(mén)外。想著多年前蕭紅在這一帶，有天買(mǎi)早點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)包油條的紙，居然是魯迅先生一篇譯作的原稿。蕭紅愕然告知魯迅，先生卻淡然，復(fù)信調(diào)侃道：“我是滿(mǎn)足的，居然還可以包油條，可見(jiàn)還有一些用處?！币膊恢@里的早點(diǎn)鋪，如今用什么包油條？還能包裹出這烏云見(jiàn)日般的綺麗文事么？繞過(guò)食肆向前，再是人潮洶涌。這幅世俗生活的長(zhǎng)軸畫(huà)卷，在漸次打開(kāi)的時(shí)候，我也領(lǐng)略了背景上的植物風(fēng)光。槭樹(shù)正在最美時(shí)節(jié)，吊著一樹(shù)樹(shù)紅紅黃黃的彩葉，被陽(yáng)光照得晶瑩剔透，看上去激情飽滿(mǎn)，像要與舊時(shí)代決裂的起義者。除了槭樹(shù)呈現(xiàn)壯麗之色，也有耐寒的杜鵑綻放，那紅的粉的花朵，在我這個(gè)剛經(jīng)歷了哈爾濱十二月飛雪的北方人眼里，無(wú)疑是日歷牌上被漏撕的春日。在公園的西北角，就是魯迅先生的墓地了。墓前廣場(chǎng)比較開(kāi)闊，最先看到的是長(zhǎng)方形草坪上矗立著的魯迅塑像，他坐在藤椅上，左手握書(shū)，右手搭著扶手，默然望著往來(lái)的人。墓地兩側(cè)的石板路旁，種植著樟樹(shù)、廣玉蘭和松柏，樹(shù)高枝稠，長(zhǎng)青的葉片在陽(yáng)光下如翻飛的翠鳥(niǎo)，綠意蕩漾。我隨手摘下一片廣玉蘭的葉子，拈著它走向魯迅先生長(zhǎng)眠之所，將它輕輕擺在墓欄上。魯迅墓由上好的花崗石對(duì)接鑲嵌，其形態(tài)很像一冊(cè)灰白的舊書(shū)，半是掩埋半是出土的樣子。因?yàn)槭菆@中獨(dú)墓，看上去顯赫，卻也孤獨(dú)。其實(shí)無(wú)論是魯迅的原配夫人、為他寂寞空守了四十年的朱安，還是無(wú)比崇敬魯迅的蕭紅，都曾在遺言中表達(dá)了想葬在魯迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。魯迅曾在文章中交待過(guò)后事：“趕快收斂，埋掉，拉倒”，這像他的脾氣，這像一個(gè)目光如炬的人穿行于無(wú)邊的黑暗后，留給自己的大解脫——最后的光明?？婶斞傅囊簧抢纂姷囊簧?，身后必將帶來(lái)風(fēng)雨，不會(huì)是寂寞。魯迅墓前并不安靜，左右兩側(cè)的石桿花廊下，一側(cè)是兩個(gè)男人在練習(xí)格斗，互為拳腳；另一側(cè)是三位大媽?zhuān)跓崃氖裁?。我脫帽向著這座冷清的墓，深深三鞠躬，靜默良久。當(dāng)我悵然離開(kāi)墓地的時(shí)候，忽然間狂風(fēng)大作，攪起地面的落葉和塵土，在半空飛舞。公園所有的樹(shù)，這時(shí)都成了鼓手，和著風(fēng)聲，發(fā)出海潮般的轟鳴。我回身一望，我獻(xiàn)給魯迅先生的那片玉蘭葉，已不見(jiàn)蹤影，我似乎聽(tīng)到了他略含嘲諷的笑聲：敬仰和懷念，不過(guò)是一場(chǎng)風(fēng)，讓它去吧！我出了公園，一路打聽(tīng)，步行去魯迅在大陸新村的最后寓所——山陰路132弄9號(hào)。魯迅故居雖是坐北向南的房子，一進(jìn)去還是給人陰冷的感覺(jué)。講解員介紹著一樓會(huì)客室的陳設(shè)，餐臺(tái)餐椅，墻上的畫(huà)等等，而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此處的那張著名的書(shū)桌上了。只三兩分鐘吧，就被保安吆喝著去二樓。二樓是魯迅的書(shū)房兼臥室，不很寬敞，南窗和西墻擺放著書(shū)桌、藤椅、鏡臺(tái)、茶幾、臺(tái)燈等舊物。最讓人觸目驚心的是近門(mén)處東墻邊的那張黑色鐵床，魯迅先生就是在這張床上，吐出最后一口氣的。而那最后一口氣是真的散了，還是附著在了室內(nèi)的臺(tái)燈上，做夜的眼？或是附著在了南窗的窗欞上，做曙光的播撒器？保安已在一樓大聲呼喚講解員，讓她趕快帶游人出來(lái)，說(shuō)是時(shí)間到了，其實(shí)我們進(jìn)來(lái)不過(guò)一刻鐘。等我下去，保安在訓(xùn)斥講解員，說(shuō)她不該把游人留在最后，說(shuō)這是重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)。我郁郁出了魯迅故居。走在異鄉(xiāng)的街頭，只覺(jué)得這里的冬天與我故鄉(xiāng)相比，更像春天，因?yàn)殚W爍的花朵，像黑夜的笑聲，從蒼綠中掙扎而出。這樣的花朵也就格外明亮和濕潤(rùn)，就像感動(dòng)的淚?？熳叱錾疥幝窌r(shí)，我終于打到一輛車(chē)。我將目光放在窗外，往來(lái)的車(chē)輛都急匆匆的，車(chē)輛側(cè)面，是縮著脖子仄身而行的人，是搖晃著的樹(shù)和招幌。（有刪改）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.植物中，槭樹(shù)的紅黃色彩是魯迅先生激情革命精神的寫(xiě)照，樟樹(shù)、松柏的翠綠色彩則營(yíng)造出魯迅先生墓莊嚴(yán)肅穆的氛圍。B.文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中的“風(fēng)雨”指魯迅先生的去世會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，“不會(huì)是寂寞”指人們會(huì)對(duì)魯迅先生有褒貶不一的評(píng)價(jià)。C.作者通過(guò)對(duì)保安“吆喝”“大聲呼喚”“訓(xùn)斥”等動(dòng)作的描寫(xiě)，形象地寫(xiě)出了魯迅故居的游人之多和后人對(duì)重點(diǎn)文物的愛(ài)護(hù)之情。D.園里尤其是墓前的熱鬧，及作者為了表達(dá)敬仰和懷念而擺在墓欄上的玉蘭葉，都不是魯迅先生去世后想要的寧?kù)o、清寂。5.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比手法，突出了魯迅先生在作者心目中的特殊地位，抒發(fā)了作者對(duì)魯迅先生的崇敬之情，為下文寫(xiě)拜謁魯迅先生墓作了鋪墊。B.文章運(yùn)用插敘手法，回憶了蕭紅告知魯迅先生原稿被用來(lái)包油條的生活往事，刻畫(huà)出一個(gè)淡然、幽默的魯迅形象，也能看出二人的深厚友誼。C.作者善用比喻，如把“最后一口氣”比作“夜的眼”“曙光的播撒器”，表達(dá)出魯迅雖已逝世，但魯迅精神長(zhǎng)在，會(huì)繼續(xù)給國(guó)民以指引和希望。D.本文以作者的游覽路線(xiàn)為線(xiàn)索，對(duì)魯迅先生的哀悼、追思和對(duì)魯迅精神傳承方式的擔(dān)憂(yōu)蘊(yùn)涵其中，這種文章結(jié)構(gòu)安排與《荷塘月色》截然不同。6.題目“也是冬天，也是春天”意蘊(yùn)豐富，其中“也是冬天”實(shí)寫(xiě)二零一七年歲尾?！耙彩谴禾臁庇泻紊钜?？請(qǐng)結(jié)合文章分析。【答案】4.C5.D6.“也是春天”虛寫(xiě)：①上海的冬天有著春天般的溫暖：上海的杜鵑花綻放，紅的粉的花朵讓剛經(jīng)歷哈爾濱大雪的作者有了春日的溫暖感覺(jué)。②對(duì)魯迅先生的敬仰、懷念之情：作者拜謁魯迅先生墓，表達(dá)了對(duì)魯迅的尊重和悼念之情，其中的理解和共鳴讓人感動(dòng)。③對(duì)魯迅精神傳承的的詩(shī)意表達(dá)：魯迅身上的革命精神、社會(huì)責(zé)任感等像黑夜的笑聲一樣震撼，也像春天一樣充滿(mǎn)希望?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“形象地寫(xiě)出了魯迅故居的游人之多和后人對(duì)重點(diǎn)文物的愛(ài)護(hù)之情”錯(cuò)誤，結(jié)合上下語(yǔ)境可知，作者不是為了寫(xiě)出“游人之多”和“愛(ài)護(hù)之情”，而是寫(xiě)出了當(dāng)代一些人對(duì)敬仰和懷念魯迅的不理解。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“截然不同”錯(cuò)。與《荷塘月色》的結(jié)構(gòu)安排很相似，有明線(xiàn)和暗線(xiàn)，明顯為行走路線(xiàn)，暗線(xiàn)為情感和心理變化等；而且都是類(lèi)似的圓形閉合結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析題目意蘊(yùn)的能力。相對(duì)“也是冬天”的實(shí)寫(xiě)“也是春天”為虛寫(xiě)：“除了槭樹(shù)呈現(xiàn)壯麗之色，也有耐寒的杜鵑綻放，那紅的粉的花朵，在我這個(gè)剛經(jīng)歷了哈爾濱十二月飛雪的北方人眼里，無(wú)疑是日歷牌上被漏撕的春日”，此時(shí)本是冬日，可上海的冬天有著春天般的溫暖：槭樹(shù)呈現(xiàn)壯麗之色，上海的杜鵑花綻放，紅的粉的花朵讓剛經(jīng)歷哈爾濱大雪的作者有了春日的溫暖感覺(jué)?！澳沟貎蓚?cè)的石板路旁，種植著樟樹(shù)、廣玉蘭和松柏，樹(shù)高枝稠，長(zhǎng)青的葉片在陽(yáng)光下如翻飛的翠鳥(niǎo)，綠意蕩漾”，魯迅墓地充滿(mǎn)春意；“魯迅曾在文章中交待過(guò)后事：‘趕快收斂，埋掉，拉倒’，這像他的脾氣，這像一個(gè)目光如炬的人穿行于無(wú)邊的黑暗后，留給自己的大解脫——最后的光明。可魯迅的一生，是雷電的一生，身后必將帶來(lái)風(fēng)雨，不會(huì)是寂寞”，作者拜謁魯迅先生墓，表達(dá)了對(duì)魯迅的尊重和悼念之情，其中的理解和共鳴讓人感動(dòng)。其間作者對(duì)魯迅先生充滿(mǎn)敬仰、懷念之情一如春天般明朗有活力?！白咴诋愢l(xiāng)的街頭，只覺(jué)得這里的冬天與我故鄉(xiāng)相比，更像春天，因?yàn)殚W爍的花朵，像黑夜的笑聲，從蒼綠中掙扎而出。這樣的花朵也就格外明亮和濕潤(rùn)，就像感動(dòng)的淚”，作者從魯迅故居出來(lái)，感慨萬(wàn)端，此處的“春天”，意味雋永，是對(duì)魯迅精神傳承的的詩(shī)意表達(dá)：魯迅身上的革命精神、社會(huì)責(zé)任感等像黑夜的笑聲一樣震撼，也像春天一樣充滿(mǎn)希望。四、名著閱讀（共3分）7.下列各項(xiàng)中，對(duì)名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“維系著私人的道德”這一節(jié)中，費(fèi)孝通認(rèn)為：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“團(tuán)體格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“個(gè)人格局”是不同的。B.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“從欲望到需要”這一節(jié)中，費(fèi)孝通認(rèn)為：“人類(lèi)行為是有動(dòng)機(jī)的”包含著兩個(gè)意思：一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，也就是所謂意志；一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。C.《邊城》中，本應(yīng)陪伴翠翠看龍舟賽的爺爺，卻因惦念那位幫助自己看渡船的朋友，便獨(dú)自回去替換他，而將翠翠一人留在了河邊看劃船，爺爺本想“工作”結(jié)束后回來(lái)接翠翠回家，又因和朋友相談甚歡而飲酒醉倒。D.《邊城》中，作為“天才歌手”的儺送，在“走馬路”這一方式上，足以以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝哥哥，天保面對(duì)此情形，黯然選擇離開(kāi)。天保乘船離開(kāi)不久就因翻船事故而遇難，這一切讓儺送的內(nèi)心產(chǎn)生了深切的自責(zé)，儺送最終遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解分析名著內(nèi)容的能力。A.“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的‘團(tuán)體格局’……這種格局和現(xiàn)代西洋的‘個(gè)人格局’是不同的”錯(cuò)誤，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”；現(xiàn)代西洋的是“團(tuán)體格局”。故選A。五、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈自知讀書(shū)，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。愈性明銳不詭隨與人交始終不少變成就后進(jìn)士往往知名經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓門(mén)弟子”，愈官顯，稍謝遣。凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家。每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然樹(shù)立，成一家言。其《原道》《原性》《師說(shuō)》等數(shù)十篇，皆?shī)W衍閎深，與孟軻、揚(yáng)雄相表里而佐佑《六經(jīng)》云。至它文造端置辭，要為不襲蹈前人者。然惟愈為之，沛然若有余，至其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)。唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質(zhì)窮，蛙俚混并。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術(shù)，以興典憲，薰釀涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以《六經(jīng)》之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。然愈之才，自視司馬遷、揚(yáng)雄，至班固以下不論也。當(dāng)其所得，粹然一出于正，刊落陳言，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，要之無(wú)牴牾圣人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚(yáng)雄為未淳，寧不信然？至進(jìn)諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇于仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，圣道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨(dú)喟然引圣，爭(zhēng)四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復(fù)奮，始若未之信，卒大顯于時(shí)。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過(guò)況、雄為不少矣。自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云。（節(jié)選自《新唐書(shū)·韓愈傳》）8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.愈性明銳/不詭隨/與人交/始終不少變/成就后/進(jìn)士往往知名/B.愈性明銳/不詭隨與人/交始終不少變/成就后/進(jìn)士往往知名/C.愈性明銳/不詭隨與人/交始終不少變/成就后進(jìn)士/往往知名/D.愈性明銳/不詭隨/與人交/始終不少變/成就后進(jìn)士/往往知名/9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.至，與《登泰山記》中“至于泰安”的“至”意義不同。B.徒，在本文中的意思與《師說(shuō)》中“郯子之徒”的“徒”意義相同。C.殆，有接近、幾乎之義，文中“殆百余年”意思是接近一百多年。D.卒，意為最終，與《赤壁賦》中“而卒莫消長(zhǎng)也”的“卒”意義相同。10.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈自幼聰穎勤奮，每天能記誦大量文字。長(zhǎng)大后，他貫通多門(mén)學(xué)問(wèn)。他曾深入探究名家文章，形成獨(dú)特見(jiàn)解，建立自成體系的學(xué)術(shù)思想。B.韓愈的文章內(nèi)容博大精深，措辭匠心獨(dú)運(yùn)，不抄襲前人作品。他的文風(fēng)對(duì)革除當(dāng)時(shí)文壇上內(nèi)容空洞、淫邪俚俗之語(yǔ)混雜的不良風(fēng)氣有積極作用。C.韓愈是信守道義的正人君子，他曾經(jīng)向君王進(jìn)言獻(xiàn)策，希望君王為百姓排憂(yōu)解難，關(guān)心體恤孤弱的人，糾正鄙薄衰敗的風(fēng)氣，弘揚(yáng)仁義之道。D.在眾多儒生幫助宣傳鬼怪邪說(shuō)，道教和佛教盛行的情況下，韓愈堅(jiān)持援引圣人學(xué)說(shuō)，與那些受到迷惑的人辯論，在當(dāng)時(shí)形成很大的影響力。11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家。（2）從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)。（3）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。12.文中韓愈看待孟軻與荀況二人思想學(xué)說(shuō)態(tài)度有什么不同？【答案】8.D9.B10.C11.（1）凡是內(nèi)外親戚或朋友中沒(méi)有后代的人，韓愈替他們出嫁孤女并救濟(jì)他們的家屬。

（2）跟韓愈交往的人，比如孟郊、張籍，也都在當(dāng)時(shí)自有成就而聞名。

（3）等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

12.①韓愈肯定了孟軻的思想學(xué)說(shuō)，能夠與自己的思想學(xué)說(shuō)相提并論。②韓愈否定了荀況的思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)不夠淳厚。【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流，與人交往，自始至終沒(méi)有一點(diǎn)改變。成全后輩，名聲遍布四方?！芭c人”是“交”的狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除BC；“后進(jìn)士”是“成就”的賓語(yǔ)，表明韓愈樂(lè)于提攜后生，中間不可斷開(kāi)，排除A。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。至于；到。句意：至于其它的文章，思路與措辭。/到達(dá)泰安。B.錯(cuò)誤。徒弟，弟子；同類(lèi)的人。句意：他的弟子李翱、李漢、皇甫湜跟隨并效法他。/郯子這些人。C.正確。D.正確。句意：最終在當(dāng)代有了很大名氣。/最終沒(méi)有增減的變化。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“希望君王為百姓排憂(yōu)解難，關(guān)心體恤孤弱的人，糾正鄙薄衰敗的風(fēng)氣，弘揚(yáng)仁義之道”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“至進(jìn)諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇于仁義，可謂篤道君子矣”的主語(yǔ)都是韓愈，以上行為是韓愈堪稱(chēng)正人君子的表現(xiàn)，不是他對(duì)君王提出的諫言。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“交友”，結(jié)交的朋友；“為嫁遣……”，省略賓語(yǔ)，“為（之）嫁遣……”；“恤”，體恤，救濟(jì)，救助。（2）“游”，交際、交往、交游；“若”，像、如、比如；“自名”，自有成就而聞名，聞名。（3）“及”，等到；“負(fù)”，背負(fù)，覆蓋；“燭”，照亮。【12題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①由原文“其道蓋自比孟軻”可知，韓愈肯定了孟軻的思想學(xué)說(shuō)，能夠與自己的思想學(xué)說(shuō)相提并論。②由原文“以荀況、揚(yáng)雄為未淳”可知，韓愈否定了荀況的思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)不夠淳厚。參考譯文：韓愈字退之，是鄧州南陽(yáng)人。韓愈從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》和諸子百家的學(xué)問(wèn)?？贾羞M(jìn)士。韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。他與人交往，自始至終沒(méi)有一點(diǎn)改變。他成全后輩，名聲遍布四方。受過(guò)韓愈指教的人，都稱(chēng)“韓門(mén)弟子”，韓愈官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。凡是內(nèi)外親戚或朋友中沒(méi)有后代的人，韓愈替他們出嫁孤女并救濟(jì)他們的家屬。當(dāng)時(shí)的人常常談?wù)撐恼聫臐h代司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄后，這些杰出非凡的作者不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的，因此韓愈深入探究文章的根本，有獨(dú)特見(jiàn)解，成就了自成體系的學(xué)術(shù)思想。韓愈寫(xiě)下的《原道》《原性》《師說(shuō)》等幾十篇文章，都是博大精深的，和孟軻、揚(yáng)雄的文章互為補(bǔ)充，成為《六經(jīng)》的輔助資料。至于其它的文章，思路與措辭，都不會(huì)抄襲前人。這樣的文章只有韓愈寫(xiě)得出來(lái)，內(nèi)容充沛，他的弟子李翱、李漢、皇甫湜跟隨并效法他，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他了。跟韓愈交往的人，比如孟郊、張籍，也都在當(dāng)時(shí)自有成就而聞名。唐朝建立，上承五代的分裂局面，國(guó)家治理混亂，文風(fēng)敗壞空洞無(wú)物，非正統(tǒng)的淫邪和俚俗混雜。全國(guó)平定后，革除弊病，倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，來(lái)發(fā)揚(yáng)先王之道，陶冶影響，差不多一百多年，此后文章才稍稍有值得評(píng)說(shuō)的地方。到貞元、元和年間，韓愈就用《六經(jīng)》的文章向?qū)W者宣揚(yáng)，糾正頹靡文風(fēng)，反對(duì)腐壞倡導(dǎo)質(zhì)樸，鏟除虛假倡導(dǎo)真實(shí)。以韓愈的文才，他自認(rèn)為和司馬遷、揚(yáng)雄一樣，從班固以后的文人他都看不上。他的長(zhǎng)處是文風(fēng)純正且都合乎正道，除盡陳舊的語(yǔ)句，縱橫奔馳，豪放瀟灑，總之沒(méi)有與孔孟之道相抵觸的地方。他把自己的思想和孟軻相提并論，認(rèn)為荀況、揚(yáng)雄的思想還不夠淳正，難道不是這樣嗎？至于他勸諫君王，獻(xiàn)出計(jì)謀，為百姓排憂(yōu)解難，關(guān)心體恤孤弱之人，弘揚(yáng)仁義之道，真可算得上是信守道義的正人君子了。從晉朝到隋朝，道教、佛教盛行，儒學(xué)形勢(shì)危急。各位儒生將合于正道的議論認(rèn)為是怪異的，幫助宣揚(yáng)鬼怪邪說(shuō)。韓愈獨(dú)自感慨并援引圣人學(xué)說(shuō)，與全國(guó)受迷惑的人爭(zhēng)辯，雖然遭到嘲笑，但他跌倒了又爬起來(lái)，開(kāi)始人們不相信他，最終在當(dāng)代有了很大名氣。過(guò)去孟軻抵制楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，距孔子才兩百年。韓愈反對(duì)道教、佛教，離孔子已一千多年了，他能振興衰落趨勢(shì)回歸正道，功勞和孟軻一樣而且加倍費(fèi)力，他超過(guò)荀況、揚(yáng)雄就不是一點(diǎn)點(diǎn)了。自從韓愈死后，他的學(xué)說(shuō)極為盛行，學(xué)者們對(duì)他像泰山、北斗星一樣敬仰。（二）古代詩(shī)歌閱讀（10分）13.閱讀下面的作品，完成下面小題。采蓮子（二首）皇甫松其一菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。晚來(lái)弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒。其二船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船流。無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。（1）請(qǐng)把“船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船流”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2）這兩首詩(shī)的主角為同一位少女。兩首詩(shī)分別通過(guò)哪些動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物活潑和大膽的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?3.秋色宜人，采蓮船一片湖光閃動(dòng)之中慢慢前行，采蓮女癡癡地看著英俊少年，任憑船兒隨波飄蕩。14.①第一首詩(shī)首先描寫(xiě)了采蓮女采蓮遲歸，貪玩戲水，把采蓮船也澆得濕淋淋的；然后描寫(xiě)了她無(wú)拘無(wú)束，脫下紅色羅裙來(lái)網(wǎng)羅水中的鴨兒，共同表現(xiàn)了她的嬌憨。②第二首詩(shī)先描寫(xiě)了采蓮女情竇初開(kāi)，貪看意中人而任船漂流；然后描寫(xiě)了她抓起蓮子，拋過(guò)水面，投向少年，共同表現(xiàn)她的大膽。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“滟滟”，水波閃耀；“貪看年少信船流”，省略句，補(bǔ)充主語(yǔ)“采蓮女”；“信”，任憑?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生賞析人物形象和描寫(xiě)手法的能力。第一首詩(shī)有四處動(dòng)作描寫(xiě)，“貪戲”“弄水”“脫紅裙”“裹鴨兒”，“小姑貪戲采蓮遲”是說(shuō)，年輕的姑娘貪玩愛(ài)耍把采蓮延遲?！巴韥?lái)弄水船頭濕”是說(shuō)，傍晚她戲弄湖水把船頭淋濕了?！案摷t裙裹鴨兒”是說(shuō)，更脫下紅裙網(wǎng)羅池中鴨兒。小姑的無(wú)拘無(wú)束，憨態(tài)可掬，活脫脫就在眼前。第二首詩(shī)有兩處動(dòng)作描寫(xiě)，“貪看年少”“拋蓮子”?！柏澘茨晟傩糯鳌必澘炊?，充分刻畫(huà)出小姑的情竇初開(kāi)，大膽無(wú)羈。英俊少年迷住她的心，貪看意中人而任船漂流。“無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞”是說(shuō)，竟然無(wú)緣無(wú)故隔船拋丟蓮子，可是被遠(yuǎn)處的人看見(jiàn)，她大半天還在害羞?！盁o(wú)端”二字，點(diǎn)明少女的沖動(dòng)?！吧徸印?，諧音為“憐子”(愛(ài)你)，這是民歌的傳統(tǒng)手法。這一拋蓮子，實(shí)在是太大膽的舉動(dòng)，不僅是人世間的禮法，連少女自己的矜持也置之不顧了。（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺成分。（1）____________，池魚(yú)思故淵。（陶淵明《歸園田居》）（2）熊咆龍吟殷巖泉，____________。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（3）____________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）（4）元嘉草草，封狼居胥，____________。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）（5）蟹六跪而二螯，____________，用心躁也。（《荀子·勸學(xué)》）（6）靜女其姝，____________。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》）（7）近些年，我國(guó)大力發(fā)展可再生能源。相對(duì)于非可再生能源總量有限這一缺點(diǎn)而言，我們可以用蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”這兩句來(lái)描述可再生能源總量無(wú)限的優(yōu)點(diǎn)。【答案】①.羈鳥(niǎo)戀舊林②.栗深林兮驚層巔③.別有幽愁暗恨生④.贏得倉(cāng)皇北顧⑤.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者⑥.俟我于城隅⑦.取之無(wú)禁⑧.用之不竭【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：羈、栗、巔、幽、贏、鱔、俟、隅、禁。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）15.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.2023年端午節(jié)的夜晚，河南衛(wèi)視舉辦的那場(chǎng)名為“端午奇妙夜”的震撼人心的展演藝術(shù)，為觀眾展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。B.航天員要完成體質(zhì)訓(xùn)練、航天環(huán)境耐力與適應(yīng)性訓(xùn)練等8大類(lèi)上百個(gè)科目的訓(xùn)練。這些訓(xùn)練不僅挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)能力，還挑戰(zhàn)生理與心理極限。C.通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以幫助學(xué)生了解中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征，習(xí)得為人處世的道理、看見(jiàn)治理社會(huì)的思路。D.《我本是高山》是一部根據(jù)張桂梅事跡改編的真實(shí)電影，電影再現(xiàn)大山深處的動(dòng)容故事，一經(jīng)公映后便在全國(guó)引發(fā)熱議?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.搭配不當(dāng)，“舉辦……展演藝術(shù)”搭配不當(dāng)，“舉辦”的不是“藝術(shù)”，而是“展演”，改為“舉辦……藝術(shù)展演”；C.成分殘缺，介詞“通過(guò)”覆蓋主語(yǔ)，使句子缺主語(yǔ)，刪掉“通過(guò)”；D.語(yǔ)序不當(dāng)，“真實(shí)”是修飾“事跡”的，而非“電影”，可改為“《我本是高山》是一部根據(jù)張桂梅真實(shí)事跡改編的電影”；“動(dòng)容故事”搭配不當(dāng)，可改為“令人動(dòng)容的故事”或者“動(dòng)人故事”。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這（）是工匠精神，（）工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧奪天工的卓越；。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。16.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅而且 B.固然但C.也那么 D.之所以是因?yàn)?7.下列各句中的引號(hào)與文中畫(huà)橫線(xiàn)處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.作家創(chuàng)作時(shí)要有“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”的意識(shí)。B.國(guó)家設(shè)立“醫(yī)師節(jié)”旨在激勵(lì)廣大衛(wèi)生與健康工作者。C.類(lèi)似“有口皆杯”這樣的諧音廣告已經(jīng)嚴(yán)重影響漢字使用規(guī)范。D.“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。18.根據(jù)語(yǔ)意，仿照畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句，在橫線(xiàn)上仿寫(xiě)一個(gè)句子。【答案】16.B17.A18.沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。要求填入關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，需要分析前后句之間的關(guān)系，“是工匠精神”與“工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，只有“固然……但”為轉(zhuǎn)折關(guān)系。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫(huà)線(xiàn)的引號(hào)表直接引用，與A項(xiàng)相同。B.引號(hào)表特定稱(chēng)謂；C.引號(hào)表特殊含義；D.引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。故選A。【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。仿寫(xiě)的句子和例句都是對(duì)“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)”的具體闡述，句式為“沒(méi)有……，怎能有……”，前后為條件關(guān)系；結(jié)合關(guān)鍵詞“熱愛(ài)、付出”，“追求、卓越”可知，每組句子之間為遞進(jìn)關(guān)系。圍繞工匠精神腳踏實(shí)地、精益求精的精神，可以想到一種“物我兩忘的境界”并與之對(duì)應(yīng)的“腳踏實(shí)地篤實(shí)”。只要能層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵與意義即可。據(jù)此可仿寫(xiě)為：沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。19.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。人們根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，總結(jié)出“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”“一葉落知天下秋”“蘋(píng)果熟了會(huì)落下”等常識(shí)。____________。其中，“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”與大氣運(yùn)行的規(guī)律相關(guān)：____________，侵入西方，會(huì)帶來(lái)降水；晚霞出現(xiàn)說(shuō)明云層向東對(duì)流，空氣中沒(méi)有水汽，會(huì)是晴天?！耙蝗~落知天下秋”，是因?yàn)槿~落是秋天的特征，天氣轉(zhuǎn)涼，樹(shù)木越冬需要養(yǎng)分，葉落可以減少水分、養(yǎng)分的損耗。而蘋(píng)果熟了向下落，則是因?yàn)榈厍蛞Φ淖饔谩＿@些看似感性而簡(jiǎn)單的總結(jié)，____________?！敬鸢浮竣?這些常識(shí)蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)知識(shí)②.朝霞出現(xiàn)說(shuō)明水汽東移③.隱含著自然界運(yùn)行變化的科學(xué)規(guī)律【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，前面說(shuō)人們總結(jié)出生活常識(shí)，后面“其中”具體舉例說(shuō)明這些常識(shí)蘊(yùn)含的科學(xué)知識(shí)，此處為概括性語(yǔ)句，應(yīng)填：這些常識(shí)蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)知識(shí)。第二空，分號(hào)前后為并列關(guān)系，句式與“晚霞出現(xiàn)說(shuō)明云層向東對(duì)流”呼應(yīng)，此處是說(shuō)朝霞出現(xiàn)的情況，下句有“侵入西方，會(huì)帶來(lái)降水”，應(yīng)填：朝霞出現(xiàn)說(shuō)明水汽東移。第三空，“這些看似感性而簡(jiǎn)單的總結(jié)”是對(duì)前文內(nèi)容的總結(jié)性語(yǔ)句，指出這些生活常識(shí)中蘊(yùn)含著自然界運(yùn)行變化的科學(xué)知識(shí)，應(yīng)填：隱含著自然界運(yùn)行變化的科學(xué)規(guī)律。七、寫(xiě)作（60分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。20世紀(jì)三十年代，魯迅先生在批判“送去主義”的同時(shí)，提出了“拿來(lái)主義”的積極主張?？v觀整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)人也確實(shí)從國(guó)外拿來(lái)了不少精華。但是，直到今天仍有許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)抱有刻板印象，不了解中國(guó)改革開(kāi)放后所取得的偉大成就，不明白我們所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。為了讓世界更好地讀懂中國(guó)，如果別人不來(lái)拿，我們就應(yīng)該積極送去。無(wú)論是國(guó)家交流還是社會(huì)交往，除了“拿來(lái)主義”，是否還可以提倡“送去主義”？請(qǐng)以“‘送去主義’新說(shuō)”為題寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模骸八腿ブ髁x”新說(shuō)翻開(kāi)課本，魯迅先生的《拿來(lái)主義》至今讀來(lái)，依然振聾發(fā)聵。在倡導(dǎo)“拿來(lái)主義”的同時(shí)，魯迅先生也痛批了“送去主義”，一針見(jiàn)血，入木三分。而時(shí)間永是流逝，街市早不依舊，一個(gè)世紀(jì)后的今天，我們是否還要嚴(yán)禁“送去主義”呢？我以為不然?！秴问洗呵铩げ旖瘛酚醒裕骸笆酪讜r(shí)移，變法宜矣?！币话倌昵暗闹袊?guó)，遭鐵蹄踐踏，被鬣狗搶食，雖幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，卻是手捧金飯碗而又無(wú)力守護(hù)，倒引得一眾列強(qiáng)眼冒綠光，爭(zhēng)相哄搶。于是偌大一個(gè)美麗的東方古國(guó)，被糟蹋得民不聊生，積貧積弱。好不容易殘存一點(diǎn)值錢(qián)的干貨，竟還要貿(mào)貿(mào)然地“送去”，一者大抵要肉包子打狗，二者人家根本沒(méi)有禮尚往來(lái)，最終只能送無(wú)可送，窮得見(jiàn)底。所以，那時(shí)“送去主義”不可取。而一百年后的中國(guó)，虎嘯山林，百獸震惶，雖日新月異，今非昔比，難免身處僻巷令人難聞酒香。竟使得許多外國(guó)人仍抱刻板印象，不明中國(guó)智慧。于是肉被埋在碗底，助食用者飽腹，強(qiáng)食用者筋骨，卻不為眾人知。