黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)哈三中2024-2025學(xué)年度上學(xué)期高二學(xué)年十月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親——仁民——愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類(lèi)，后來(lái)才有人類(lèi)——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類(lèi)不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)，我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類(lèi)的根，是人類(lèi)的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類(lèi)，自從有了人類(lèi)，地球史便進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”，即由人類(lèi)主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類(lèi)已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類(lèi)的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類(lèi)面臨劫難。地球要延續(xù)，人類(lèi)要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類(lèi)能否延續(xù)，這是文明的憂(yōu)患?？傊?，人類(lèi)搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類(lèi)與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類(lèi)自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類(lèi)出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類(lèi)并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類(lèi)就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類(lèi)向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)的自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)健康之辨析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)（）A.先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。B.人類(lèi)離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持，二者互為依賴(lài)，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類(lèi)的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類(lèi)。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類(lèi)不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中多處引用古人古籍中的話(huà)，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點(diǎn)提供了有力的材料支撐。B.在荀子看來(lái)，人類(lèi)有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。C.人類(lèi)創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類(lèi)似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類(lèi)的毀滅，二者命運(yùn)與共。D.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！盉.“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！盋.“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盌.“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中?！?.同一話(huà)題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5.當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。【答案】1.C2.D3.B4.材料二立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開(kāi)論述。材料三立足人類(lèi)未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5.①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛(ài)護(hù)、尊重自然。愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”（控制自我欲望，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用資源）。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章由三則材料組成，以古今視角探討人與自然的關(guān)系。材料一引用儒家思想，強(qiáng)調(diào)和諧與“差等之愛(ài)”對(duì)待人和物；材料二從科學(xué)與哲學(xué)角度論證地球與人類(lèi)命運(yùn)與共，提出“生命共同體”理念；材料三分析環(huán)境危機(jī)根源，強(qiáng)調(diào)解決能動(dòng)性與受動(dòng)性失衡的重要性。各材料觀點(diǎn)交織，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供多維度思考，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的緊迫性和必要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。A.“對(duì)所有人一視同仁”錯(cuò)，曲解文意，文中“差等之愛(ài)”指對(duì)人的愛(ài)有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B.“地球更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持”錯(cuò)，夸大作用，夸大人類(lèi)對(duì)地球的作用，主要是“更”字的使用導(dǎo)致錯(cuò)誤，根據(jù)“地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)”可知，對(duì)地球而言，“人類(lèi)的力量支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯(cuò)，曲解文意，對(duì)人類(lèi)地位的界定錯(cuò)誤。根據(jù)“總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可知，言下之意是人類(lèi)自以為是地認(rèn)為自己是自然的統(tǒng)治者和主宰者，而并不是人類(lèi)真正是自然的統(tǒng)治者和主宰者。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同”錯(cuò)，事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛(ài)，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。A.此句是莊子對(duì)宇宙起源的基本認(rèn)知，天地萬(wàn)物歸于我“活”著的一“心”，此為“萬(wàn)物與我為一”。與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”相符。B.此句是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話(huà)，說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”不符。C.此句是人類(lèi)傷害自然必然會(huì)傷害到自己，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然是一體。與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”相符。D.此句是強(qiáng)調(diào)我們（人類(lèi)）是與自然有著緊密聯(lián)系的。與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”相符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說(shuō)明立足點(diǎn)是“地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球”的科學(xué)事實(shí)，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存；材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類(lèi)不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料一講述了儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示，考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間的關(guān)系，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊重其本性，擺正人與自然的關(guān)系；材料二對(duì)人與自然和諧共生必要性進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為人與自然是一個(gè)生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生物圈的生命多樣性，愛(ài)護(hù)、尊重自然；材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類(lèi)盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)，最終必會(huì)禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用，適當(dāng)利用和改造自然。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題高速公路上的森林【意大利】卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話(huà)，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專(zhuān)心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說(shuō)不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿(mǎn)希望的目光的跟隨下，深夜走出門(mén)，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去。公園里空無(wú)一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話(huà)，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開(kāi)爾說(shuō)，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有。說(shuō)到做到，跟兄弟們組織起來(lái)：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說(shuō)再見(jiàn)后就開(kāi)始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒(méi)有。也遇到過(guò)幾個(gè)行人，但是不敢問(wèn)哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見(jiàn)了，而馬路變成了高速公路。小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林淹沒(méi)了一望無(wú)際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹(shù)干，或直或斜；當(dāng)汽車(chē)經(jīng)過(guò)，車(chē)燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹(shù)葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹(shù)枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹(shù)葉是字母“萬(wàn)歲！”小米開(kāi)爾說(shuō)，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開(kāi)爾趕緊提醒他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹(shù)，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹(shù)枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的?！澳銈?cè)谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭悄z合板，柴火燒得很快?！吧掷?！”小孩說(shuō)。“什么森林？”在高速公路上，密密麻麻的！既然這么簡(jiǎn)單，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著鋸子出門(mén)，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車(chē)做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰(shuí)也沒(méi)告訴，怕因此影響他的前途。那個(gè)晚上，阿斯托弗接到通知說(shuō)高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車(chē)去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹(shù)木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車(chē)燈的照明下，撞見(jiàn)一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車(chē)：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫(huà)了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf(shuō)，并快速離開(kāi)。過(guò)了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪槨！罢咀。e想跑！”但沒(méi)有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長(zhǎng)滿(mǎn)了雞眼?！芭叮瑢?duì)不起?！卑⑺雇懈フf(shuō)完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫(huà)的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過(guò)，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過(guò)后說(shuō)：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿(mǎn)意地離開(kāi)了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.小米開(kāi)爾從童話(huà)書(shū)中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使后文情節(jié)展開(kāi)更合理。B.小孩在高速公路旁看到了樹(shù)枝的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布的樹(shù)葉是字母，照應(yīng)了上文“他從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有?！盋.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。”這幅滑稽的畫(huà)面有對(duì)馬可瓦多的同情，也有對(duì)他自私行為的諷刺。D.“馬可瓦多松了一口氣”“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)”這兩處描寫(xiě)表現(xiàn)了馬可瓦多躲過(guò)警察巡查后僥幸但依舊沉重的心情。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，僅采用了排比一種修辭，就生動(dòng)地表現(xiàn)了寒冷來(lái)勢(shì)洶洶、無(wú)孔不入，給人以強(qiáng)大的壓迫感。B.本文開(kāi)篇從全知視角出發(fā)，單一敘事角度貫穿始終，為我們講述了馬可瓦多的一次“幸運(yùn)”的經(jīng)歷。C.馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，也是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，是“含淚的笑”。D.卡爾維諾十分注重小說(shuō)細(xì)節(jié)，例如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼鏡。這一情節(jié)雖然細(xì)致入微，但對(duì)于后文故事發(fā)展的作用微乎其微。8.小說(shuō)多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.卡爾維諾說(shuō)“童話(huà)既有現(xiàn)實(shí)的力量，又能把它完全釋放于幻想世界”，《高速公路的森林》這篇“童話(huà)小說(shuō)”如何體現(xiàn)“荒誕中蘊(yùn)藏著真實(shí)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.C8.①“寒冷”是對(duì)外部環(huán)境特征的強(qiáng)調(diào)：開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫的生存環(huán)境；②“寒冷”是情節(jié)發(fā)展的條件：為下文馬可瓦多和小米開(kāi)爾兄弟出門(mén)找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊；③“寒冷”是對(duì)人物心境的烘托：結(jié)尾處通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境的安靜和清冷，襯托了馬可瓦多一家內(nèi)心的無(wú)奈、孤獨(dú)和凄涼；④“寒冷”是對(duì)小說(shuō)主旨的揭示：寒冷的不僅僅是天氣，更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會(huì)處境，表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的同情。9.荒誕：①情節(jié)荒誕。如小米開(kāi)爾誤把廣告招牌當(dāng)作森林，而馬可瓦多知道了小米開(kāi)爾拆的是廣告招牌還要學(xué)習(xí)小米開(kāi)爾的做法；警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人，把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)。這些情節(jié)都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性。②筆法荒誕。小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形。如現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不可能沒(méi)有樹(shù)木，上學(xué)的小孩也不可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)木，而作品卻把小米開(kāi)爾寫(xiě)成連樹(shù)和廣告招牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法。真實(shí)：①塑造的人物真實(shí)。馬可瓦多和家人都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的代表，真實(shí)可信。②情節(jié)設(shè)計(jì)符合邏輯，具有藝術(shù)真實(shí)性。如介紹小米開(kāi)爾“從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有”，使后面他把廣告招牌當(dāng)成森林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的原因，為下文阿斯托弗沒(méi)看見(jiàn)蜷縮著的馬可瓦多這一情節(jié)埋下伏筆。③反映的社會(huì)生活（社會(huì)情況）真實(shí)。底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《高速公路上的森林》通過(guò)描繪馬可瓦多一家的窘境和尋找柴火的經(jīng)歷，展現(xiàn)了城市生活的荒誕性與現(xiàn)實(shí)的緊迫感?？柧S諾巧妙地將童話(huà)元素與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，借助孩子對(duì)森林的幻想與成人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)比，揭示出寒冷和貧困下人們的無(wú)奈與幽默。御寒不止是一種物質(zhì)需求，更昭示著精神的困境，荒誕情節(jié)中蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)觀察和反思。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“這幅滑稽的畫(huà)面……也有對(duì)他自私行為的諷刺”錯(cuò)，這幅畫(huà)面看似滑稽，但實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)馬可瓦多的同情。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“僅采用了排比一種修辭”說(shuō)法有誤?！霸诤Ｉ舷褚蝗嚎癖嫉鸟R，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆贰钡冗€運(yùn)用了比喻手法。B.“單一敘事角度貫穿始終”理解錯(cuò)誤。本文的敘事角度靈活多變，先后從馬可瓦多、小米開(kāi)爾和阿斯托弗等人的視角展開(kāi)。D.“但對(duì)于后文故事發(fā)展的作用微乎其微”說(shuō)法有誤。正是因?yàn)榘⑺雇懈](méi)戴眼鏡，才有了后面他把廣告牌上的假人當(dāng)成真人，把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，可見(jiàn)這對(duì)于后文情節(jié)的展開(kāi)就是至關(guān)重要的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。①“寒冷……在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒(méi)有暖氣的家中……每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話(huà)，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣”，此處的環(huán)境描寫(xiě)在于展示嚴(yán)酷的自然環(huán)境及馬可瓦多一家窘迫的生存環(huán)境。②正是因?yàn)椤昂洹钡谋破?，“馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他”“小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話(huà)，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴”，才會(huì)促使馬可瓦多和小米開(kāi)爾兄弟出去找柴，這樣就推動(dòng)了后面情節(jié)的發(fā)展。③馬可瓦多家用盡了最后的干柴，陷入一片寒冷之中，“每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話(huà)，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專(zhuān)心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧”馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，這樣寫(xiě)在于烘托馬可瓦多一家在“寒冷”狀態(tài)下的內(nèi)心的無(wú)助、孤獨(dú)和凄涼。④小說(shuō)極力描寫(xiě)“寒冷”的狀態(tài)，首尾都描寫(xiě)了環(huán)境的寒冷，首尾照應(yīng)，突出了以馬可瓦多為代表的底層人的生存境況，并借以表達(dá)作者對(duì)這他們的同情，有暗示小說(shuō)主題的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力?！霸诨恼Q中蘊(yùn)藏著真實(shí)”是卡爾維諾作品的主體風(fēng)格，于本篇小說(shuō)而言，這種特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。作者用荒誕的手法反映了真實(shí)的社會(huì)狀況，反映了窮苦百姓為了生計(jì)不顧一切尋找出路的悲慘真相，表達(dá)了作者對(duì)他們的同情。作答時(shí)提出“荒誕”和“真實(shí)”的表現(xiàn)然后列舉文中的具體例子分析即可。“荒誕”的一面主要表現(xiàn)在：①情節(jié)的荒誕。小米開(kāi)爾從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)森林，他帶著兄弟們?nèi)フ摇吧帧?，結(jié)果誤把高速公路上的廣告牌當(dāng)做了森林，“小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林淹沒(méi)了一望無(wú)際的平原”；馬可瓦多知道孩子們把廣告牌當(dāng)做森林了，可是他選擇了和孩子們一樣去“森林”“砍柴”，“馬可瓦多又帶著鋸子出門(mén)，朝高速公路走去”；警察阿斯托弗是個(gè)大近視，他看不清廣告牌，誤把上面的人當(dāng)做真人，還呵斥“喂!你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)!”，和誤把拿著鋸子鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)做了假人，這些情節(jié)，都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性。②筆法的荒誕。小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形，如文中說(shuō)小米開(kāi)爾“他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有”，于是誤把高速公路上的廣告牌當(dāng)做了森林，而現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不可能沒(méi)有樹(shù)木，上學(xué)的小孩也不可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)木，而作品卻把小米開(kāi)爾寫(xiě)成連樹(shù)和廣告牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法?！罢鎸?shí)”主要表現(xiàn)在：①塑造人物的真實(shí)性。馬可瓦多一家貧窮而寒冷，木炭用盡后，一家人“裹著大衣”，呼吸時(shí)冷氣把呼出的氣變成了云霧，這是生活在社會(huì)底層的馬可瓦多一家的真實(shí)寫(xiě)照，他們一家人的境況也反映了社會(huì)的某些真實(shí)情況。②情節(jié)設(shè)計(jì)符合邏輯，具有藝術(shù)真實(shí)性，如介紹小米開(kāi)爾“他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有”，使后面他把廣告牌當(dāng)成樹(shù)林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的原因，為下文阿斯托弗沒(méi)看見(jiàn)“蜷縮著靜止不動(dòng)”的馬可瓦多這一情節(jié)的展開(kāi)埋下伏筆。③反映的社會(huì)生活和社會(huì)情況的真實(shí)，底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫，依據(jù)原文“他在夾克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲”和“我去找柴火，說(shuō)不定能找到”可知，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖等，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見(jiàn)?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無(wú)以易萬(wàn)乘之主；萬(wàn)乘之主不好仁義，亦無(wú)以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡?jiàn)之。或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂(yōu)天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹①以中國(guó)為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂(yōu)天下之害，趨一國(guó)之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂(yōu)齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽②而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。（節(jié)選自《韓非子·難一》）材料二：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而已愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：“萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而弗得見(jiàn)，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗弧Ｊ框埖摼粽?，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見(jiàn)之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠(chéng)行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》）【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國(guó)之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時(shí)朝見(jiàn)君主有持禽類(lèi)作禮物的制度，表示忠心于君主。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說(shuō)的“處士”，具體指小臣稷。B.國(guó)，指分封制下諸侯對(duì)其封地的稱(chēng)呼；與《兼愛(ài)》中“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”意義基本相同。C.禮，文中指禮遇、以禮相待，與《大學(xué)之道》中，“在明明德”第一個(gè)“明”字的用法相同。D.甕牖，用甕做門(mén)，形容貧窮；與《老子》中“鑿戶(hù)牖以為室”的“牖”的詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中齊桓公認(rèn)為君主能做到禮賢下士的前提是自身對(duì)仁義有追求，韓非子認(rèn)為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂(yōu)慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類(lèi)人。C.韓非子認(rèn)為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見(jiàn)君主；對(duì)君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無(wú)才能而隱匿不為，都應(yīng)受到法律懲處。D.面對(duì)有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬士人，最終會(huì)招來(lái)天下人歸附。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今桓公下匹夫之士，將欲憂(yōu)齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也，（2）縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？14.兩則材料對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CDG11.D12.C13.（1）現(xiàn)在齊桓公謙恭地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書(shū)人，是在為齊國(guó)的政事憂(yōu)慮，但小臣稷卻不愿出來(lái)做官，可見(jiàn)小臣稷忘記了民眾。（2）縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？14.①材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；②材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱(chēng)霸?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一和材料二對(duì)齊桓公的禮賢下士行為持不同看法。材料一通過(guò)韓非子的視角，批評(píng)齊桓公對(duì)小臣稷禮遇有加，認(rèn)為君主應(yīng)堅(jiān)定君臣關(guān)系的禮義，而小臣稷既不愿承擔(dān)國(guó)家之憂(yōu)，又無(wú)能無(wú)德，應(yīng)受懲罰。材料二則贊揚(yáng)齊桓公不辭卑微禮待小臣稷的行為，認(rèn)為其表現(xiàn)了對(duì)人才的重視和謙恭，是一種賢明君主的作為，并可以吸引天下人才歸附。這反映了兩者對(duì)于君臣關(guān)系和仁義的不同理解，體現(xiàn)出對(duì)待人才的策略差異。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：忘記民眾的行為不能稱(chēng)作仁義。仁義的人，不會(huì)失掉作為臣子的禮節(jié)，不會(huì)破壞君臣之間的尊卑秩序?！巴癫豢芍^仁義”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開(kāi)；“仁義者”作主語(yǔ)，獨(dú)立成句，起到強(qiáng)調(diào)的作用，故D處斷開(kāi)；“不失人臣之禮”和“不敗君臣之位”都以“仁義者”為主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)相同，故G處斷開(kāi)。故選CDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及掌握古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。兩個(gè)“國(guó)”都是指分封制下諸侯對(duì)其封地的稱(chēng)呼。句意：為國(guó)家的禍患而奔赴。/諸侯各自愛(ài)自己的國(guó)家。C.正確?！岸Y”和“明”都屬于名詞活用作動(dòng)詞，禮遇/彰顯。句意：齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。/在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性。D.錯(cuò)誤。甕牖：用甕做門(mén)，形容貧窮/窗。句意：他朝見(jiàn)過(guò)的住在窮巷陋室中的人有七十個(gè)。/開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有才能而驕傲自夸，還是無(wú)才能而隱匿不為”錯(cuò)，根據(jù)“使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮”可知，應(yīng)是“有才能而隱匿不為，還是無(wú)才能而驕傲自夸”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“下”，以禮相待；“憂(yōu)”，為……憂(yōu)慮；“不行”，不愿出來(lái)做官。（2）“縱”，縱使；“驁”，看輕；“庸”，怎么、難道?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息能力。由材料一“桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義”可知，材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；由材料二“士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之”“世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠(chéng)行之此論，而內(nèi)行修，王猶少”可知，材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱(chēng)霸。參考譯文：材料一：齊桓公時(shí)期，有個(gè)沒(méi)做官的讀書(shū)人名叫小臣稷，齊桓公去了三次也沒(méi)能見(jiàn)到（他）。齊桓公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)普通的士人不看輕爵位俸祿，就沒(méi)有輕視大國(guó)君主的資本；大國(guó)君主不愛(ài)好仁義，也就沒(méi)有謙卑地對(duì)待普通士人的肚量?！庇谑侨チ宋宕尾乓?jiàn)到小臣稷。有人說(shuō)：齊桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的災(zāi)害而憂(yōu)慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，不顧及個(gè)人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇，這才是仁義。所以伊尹因?yàn)橹性貐^(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂，通過(guò)做廚師向商湯獻(xiàn)策得到任用；百里奚因?yàn)榍貒?guó)出現(xiàn)動(dòng)亂，通過(guò)做俘虜（進(jìn)入秦國(guó)）向秦穆公獻(xiàn)策得到任用。他們都是為天下的災(zāi)害而憂(yōu)慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，不顧及個(gè)人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇，所以稱(chēng)作仁義?，F(xiàn)在齊桓公謙恭地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書(shū)人，是在為齊國(guó)的政事憂(yōu)慮，但小臣稷卻不愿出來(lái)做官，可見(jiàn)小臣稷忘記了民眾。忘記民眾的行為不能稱(chēng)作仁義。仁義的人，不會(huì)失掉作為臣子的禮節(jié)，不會(huì)破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內(nèi)，拿著鳥(niǎo)獸作為禮物朝見(jiàn)君主的稱(chēng)作臣；臣子的下屬官吏按不同的職務(wù)管理政事的稱(chēng)作萌?，F(xiàn)在小臣稷在民萌之列，卻違背君主的意愿，所以不能稱(chēng)作仁義。仁義已經(jīng)不在小臣稷那兒了，齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。如果小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公，這是想隱匿起來(lái)不為君主做事，應(yīng)當(dāng)（對(duì)他）施以刑罰；如果小臣稷沒(méi)有智慧才能卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿(mǎn)、自我夸耀，這就是故意欺騙，應(yīng)當(dāng)（把他）殺掉。小臣稷的行為，不是該處罰就是該殺。齊桓公不能整治（擺正）君臣之間的關(guān)系而去禮遇一個(gè)該罰該殺的人，這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣教化齊國(guó)臣民，不是用來(lái)作為治國(guó)之道的辦法。所以說(shuō)：齊桓公不懂得仁義。材料二：有道的士人，本來(lái)就傲視君主；不賢明的君主，也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。（有道的）士人雖然以傲慢的姿態(tài)對(duì)待自己，而自己卻越發(fā)以禮對(duì)待他們，這樣，士人怎么會(huì)不歸附呢？士人歸附了，天下的人就會(huì)跟著他們歸附。周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見(jiàn)過(guò)的住在窮巷陋室中的人有七十個(gè)。（這件事）周文王開(kāi)了頭而沒(méi)有做到，周武王做了而沒(méi)有完成，周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正說(shuō)明周成王親自禮賢下士嗎？齊桓公去見(jiàn)小臣稷，一天去三次都沒(méi)能見(jiàn)到。跟隨的人說(shuō)：“大國(guó)的君主去見(jiàn)一個(gè)普通的士人，一天去了三次都沒(méi)能見(jiàn)到，就可以停止了?！饼R桓公說(shuō)：“不對(duì)?？摧p俸祿爵位的士人，本來(lái)就輕視君主；看輕王霸之業(yè)的君主，也會(huì)輕視士人?？v使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？”于是（齊桓公）見(jiàn)到了小臣稷，齊桓公見(jiàn)賢士的決心是不可阻止的。世人大多指責(zé)齊桓公私居時(shí)的品行，他私居時(shí)的品行雖然不好，但稱(chēng)霸還是可以的。如果真的按上述原則去做，而且私居時(shí)的品行又好，恐怕就不止稱(chēng)王了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作南宋·姜夔燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞?！咀ⅰ竣偬祀S：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號(hào)天隨子。姜夔平時(shí)最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟(jì)世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起筆二句著眼于“無(wú)心”二字，寫(xiě)燕雁毫無(wú)心機(jī)地隨著流云，沿著太湖西畔悠悠飛去，實(shí)則以此感懷自身B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，詞人以擬人之筆寫(xiě)山，黃昏之時(shí)，群山正在商榷著是否下雨，此句可稱(chēng)奇絕。C.下闋“擬共”二字，將故地、古人與自己連結(jié)起來(lái)，拓寬了古今時(shí)間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.詞人憑欄懷古，吹凄凄之風(fēng)，看殘柳飛舞，一派參差凌亂、蕭索景象，結(jié)句以景結(jié)情，表達(dá)詞人復(fù)雜的情感。16.這首詞表達(dá)了詞人什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①雖漂泊不定，但自然灑脫。空中之孤雁，暗喻詞人漂泊無(wú)定的人生，但“無(wú)心”二字流露出詞人純?nèi)翁烊弧⒆匀粸⒚撝郧?；②萬(wàn)般愁苦之情。“數(shù)峰清苦”運(yùn)用擬人手法，將本形容人生活貧苦的“清苦”用于寫(xiě)山，表達(dá)出詞人的苦悶之情；③向往隱逸生活?！暗谒臉蜻叄瑪M共天隨住”運(yùn)用典故，表達(dá)出詞人希望能和詩(shī)人陸龜蒙一樣過(guò)隱居生活。④心憂(yōu)國(guó)家，但暗含希望。詞末以殘缺不齊之柳暗喻南宋風(fēng)雨飄搖，但殘柳仍舞之不停，蒼涼中寓含悲壯?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首宋詞通過(guò)自然景物和歷史人物的描繪，表達(dá)了姜夔對(duì)自身境遇的感慨。開(kāi)篇寫(xiě)燕雁的“無(wú)心”，包含了詞人對(duì)人生漂泊的無(wú)奈。黃昏山雨的描繪帶有寓意深遠(yuǎn)的思想。下闋借陸龜蒙隱居吳松表達(dá)孤獨(dú)與失意。整首詞體現(xiàn)出詞人對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)落差的深切感傷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“拓寬了古今時(shí)間之鴻溝”錯(cuò)?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。通觀全詞，上片寫(xiě)景，寫(xiě)燕雁隨云，南北無(wú)定，實(shí)以自況，一種瀟灑自在之情，寫(xiě)來(lái)飄然若仙；下片因地懷古，使無(wú)情物，著有情色，道出了無(wú)限滄桑之感。全詞雖只四十一字，卻深刻地傳出了姜夔“過(guò)吳松”時(shí)“憑欄懷古”的心情，委婉含蓄，引人遐想。①雖漂泊不定，但自然灑脫。劈頭寫(xiě)入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。“無(wú)心”即無(wú)機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊弧Ｔ~人點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊弧＂谌f(wàn)般愁苦之情?！疤髋想S云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感?！皵?shù)峰”二句，“商略”一語(yǔ)，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦。③向往隱逸生活。“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法，表達(dá)出詞人希望能和詩(shī)人陸龜蒙一樣過(guò)隱居生活。④心憂(yōu)國(guó)家，但暗含希望?！皻埩鴧⒉钗琛绷纠w弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。“殘柳參差舞”這一自然意象，實(shí)際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“___________，___________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（2）《大學(xué)之道》中，用“___________，___________”兩句，強(qiáng)調(diào)不論身份高低，所有人都要以修身作為為人處世的根本。（3）在《論語(yǔ)》十二章中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“___________”和“___________”。（4）《無(wú)衣》中表現(xiàn)戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線(xiàn)共同殺敵的句子是：“___________，___________?！保?）《春江花月夜》中，江天空明澄澈，明月高懸，這純凈的世界自然引起了詩(shī)人的遐思冥想：“___________？___________？”【答案】①.自伐者無(wú)功②.自矜者不長(zhǎng)③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.仁以為己任⑥.死而后已⑦.修我甲兵⑧.與子偕行⑨.江畔何人初見(jiàn)月⑩.江月何年初照人【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：矜、庶、壹、偕、畔。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《百年孤獨(dú)》將布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)像畫(huà)卷一樣展現(xiàn)在讀者面前，是20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。在寫(xiě)《百年孤獨(dú)》之前，馬爾克斯一直是拉丁美洲一個(gè)不溫不火的作家。這部作品一經(jīng)問(wèn)世，就震驚了整個(gè)文壇。一時(shí)間，馬爾克斯名聲大噪，成了世界級(jí)的作家。關(guān)于《百年孤獨(dú)》，有一件軼事。一個(gè)記者問(wèn)起賈平凹對(duì)這本書(shū)的看法，他說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)，也不知道好看在哪里。這很有意思?，F(xiàn)實(shí)生活中，想必不少人有同樣的想法，卻不敢說(shuō)出來(lái)，就像小資產(chǎn)階級(jí)不敢承認(rèn)自己對(duì)紅酒和雪茄一竅不通；可一個(gè)完全消費(fèi)得起紅酒和雪茄，但對(duì)此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說(shuō)出這句話(huà)。很多初讀《百年孤獨(dú)》的人，可能都會(huì)有一種感覺(jué)：亂。這種“亂”的來(lái)源，可能是源于七代男人共享兩個(gè)名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是源于那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。但你不得不承認(rèn)的是：這種亂的感覺(jué)，也源自于一種被震懾，像是一整個(gè)南美洲大陸的掠影，帶著烈陽(yáng)、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來(lái)。還沒(méi)有準(zhǔn)備好承受這種痛楚的人，往往會(huì)本能地選擇閃避。18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這種“亂”的來(lái)源，可能是源于七代男人共享兩個(gè)名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是源于馬爾克斯的那種強(qiáng)硬的敘事風(fēng)格。B.這種“亂”的來(lái)源，可能是由于七代男人共享兩個(gè)名字，可能是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是由于那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。C.這種“亂”的來(lái)源，可能是七代男人共享兩個(gè)名字，可能是魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。D.這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個(gè)名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是源于馬爾克斯的那種強(qiáng)硬的敘事風(fēng)格。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的句子可改寫(xiě)成：“很多初讀《百年孤獨(dú)》的人，可能都會(huì)有一種亂的感覺(jué)。”從意思上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.D19.原文用冒號(hào)將要強(qiáng)調(diào)的“亂”突出出來(lái)，能迅速集中讀者注意力，吸引讀者的閱讀興趣，表達(dá)效果更好。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病：一是句式雜糅，“來(lái)源……”與“……是源于……是源于……是源于……”句式雜糅，可刪除“的來(lái)源”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，多重定語(yǔ)的語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格”改為“馬爾克斯的那種強(qiáng)硬的敘事風(fēng)格”，將領(lǐng)屬性的詞語(yǔ)“馬爾克斯”放在前面。只有D項(xiàng)全部修改正確。故選D【19題詳解】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。解答本題應(yīng)注意冒號(hào)的作用。與改句相比，原句用冒號(hào)把“亂”突出出來(lái)，在內(nèi)容上解釋說(shuō)明初讀《百年孤獨(dú)》的感覺(jué)，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用；在形式上以引起讀者的重視，能迅速集中讀者注意力，吸引讀者的閱讀興趣，表達(dá)效果更好。改句則是一般陳述句，從形式上難以突出初讀《百年孤獨(dú)》時(shí)的“亂”的感覺(jué)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下列相關(guān)材料，完成下面小題。孟子樸素的生態(tài)意識(shí)包含著__①__。那么，什么是可持續(xù)發(fā)展的思想呢？這一思想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身進(jìn)步與自然環(huán)境關(guān)系的反思。這種反思反映了人類(lèi)對(duì)之前走過(guò)的發(fā)展道路的懷疑，也反映了人類(lèi)__②__。人們逐步認(rèn)識(shí)到過(guò)去的發(fā)展道路是__③__，或至少是持續(xù)不夠的，因而是不可取的。唯一可供選擇的道路是走可持續(xù)發(fā)展之路。人類(lèi)從來(lái)都不能與自然對(duì)峙或凌駕于自然之上，追隨一千多年前的孟子的可持續(xù)發(fā)展思想，走可持續(xù)發(fā)展道路，熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，才是亙古不變的真理，到那時(shí)，我們才能依然看到“大漠孤煙，長(zhǎng)河落日”，才能依然看到“暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛”。可見(jiàn)，千年前孟子的思想，時(shí)至今日，依然對(duì)我們有很大的啟發(fā)性和教育性，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中散發(fā)著耀眼的光芒。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與文中畫(huà)線(xiàn)句子所用修辭手法不同的一項(xiàng)是（）A.兩岸青山相