2024-2025學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷一、（9分，每小題9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成各題。在日升月落、草木枯榮中（）時間的律動，在蟬嘶蛙鳴、風(fēng)吹葉動中聆聽自然的和諧，在衣食住行、日用倫常中把握社會的脈搏，都需要有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛、一顆能感受美的心靈。美育，正是要讓人熱愛美、創(chuàng)造美、認(rèn)識美，因而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格?？梢哉f，美育正是指向心靈的成長與建設(shè)，離不開對心靈的（）與研究。美育，不僅是每個生命個體的事。一個民族和一個時代的審美愿望、審美能力和審美水平，影響著這個民族、這個時代的社會風(fēng)尚、精神風(fēng)貌。從人類文明史看，（）的審美，背后是一個時代蓬勃的生機(jī)。審美活動凝結(jié)的社會文化價值，經(jīng)過外化，也影響著社會的方方面面。這正如馬克思所說的，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。_______。2024年，各地舉辦的“美育進(jìn)萬家”公益活動開展得如火如荼。專業(yè)藝術(shù)工作者深入社區(qū)、鄉(xiāng)村，通過現(xiàn)場繪畫示范、音樂表演、藝術(shù)手工制作等多種形式，讓孩子們近距離接觸各類藝術(shù)，感受到藝術(shù)之美。而那些有著公共服務(wù)、公共教育功能的博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館，在美育中更是責(zé)無旁貸，在這里舉辦的各種審美活動，對整個社會審美水平的提升起到了積極作用。（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.觸摸觀照剛健質(zhì)樸B.感受觀照剛健質(zhì)樸C.感受洞察樸實無華D.觸摸洞察樸實無華（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.美育不僅僅存在于學(xué)校的小課堂，更存在于社會的大課堂。B.美育不僅僅存在于社會的大課堂，更存在于學(xué)校的小課堂。C.美育主要是社會的責(zé)任義務(wù)，學(xué)校美育只是輔助。D.美育主要是學(xué)校的責(zé)任義務(wù)，社會美育只是輔助。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.美育，正是要讓人認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格。B.美育，正是要讓人熱愛美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，進(jìn)而塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。C.美育，正是要讓人熱愛美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，因而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格。D.美育，正是要讓人認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美，從而塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。二、（9分，每小題9分）2．（9分）閱讀下面材料，完成各題。材料一：在對文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時空界限，實現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景，同時也會拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機(jī)構(gòu)借助5G、AR、VR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以“5G+AR”技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈與國寶夢幻聯(lián)動，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實景游戲體驗、博物館場景角色扮演等項目，給人們帶來別樣的文化體驗。數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個國家消費(fèi)升級步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費(fèi)，而更加看重文化消費(fèi)和精神體驗，更在乎文化消費(fèi)品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠為消費(fèi)注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)新，助力消費(fèi)需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費(fèi)領(lǐng)域，滿足人們新的消費(fèi)偏好、新的消費(fèi)場景要求，進(jìn)一步提升消費(fèi)品質(zhì)。需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體，可是，不少所謂的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運(yùn)用了不少新技術(shù)，但沒有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營銷的噱頭。（摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來了什么》）材料二：在當(dāng)前的全球化與數(shù)字化交織背景下，“數(shù)字非遺”之所以能夠成為文化創(chuàng)新的重要動力，主要得益于三個方面：技術(shù)賦能使非遺文化傳承跨越時空界限。當(dāng)前，云存儲、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)的高速迭代，是催生“數(shù)字非遺”項目的技術(shù)保障。數(shù)字存儲方式變革重新定義了非遺文化的保存模式；同時，數(shù)字技術(shù)擴(kuò)展了非遺文化的傳播領(lǐng)域，使其得以在新時期通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)廣泛傳播。創(chuàng)新理念為非遺文化傳承注入了新活力?！皵?shù)字非遺”的吸引力在于它推動了非遺作品與現(xiàn)代審美的融合.在保護(hù)非遺文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘與再創(chuàng)作，誕生出既具古典韻味又符合當(dāng)代審美的新作品，開辟了活態(tài)傳承的新空間。例如，濟(jì)南皮影戲第五代傳承人李娟與山東省藝術(shù)研究院合作推出的“AI數(shù)字皮影”系列，通過AI技術(shù)重現(xiàn)濟(jì)南皮影特有的涂色技法，成功為《西游記》中7個主要角色設(shè)計了受年輕人喜愛的造型。政策支持為非遺文化傳承營造了良好環(huán)境。2016年，國家文物局等部門聯(lián)合印發(fā)了《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃》，強(qiáng)調(diào)要深度融合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。這些政策支持與引導(dǎo)，為“數(shù)字非遺”的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，也為其進(jìn)一步創(chuàng)新提供了有力的保障。（摘編自光明網(wǎng)《數(shù)字技術(shù)讓“傳統(tǒng)”煥“新彩”》）材料三：數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快，古聯(lián)公司集合古籍愛好者建設(shè)運(yùn)營古籍整理平臺，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識別、自動標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過新媒體隨時隨地為讀者提供簡體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲新生”的整理時間。同時，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時間，拉近古籍與讀者的距離。數(shù)字技術(shù)也更新了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，現(xiàn)今，古籍文本的實物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展.古籍愛好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動態(tài)呈現(xiàn)，推動優(yōu)秀的典籍蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品；通過多種樣式提供消費(fèi)者使用。（摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來傳下去》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景。B.數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個國家消費(fèi)升級的步伐。C.“數(shù)字非遺”之所以能夠成為文化創(chuàng)新的重要動力，主要得益于技術(shù)賦能、創(chuàng)新理念和政策支持等幾個方面。D.人工智能為古籍文字識別、自動標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等提供技術(shù)支持，使得古籍整理的速度大大加快。（2）根據(jù)材料三的內(nèi)容，以下不適合作為“讓古籍‘活’起來傳下去”的建議的一項是（）A.利用數(shù)字技術(shù)更新古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等動態(tài)呈現(xiàn)形式吸引讀者興趣。B.建設(shè)運(yùn)營古籍整理平臺，利用數(shù)字技術(shù)對古籍進(jìn)行整理，提供簡體古籍文獻(xiàn)，讓讀者的閱讀更為簡便。C.邀請網(wǎng)紅對古籍進(jìn)行商業(yè)化演繹，建立大眾娛樂與古籍保護(hù)的聯(lián)系，依托網(wǎng)紅流量來廣泛傳播。D.打造集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，以下不屬于數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的一項是（）A.中國國家博物館推出中華文明云展，虛擬數(shù)智人精彩亮相，讓觀眾暢游“古代中國”的同時可以解鎖智能語音講解、觀摩文物虛擬修復(fù)，享受沉浸式的文化體驗。B.在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對甲骨碎片進(jìn)行自動綴合。C.福建省瑞泉茶產(chǎn)業(yè)有限公司借助移動物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)采集和傳輸，可實時監(jiān)控空氣溫濕度、檢測土壤pH值，助力科學(xué)管理茶樹生長環(huán)境，提升茶葉產(chǎn)量與品質(zhì)。D.《天壇》《長城》等現(xiàn)象級文化綜藝節(jié)目，《遇見敦煌》《清明上河圖3.0》等數(shù)字藝術(shù)展，以及《如果國寶會說話》《博物館之夜》等文博節(jié)目，均以全新的呈現(xiàn)方式受到人們喜愛。三、（15分，每小題25分）3．（25分）閱讀下面文言文，完成各題。材料一：孔子曰：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從施則行民懷其德近者悅服遠(yuǎn)者來附政之致也?！保ü?jié)選自《孔子家語?王言解》）材料二：貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“隋時百姓縱有財物，豈得保此？自朕有天下已來，存心撫養(yǎng)，無有所科差①，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜，向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得?！蔽赫鲗υ唬骸俺悸剷x文公出田，逐獸于碭②，入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：‘我，若君也，道將安出？我且厚賜若。’漁者曰：‘臣愿有獻(xiàn)。’文公曰：‘出澤而受之。’于是送出澤，文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之?！瘽O者曰：‘鴻鵠保河海，厭而徙之小澤，則有矰③丸之憂。黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，必有釣射之憂。今君出獸碭，入至此，何行之太遠(yuǎn)也？’文公曰：‘善哉！’謂從者記漁者名，漁者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅，臣亦與焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮于諸侯，內(nèi)逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也，’遂辭不受。”太宗曰：“卿言是也?！保ü?jié)選自吳兢《貞觀政要?論政體》）[注]①科差：古代官府向百姓征收賦稅和派勞役。②碭：碭山，地名。③矰：古人用以射鳥的箭。（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）A.使有司日省而時考之省：檢查B.誘孝悌誘：引導(dǎo)C.向使朕科喚不已向使：以往D.厭而徙之小澤厭：厭倦（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.昔者明王之治民也夫人之相與B.暴民無所伏若屬皆且為所虜C.厭而出之淺渚旦視而暮撫D.外失禮于諸侯不拘于時（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.故令則從施/則行民懷/其德近者/悅服遠(yuǎn)者/來附政之/致也B.故令則從施/則行民懷其德/近者悅/服遠(yuǎn)者來/附政之/致也C.故令/則從施/則行民/懷其德近者/悅服遠(yuǎn)者來/附政之致也D.故令則從/施則行/民懷其德/近者悅服/遠(yuǎn)者來附/政之致也（4）下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（）A.“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤”，文中“鰥寡孤獨(dú)”泛指老弱無依的人。B.中國古代有王公即位年次紀(jì)年法、年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等多種紀(jì)年法?！柏懹^八年”是干支紀(jì)年法。C.中國古代多用謙稱，一般人常自稱“愚”“在下”“不才”等，古代君主常自稱“孤”“寡人”等。D.在中國古代，“四?！背Ｖ柑煜隆鴥?nèi)，《過秦論》中“囊括四海之意”中的“四海”也是此意。（5）下列對選文的理解與分析，不正確的一項是（）A.孔子認(rèn)為君主應(yīng)該愛護(hù)百姓，就如同手足愛護(hù)心腹一樣，對待自遠(yuǎn)方來歸附的人，更應(yīng)如此。B.孔子認(rèn)為明君治理百姓，必定遵照禮法分封土地，去關(guān)懷弱勢群體，選拔有才能的人。C.唐太宗聽了魏征講述晉文公的故事后表示贊同，體現(xiàn)了他愿傾聽臣下意見并接受有益建議的開放態(tài)度。D.魏征用晉文公的故事勸諫唐太宗要薄賦斂，輕租稅，愛護(hù)百姓，這樣才能真正讓百姓安居樂業(yè)。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①我，若君也，道將安出？我且厚賜若。②一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。（7）兩則材料都運(yùn)用了假設(shè)論證的方法，請各舉一例并簡要說明。四、（24分）4．（8分）閱讀下面兩首唐詩，完成下列各題。馬詩（其十）李賀催榜①渡烏江，神騅②泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄？秦州雜詩二十首?其五③杜甫南使④宜天馬，由來萬匹強(qiáng)。浮云⑤連陣沒，秋草遍山長。聞?wù)f真龍種，仍殘老骕骦。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼。[注]①榜：船槳。②神騅：烏騅馬，項羽的坐騎。項羽兵敗逃至烏江，他無顏見江東父老，拒絕渡江，將馬贈給烏江亭長。③此詩作于“安史之亂”期間。④南使：唐代掌管隴右養(yǎng)牧馬匹工作的官職名，南使的轄區(qū)在秦州北部。⑤浮云、龍種、骕骦都是駿馬名。（1）下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“催”字暗含情勢危急，李詩首聯(lián)寫項羽將烏騅送與他人后，駿馬迎風(fēng)哭泣的情景。B.“泣向風(fēng)”突出了烏騅馬對故主的眷戀，也寫出了詩人對項羽英雄末路境遇的悲憐。C.杜詩首聯(lián)寫秦州之地適宜牧養(yǎng)良馬且馬的數(shù)量眾多，為頷聯(lián)的戰(zhàn)爭結(jié)果作了鋪墊。D.杜詩的后兩聯(lián)寫出了駿馬的堅韌，這與“老驥伏櫪，志在千里”的意蘊(yùn)相似。（2）兩首詩的結(jié)尾兩句都寫到了馬，在寫法上有何相似之處？詩人在其中寄寓的思想情感又有什么不同？請簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個人持之以恒的結(jié)果是“”，半途而廢的結(jié)果是“”，以此來強(qiáng)調(diào)“堅持”的重要性。（2）杜牧在《阿房宮賦》中極力渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對比的句子是“，”。（3）《＜論語＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是“，?！蔽?、（24分）6．（24分）閱讀下面的文章，完成各題。春蠶記蘇滄桑①黃昏，我進(jìn)入一片桑林，像進(jìn)入自己的名字。父親為我取名源自“滄海桑田”；兒時所有的人喚我“桑?！Ｉ！?。東方古國不用金戈鐵馬懾服遠(yuǎn)方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無華杯水，一片柔?；癁槿缢z帛，不具統(tǒng)治性，卻攝人心魂。我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中。多么普通、多么安靜的一棵樹啊，在時光里靜靜站了五千多年，時光選中它成為“東方自然神木”，選中曾日夜噬咬它的蟲為“蠶”，讓它們相互成就，在人類文明進(jìn)程里，璀璨如火石，如光，如電。②這是農(nóng)歷四月初十湖州新市鎮(zhèn)勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過一片片桑樹林，像三條船淌過一浪一浪的碧波。我的耳畔響起《詩經(jīng)?桑中》，響起漢樂府《陌上桑》，響起南北朝的《采桑度》，我看見康熙久久佇立在《采桑圖》前，畫中的年輕男子爬在桑樹上往樹下扔著桑葚，樹下一位男子撩起衣襟仰頭去接，一位紅衣孩童蹲在地上撿掉落的桑葚，康熙仿佛聽到了桑田中采桑男女的歡聲笑語，題筆道：桑田雨足葉蕃滋，恰是春蠶大起時。負(fù)筥攜筐紛笑語，戴鵀飛上最高枝。③在黃昏的桑田里，沒有戴鵀鳥，也沒有踩著桑梯爬上桑樹如鳥兒般歌唱的采桑女們。空中一匹駿馬形狀的晚霞飛馳在桑林之上，雨后粘成一團(tuán)的濕氣，被一聲聲銳利的“咔咔”聲啄破。駿馬，沈桂章看不見，如果有戴鵀鳥飛過，沈桂章也看不見，他抬著頭，“咔咔”地剪著桑枝，眼睛看向虛無?；字甑哪槻卦谝豁敾也济毕?，很瘦，身上是一件印著一行小字的藍(lán)布工作服，腳上是一雙軍綠色的舊解放鞋，整個人顯得有點(diǎn)舊。他的頭循著聲音轉(zhuǎn)向我們，白亮的目光無著無落。幾年前，他的白內(nèi)障手術(shù)失敗，幾近失明。干雜活農(nóng)活，采桑養(yǎng)蠶，倒是一點(diǎn)都不妨礙，如他所說，手感在的。這一片桑林，喂養(yǎng)著家里三張半蠶種、十萬條蠶，桑葉一采完，就要趕在天黑前將桑枝剪完，否則，枝條就老了，不好剪了。④邵云鳳剪一枝桑枝最多只需一秒，左手抓住桑枝，一拗，右手的剪刀順勢一絞，一枝枝桑枝，瞬間臣服在她兩條老桑枝般的胳膊之下。一棵桑樹有七八根桑枝，她五六秒就能完成，而我用了兩分鐘，虎口已被壓出一道道深紅的印。這些印她也有過，十三歲就有過，歲歲年年，如今早已變成了老繭。夕陽掛在一棵桑樹上，她“咔咔”剪下去，夕陽沒有掉，掉落的是一顆顆發(fā)紫的熟桑葚。桑葚很甜，他們沒空吃，白白掉在地上，每一棵桑樹下的泥地都被洇染成了紫色。⑤從蠶種孵化到收蠶繭，約一個月，每天三點(diǎn)起床，四點(diǎn)半喂好蠶，天一亮去地里采桑葉，采好桑葉再回家吃八十歲老母親燒的早飯。二十四小時要喂三四次，其余時間采桑，剪枝，整理桑葉，晚上九點(diǎn)多喂好蠶，十點(diǎn)多睡覺，一天睡四五個小時。最辛苦的，是三天之后，蠶快要做繭了，像一壟壟正在灌漿的水稻豐收在望，桑葉要喂厚一點(diǎn)，照料得要更勤一點(diǎn)。這是“辛勤減眠食，顛倒著衣裳”的一個月，也是擔(dān)驚受怕的一個月。第一怕，是斷糧。幾年前，秋蠶將熟，整個杭嘉湖地區(qū)所有桑葉都被蟲吃了，好不容易養(yǎng)大的蠶，到了最后一周活活餓死，幾乎絕收。怕蠶寶寶生病，僵掉。怕蠶繭賣不掉，十五天后就會變蛾，咬破蠶繭，繭子就廢了。怕蠶繭賣不出好價錢。⑥沈桂章是名聞方圓百里的養(yǎng)蠶能手。他當(dāng)過兵，當(dāng)過村支部委員，辦過水泥廠、福利廠，養(yǎng)蠶養(yǎng)了幾十年，以前每年要養(yǎng)十幾張蠶種，樓上樓下七間蠶房。人們只道他蠶養(yǎng)得最好，他自己知道，竅門是有的，主要還是用心，平時桑葉鋪得薄一點(diǎn)，蠶間隔得稀疏一點(diǎn)，這就意味著要勤喂，多花工夫。和江南大地上無數(shù)養(yǎng)蠶人家一樣，勤快，是本分。⑦“我們這一代人養(yǎng)好了，就不養(yǎng)了，兒子他們不會養(yǎng)了，太辛苦了。”他聲調(diào)平淡的話語將被暮色吞沒時，我用力抓住它，心中黯然。是啊，五年后十年后多年以后，還會有集體合作社和蠶桑基地繼續(xù)養(yǎng)蠶，有?；~塘長久的保護(hù)傳承，但散落民間的養(yǎng)蠶人家恐怕真沒有了?！澳銈円膊幌Ｍ麅鹤羽B(yǎng)吧？換作我是你，也不想兒女那么辛苦。”我說?！皩玻∧阏f得太對了！”他的聲調(diào)驟然高起來，顯得很興奮，仿佛遇到了知己，說出了他最想說又不好意思說的話。如他所說，現(xiàn)在條件好了，農(nóng)村跟城市差不多了，做其他事也能掙錢，養(yǎng)蠶實在太辛苦了。⑧暮色如霧，漸漸淹沒桑林，淹沒桑田與桑田之間的那片水域，水域倒映著最后一縷霞光，也倒映著一板車桑葉和兩個人：邵云鳳在前面搖搖晃晃拉著板車，沈桂章彎腰手扶著車尾，像一條晚歸的船，駛過田埂，渡過村口，穿過兩棵巨大的火桑樹。通往家門的窄窄的小路上落滿了桑葚，泥地被桑葚汁洇染成了大片大片的紫色，像開滿了迎他們回家的鮮花。（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項是（）A.懾服（niè）噬咬（shì）滄海桑田（sāng）B.佇立（zhù）撩起（liāo）金戈鐵馬（gē）C.啄破（zhuō）洇染（yūn）攝人心魄（shè）D.顛倒（dǎo）驟然（jù）咬破蠶繭（jiǎn）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢.文章開頭“我”進(jìn)入桑林，展開豐富想象，桑蠶與自我、中國文化、人類文明相融合，視野漸次擴(kuò)大。B.第2段提到“采桑圖”，作者想象康熙站在此圖前的感受，采桑男女的歡聲笑語中寄寓著對豐收的期盼。C.第7段作者的換位思考，讓沈桂章如遇知己，是因為作者理解沈桂章種桑養(yǎng)蠶的辛苦和抱怨，說出了他的心聲。D.沈桂章和作者都認(rèn)為，民間養(yǎng)蠶人家終將消失，因養(yǎng)蠶太辛苦，下一代不愿繼承家業(yè)，它的消失是歷史的必然。E.文章結(jié)尾部分，將人物放置在環(huán)境中加以描寫，畫面感極強(qiáng)，有人與天地萬物相融合的渾厚、深遠(yuǎn)意境。（3）請賞析文中畫線句子。（4）進(jìn)入桑林和晚歸路上，作者都選擇了“船”這一意象來設(shè)喻，請結(jié)合文本簡要分析。（5）作者認(rèn)為散文創(chuàng)作應(yīng)該是“有中生有”，前一個“有”指生活的真實；后一個“有”指文學(xué)的真實，文學(xué)的真實蘊(yùn)含著作者創(chuàng)作意圖的傾向性。如果你是南華中學(xué)文學(xué)社的社長，你將如何向社員闡釋作者的這一創(chuàng)作主張？請結(jié)合文本列出發(fā)言稿的要點(diǎn)。六、（9分）7．（5分）你所在的班級擬開展“《紅樓夢》探究閱讀”活動。請你參與設(shè)計該活動方案，完成以下任務(wù)。（1）為本次活動擬寫一則宣傳標(biāo)語。（2）請設(shè)計三種方式展示閱讀成果。8．（4分）微寫作。天津是歷史文化之城，文化氣息濃郁。請你以“歷史的剪影”為題目，為自己心中的天津?qū)懸皇仔≡娀蛞欢问闱槲淖帧Ｒ螅焊星檎鎿?，語言生動有感染力，120字左右。七、（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。立身處世有人傾向于“我愿意”，有人思考的是“我能夠”，有人注重的是“我應(yīng)當(dāng)”你對此有怎樣的思考和聯(lián)想？請結(jié)合自己學(xué)習(xí)與生活的體驗，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、（9分，每小題9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成各題。在日升月落、草木枯榮中（）時間的律動，在蟬嘶蛙鳴、風(fēng)吹葉動中聆聽自然的和諧，在衣食住行、日用倫常中把握社會的脈搏，都需要有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛、一顆能感受美的心靈。美育，正是要讓人熱愛美、創(chuàng)造美、認(rèn)識美，因而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格。可以說，美育正是指向心靈的成長與建設(shè)，離不開對心靈的（）與研究。美育，不僅是每個生命個體的事。一個民族和一個時代的審美愿望、審美能力和審美水平，影響著這個民族、這個時代的社會風(fēng)尚、精神風(fēng)貌。從人類文明史看，（）的審美，背后是一個時代蓬勃的生機(jī)。審美活動凝結(jié)的社會文化價值，經(jīng)過外化，也影響著社會的方方面面。這正如馬克思所說的，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。_______。2024年，各地舉辦的“美育進(jìn)萬家”公益活動開展得如火如荼。專業(yè)藝術(shù)工作者深入社區(qū)、鄉(xiāng)村，通過現(xiàn)場繪畫示范、音樂表演、藝術(shù)手工制作等多種形式，讓孩子們近距離接觸各類藝術(shù)，感受到藝術(shù)之美。而那些有著公共服務(wù)、公共教育功能的博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館，在美育中更是責(zé)無旁貸，在這里舉辦的各種審美活動，對整個社會審美水平的提升起到了積極作用。（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（B）A.觸摸觀照剛健質(zhì)樸B.感受觀照剛健質(zhì)樸C.感受洞察樸實無華D.觸摸洞察樸實無華（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ˋ）A.美育不僅僅存在于學(xué)校的小課堂，更存在于社會的大課堂。B.美育不僅僅存在于社會的大課堂，更存在于學(xué)校的小課堂。C.美育主要是社會的責(zé)任義務(wù)，學(xué)校美育只是輔助。D.美育主要是學(xué)校的責(zé)任義務(wù)，社會美育只是輔助。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―）A.美育，正是要讓人認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格。B.美育，正是要讓人熱愛美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，進(jìn)而塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。C.美育，正是要讓人熱愛美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，因而促進(jìn)人的全面發(fā)展，塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格。D.美育，正是要讓人認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美，從而塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！窘獯稹浚?）第一空，“感受”側(cè)重于通過感官體會，“觸摸”更強(qiáng)調(diào)用手接觸感受，“感受時間的律動”搭配更恰當(dāng)，所以填“感受”。第二空，“觀照”指仔細(xì)觀察、審視，“洞察”強(qiáng)調(diào)深入透徹地了解，此處“對心靈的觀照”更合適，強(qiáng)調(diào)對心靈的審視，所以填“觀照”。第三空，“剛健質(zhì)樸”形容審美風(fēng)格剛強(qiáng)有力且淳樸，“樸實無華”側(cè)重于質(zhì)樸不華麗，“剛健質(zhì)樸的審美”更能體現(xiàn)審美背后的蓬勃生機(jī)，所以填“剛健質(zhì)樸”故選：B。（2）A.從后文內(nèi)容看，先講了“美育進(jìn)萬家”這樣的社會公益活動，然后提到博物館等社會公共機(jī)構(gòu)在美育中的作用，所以應(yīng)是強(qiáng)調(diào)美育不僅在學(xué)校小課堂，更存在于社會大課堂。符合文意。B.結(jié)合前后文語境，邏輯顛倒。C、D.“主要”“輔助”的說法與文意不符，美育是學(xué)校和社會共同的責(zé)任。故選：A。（3）原句存在語序不當(dāng)和邏輯關(guān)系錯誤。應(yīng)先“認(rèn)識美”，才能“熱愛美”，進(jìn)而“創(chuàng)造美”，同時“塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格”是“認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美”的結(jié)果，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是最終目標(biāo)，所以正確語序是“讓人認(rèn)識美、熱愛美、創(chuàng)造美，從而塑造美好心靈、培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。故選：D。答案：（1）B（2）A（3）D二、（9分，每小題9分）2．（9分）閱讀下面材料，完成各題。材料一：在對文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時空界限，實現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景，同時也會拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機(jī)構(gòu)借助5G、AR、VR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以“5G+AR”技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈與國寶夢幻聯(lián)動，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實景游戲體驗、博物館場景角色扮演等項目，給人們帶來別樣的文化體驗。數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個國家消費(fèi)升級步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費(fèi)，而更加看重文化消費(fèi)和精神體驗，更在乎文化消費(fèi)品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠為消費(fèi)注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)新，助力消費(fèi)需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費(fèi)領(lǐng)域，滿足人們新的消費(fèi)偏好、新的消費(fèi)場景要求，進(jìn)一步提升消費(fèi)品質(zhì)。需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體，可是，不少所謂的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運(yùn)用了不少新技術(shù)，但沒有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營銷的噱頭。（摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來了什么》）材料二：在當(dāng)前的全球化與數(shù)字化交織背景下，“數(shù)字非遺”之所以能夠成為文化創(chuàng)新的重要動力，主要得益于三個方面：技術(shù)賦能使非遺文化傳承跨越時空界限。當(dāng)前，云存儲、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)的高速迭代，是催生“數(shù)字非遺”項目的技術(shù)保障。數(shù)字存儲方式變革重新定義了非遺文化的保存模式；同時，數(shù)字技術(shù)擴(kuò)展了非遺文化的傳播領(lǐng)域，使其得以在新時期通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)廣泛傳播。創(chuàng)新理念為非遺文化傳承注入了新活力?！皵?shù)字非遺”的吸引力在于它推動了非遺作品與現(xiàn)代審美的融合.在保護(hù)非遺文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘與再創(chuàng)作，誕生出既具古典韻味又符合當(dāng)代審美的新作品，開辟了活態(tài)傳承的新空間。例如，濟(jì)南皮影戲第五代傳承人李娟與山東省藝術(shù)研究院合作推出的“AI數(shù)字皮影”系列，通過AI技術(shù)重現(xiàn)濟(jì)南皮影特有的涂色技法，成功為《西游記》中7個主要角色設(shè)計了受年輕人喜愛的造型。政策支持為非遺文化傳承營造了良好環(huán)境。2016年，國家文物局等部門聯(lián)合印發(fā)了《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃》，強(qiáng)調(diào)要深度融合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。這些政策支持與引導(dǎo)，為“數(shù)字非遺”的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，也為其進(jìn)一步創(chuàng)新提供了有力的保障。（摘編自光明網(wǎng)《數(shù)字技術(shù)讓“傳統(tǒng)”煥“新彩”》）材料三：數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快，古聯(lián)公司集合古籍愛好者建設(shè)運(yùn)營古籍整理平臺，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識別、自動標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過新媒體隨時隨地為讀者提供簡體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲新生”的整理時間。同時，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時間，拉近古籍與讀者的距離。數(shù)字技術(shù)也更新了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，現(xiàn)今，古籍文本的實物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展.古籍愛好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動態(tài)呈現(xiàn)，推動優(yōu)秀的典籍蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品；通過多種樣式提供消費(fèi)者使用。（摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來傳下去》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（B）A.數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景。B.數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個國家消費(fèi)升級的步伐。C.“數(shù)字非遺”之所以能夠成為文化創(chuàng)新的重要動力，主要得益于技術(shù)賦能、創(chuàng)新理念和政策支持等幾個方面。D.人工智能為古籍文字識別、自動標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等提供技術(shù)支持，使得古籍整理的速度大大加快。（2）根據(jù)材料三的內(nèi)容，以下不適合作為“讓古籍‘活’起來傳下去”的建議的一項是（C）A.利用數(shù)字技術(shù)更新古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等動態(tài)呈現(xiàn)形式吸引讀者興趣。B.建設(shè)運(yùn)營古籍整理平臺，利用數(shù)字技術(shù)對古籍進(jìn)行整理，提供簡體古籍文獻(xiàn)，讓讀者的閱讀更為簡便。C.邀請網(wǎng)紅對古籍進(jìn)行商業(yè)化演繹，建立大眾娛樂與古籍保護(hù)的聯(lián)系，依托網(wǎng)紅流量來廣泛傳播。D.打造集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，以下不屬于數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的一項是（C）A.中國國家博物館推出中華文明云展，虛擬數(shù)智人精彩亮相，讓觀眾暢游“古代中國”的同時可以解鎖智能語音講解、觀摩文物虛擬修復(fù)，享受沉浸式的文化體驗。B.在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對甲骨碎片進(jìn)行自動綴合。C.福建省瑞泉茶產(chǎn)業(yè)有限公司借助移動物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)采集和傳輸，可實時監(jiān)控空氣溫濕度、檢測土壤pH值，助力科學(xué)管理茶樹生長環(huán)境，提升茶葉產(chǎn)量與品質(zhì)。D.《天壇》《長城》等現(xiàn)象級文化綜藝節(jié)目，《遇見敦煌》《清明上河圖3.0》等數(shù)字藝術(shù)展，以及《如果國寶會說話》《博物館之夜》等文博節(jié)目，均以全新的呈現(xiàn)方式受到人們喜愛?！窘獯稹浚?）B.“具有決定性的作用”錯，材料一原文是“數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在”；“影響著整個國家消費(fèi)升級的步伐”錯，原文無據(jù)。故選：B。（2）A.選項對應(yīng)材料三內(nèi)容，利用數(shù)字技術(shù)更新古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式，例如通過短視頻等動態(tài)呈現(xiàn)形式吸引讀者興趣，這屬于讓古籍“活”起來的方式。B.選項對應(yīng)材料三內(nèi)容，利用數(shù)字技術(shù)整理古籍，提供簡體古籍文獻(xiàn)，方便讀者閱讀，這也屬于讓古籍“活”起來的方式。C.選項中“邀請網(wǎng)紅對古籍進(jìn)行商業(yè)化演繹”以及“依托網(wǎng)紅流量來廣泛傳播”在材料中并未提及，且這種方式存在過度娛樂化、解讀不夠?qū)I(yè)的風(fēng)險，可能曲解古籍原意，作為古籍“活”起來傳下去的方式是不合適的。D.選項對應(yīng)材料三內(nèi)容，建設(shè)集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，這屬于讓古籍“活”起來傳下去的建議。故選：C。（3）A.中華文明云展運(yùn)用虛擬數(shù)智人、智能語音講解、文物虛擬修復(fù)等數(shù)字技術(shù)，展現(xiàn)了中國古代文明，屬于數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化。B.甲骨文研究運(yùn)用數(shù)字技術(shù)建立大數(shù)據(jù)平臺、進(jìn)行碎片綴合，有助于傳承和研究中國古代文字，屬于數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化。C.運(yùn)用移動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)監(jiān)控茶樹生長環(huán)境、提升茶葉產(chǎn)量和品質(zhì)，屬于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用，與傳統(tǒng)文化沒有直接關(guān)聯(lián)。D.文化綜藝節(jié)目、數(shù)字藝術(shù)展、文博節(jié)目等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，傳播了傳統(tǒng)文化知識，屬于數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化。故選：C。答案：（1）B（2）C（3）C三、（15分，每小題25分）3．（25分）閱讀下面文言文，完成各題。材料一：孔子曰：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從施則行民懷其德近者悅服遠(yuǎn)者來附政之致也?！保ü?jié)選自《孔子家語?王言解》）材料二：貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“隋時百姓縱有財物，豈得保此？自朕有天下已來，存心撫養(yǎng)，無有所科差①，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜，向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得?！蔽赫鲗υ唬骸俺悸剷x文公出田，逐獸于碭②，入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：‘我，若君也，道將安出？我且厚賜若。’漁者曰：‘臣愿有獻(xiàn)?！墓唬骸鰸啥苤！谑撬统鰸?，文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之。’漁者曰：‘鴻鵠保河海，厭而徙之小澤，則有矰③丸之憂。黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，必有釣射之憂。今君出獸碭，入至此，何行之太遠(yuǎn)也？’文公曰：‘善哉！’謂從者記漁者名，漁者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅，臣亦與焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮于諸侯，內(nèi)逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也，’遂辭不受?！碧谠唬骸扒溲允且?。”（節(jié)選自吳兢《貞觀政要?論政體》）[注]①科差：古代官府向百姓征收賦稅和派勞役。②碭：碭山，地名。③矰：古人用以射鳥的箭。（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（C）A.使有司日省而時考之省：檢查B.誘孝悌誘：引導(dǎo)C.向使朕科喚不已向使：以往D.厭而徙之小澤厭：厭倦（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（A）A.昔者明王之治民也夫人之相與B.暴民無所伏若屬皆且為所虜C.厭而出之淺渚旦視而暮撫D.外失禮于諸侯不拘于時（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（D）A.故令則從施/則行民懷/其德近者/悅服遠(yuǎn)者/來附政之/致也B.故令則從施/則行民懷其德/近者悅/服遠(yuǎn)者來/附政之/致也C.故令/則從施/則行民/懷其德近者/悅服遠(yuǎn)者來/附政之致也D.故令則從/施則行/民懷其德/近者悅服/遠(yuǎn)者來附/政之致也（4）下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（B）A.“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤”，文中“鰥寡孤獨(dú)”泛指老弱無依的人。B.中國古代有王公即位年次紀(jì)年法、年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等多種紀(jì)年法。“貞觀八年”是干支紀(jì)年法。C.中國古代多用謙稱，一般人常自稱“愚”“在下”“不才”等，古代君主常自稱“孤”“寡人”等。D.在中國古代，“四?！背Ｖ柑煜隆鴥?nèi)，《過秦論》中“囊括四海之意”中的“四?！币彩谴艘狻＃?）下列對選文的理解與分析，不正確的一項是（A）A.孔子認(rèn)為君主應(yīng)該愛護(hù)百姓，就如同手足愛護(hù)心腹一樣，對待自遠(yuǎn)方來歸附的人，更應(yīng)如此。B.孔子認(rèn)為明君治理百姓，必定遵照禮法分封土地，去關(guān)懷弱勢群體，選拔有才能的人。C.唐太宗聽了魏征講述晉文公的故事后表示贊同，體現(xiàn)了他愿傾聽臣下意見并接受有益建議的開放態(tài)度。D.魏征用晉文公的故事勸諫唐太宗要薄賦斂，輕租稅，愛護(hù)百姓，這樣才能真正讓百姓安居樂業(yè)。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①我，若君也，道將安出？我且厚賜若。②一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。（7）兩則材料都運(yùn)用了假設(shè)論證的方法，請各舉一例并簡要說明?！窘獯稹浚?）C.有誤，“向使”，表假設(shè)，假如，要。句意：要是我不停地加收各種賦稅。故選C。（2）A.“之”，作為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。句意：從前，圣明的君王治理百姓的時候。/人們相互交往。B.“所”，作為助詞，與動詞“伏”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，表示“……的地方”/與“為”結(jié)合，表示被動。句意：兇暴的百姓沒有地方躲藏。/你們這些人都將要被俘虜。C.“而”，作為連詞，表承接關(guān)系，連接前后兩個動作/連詞，表并列。句意：厭倦了平靜的日子就想到較淺的河灘。/早上去看看它，晚上又去摸摸它。D.“于”，作為介詞，表示動作行為的方向或?qū)ο?，這里意為“對”/表示被動，意為“被”。句意：對外在諸侯面前失禮。/不被時俗限制。故選A。（3）句意：政令就得到遵從，措施也得以通行，百姓懷念著上面的德行，近處的人們心悅誠服，遠(yuǎn)方的人們也慕名歸附，這是政治的最高境界了。“令則從”“施則行”是并列成分，兩個“則”都表示承接，中間不能斷開，排除ABC；“民懷其德”中“民”是主語，“懷”是謂語，“其德”是賓語成分，應(yīng)在其前后斷開；“近者悅服”“遠(yuǎn)者來附”是并列成分，都是完整的主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在主語前和賓語后斷開，排除ABC。故選D。（4）B.“‘貞觀八年’是干支紀(jì)年法”說法有誤?！柏懹^八年”應(yīng)是年號紀(jì)年法。故選B。（5）A.“對待自遠(yuǎn)方來歸附的人，更應(yīng)如此”錯誤。根據(jù)原文“上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣”可知，孔子強(qiáng)調(diào)的是上下之間的親密關(guān)系，而不是特別指出對待遠(yuǎn)方來歸附的人要如何，選項無中生有。故選A。（6）①“若”，你；“我，若君也”，判斷句；“安”，哪里；“且”，將要。譯文：我是你的國君，這路該從哪里出去？如果你告訴我，我會重重地賞賜你。②“一”，一旦；“雖”，即使；“保”，保全。譯文：一旦國君流落逃亡，我作為漁夫，即使擁有豐厚的賞賜，也不能得到保全啊。（7）根據(jù)材料一“哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣”可知，國家做到關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)之人等方面是孔子的假設(shè)，所以是假設(shè)論證，如果做到，才能達(dá)到“無刑民”的理想狀態(tài)。根據(jù)材料二“君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮于諸侯，內(nèi)逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也”可知，漁夫通過假設(shè)，設(shè)想假如君主不尊天事地，流落逃亡了，漁夫也不能保全所擁有的賞賜。答案：（1）C（2）A（3）D（4）B（5）A（6）①我是你的國君，這路該從哪里出去？如果你告訴我，我會重重地賞賜你。②一旦國君流落逃亡，我作為漁夫，即使擁有豐厚的賞賜，也不能得到保全啊。（7）①材料一假設(shè)國家做到關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)之人等七個方面，天下就沒有犯罪之人了。②材料二假設(shè)國君因為不尊天事地等而流落逃亡，作為漁夫的“我”也不能保全所擁有的賞賜。參考譯文：材料一：孔子說：“過去的圣明君主治理人民，還按照禮制劃分不同的封地，委派官吏治理他們，這樣之后賢德的人無所退隱，兇悍的人無所隱藏。讓主管官員每天檢查并定期考核他們，提拔任用賢良的人，罷免貶退不肖的人，那么賢良的人就會高興，而不肖的人就會感到害怕。哀憐無依無靠的鰥寡之人，撫養(yǎng)無父和無子的孤苦之人，救濟(jì)貧窮無助的人，引導(dǎo)百姓孝親尊長，選拔才能之士。如果一個國家這七個方面的工作做好了，天下就不會有觸犯法令的百姓了。這樣，在上位的人親近百姓，如同手足對于腹心一樣；百姓親近在上位的人，也如同幼子對于慈母一樣。上下如此相親，政令就得到遵從，措施也得以通行，百姓懷念著上面的德行，近處的人們心悅誠服，遠(yuǎn)方的人們也慕名歸附，這是政治的最高境界了?！辈牧隙贺懹^八年，太宗李世民對侍臣們說：“隋朝的時候，老百姓即使擁有財物，但怎能保得住呢？自從我平定天下以來，一心一意體恤百姓，沒有什么差役攤派，每個人都能維持生計，守住自己的錢財，這些都是我賜予他們的。要是我不停地加收各種賦稅，即使多次資助賞賜他們，也不如不那樣做?！蔽赫骰卮鹫f：“我聽說晉文公出去打獵，在碭山這個地方追趕野獸，不知不覺走進(jìn)一片沼澤地帶，迷失了道路，不知道該從哪兒走出去。沼澤中有一個漁翁，文公對打魚人說：‘我是你的國君，這路該從哪里出去？如果你告訴我，我會重重地賞賜你?！瘽O翁說：‘我愿意有所獻(xiàn)言?！墓f：‘出了沼澤我再聽你講?！谑菨O翁將晉文公送出沼澤。文公說：‘現(xiàn)在您對我有什么指教？我愿洗耳恭聽。’漁翁說：‘鴻鵠本來在大江大海中安然生活，厭倦了悠閑生活就想到小湖中去，這樣就會有被弓箭彈丸傷害的危險。黿鼉本來在深淵中安然生活，厭倦了平靜的日子就想到較淺的河灘，這樣就會有被釣取的危險。現(xiàn)在國君到碭這個地方打獵，以至于誤入大沼澤，為什么走這么遠(yuǎn)??？’文公說：‘你說的太對了！’便命令隨行的人記下漁翁的姓名。漁翁說：‘君為什么要記下我的名字？是國君就應(yīng)該尊奉天地，敬重社稷，保衛(wèi)邊疆，愛護(hù)百姓，減輕各種徭役賦稅，我也就得到好處了。國君要是不尊天事地，不祭祀社稷之神，不鞏固邊防，外不結(jié)交諸侯，內(nèi)又喪失民心，一旦國君流落逃亡，我作為漁夫，即使擁有豐厚的賞賜，也不能得到保全啊?！瘽O翁于是堅決推辭，拒不接受文公的賞賜?！碧谡f：“你說得太對了”。四、（24分）4．（8分）閱讀下面兩首唐詩，完成下列各題。馬詩（其十）李賀催榜①渡烏江，神騅②泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄？秦州雜詩二十首?其五③杜甫南使④宜天馬，由來萬匹強(qiáng)。浮云⑤連陣沒，秋草遍山長。聞?wù)f真龍種，仍殘老骕骦。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼。[注]①榜：船槳。②神騅：烏騅馬，項羽的坐騎。項羽兵敗逃至烏江，他無顏見江東父老，拒絕渡江，將馬贈給烏江亭長。③此詩作于“安史之亂”期間。④南使：唐代掌管隴右養(yǎng)牧馬匹工作的官職名，南使的轄區(qū)在秦州北部。⑤浮云、龍種、骕骦都是駿馬名。（1）下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.“催”字暗含情勢危急，李詩首聯(lián)寫項羽將烏騅送與他人后，駿馬迎風(fēng)哭泣的情景。B.“泣向風(fēng)”突出了烏騅馬對故主的眷戀，也寫出了詩人對項羽英雄末路境遇的悲憐。C.杜詩首聯(lián)寫秦州之地適宜牧養(yǎng)良馬且馬的數(shù)量眾多，為頷聯(lián)的戰(zhàn)爭結(jié)果作了鋪墊。D.杜詩的后兩聯(lián)寫出了駿馬的堅韌，這與“老驥伏櫪，志在千里”的意蘊(yùn)相似。（2）兩首詩的結(jié)尾兩句都寫到了馬，在寫法上有何相似之處？詩人在其中寄寓的思想情感又有什么不同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“為頷聯(lián)的戰(zhàn)爭結(jié)果作了鋪墊”錯誤。杜詩首聯(lián)描寫南使統(tǒng)轄之地適宜牧養(yǎng)良馬，數(shù)量眾多，然后在頷聯(lián)卻描寫戰(zhàn)爭后成群的駿馬與陣同沒，空留下秋草遍山高長。首聯(lián)的“盛”與頷聯(lián)的“衰”形成了強(qiáng)烈的“對比”關(guān)系，而不是作鋪墊。故選C。（2）①手法相同點(diǎn)：李詩尾聯(lián)“君王今解劍，何處逐英雄”用烏騅馬的口吻說：“項王已經(jīng)解劍自刎，我今后又到何處去追尋這樣的英雄之主呢？”詩人托物言志，借烏騅馬來表達(dá)詩人渴望被人賞識的志向。而杜詩尾聯(lián)“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”意為“它悲鳴著渴望去戰(zhàn)斗，向蒼天挺起堅強(qiáng)的脊梁”，詩人用“老嘯孀”象征年老多病的自己，托物言志，表達(dá)了詩人仍渴望建功立業(yè)的志向。②思想情感不同點(diǎn)：①李詩尾句“何處逐英雄”借烏騅馬嘆息兵敗后，再難遇項羽那樣的英雄，表達(dá)自己渴望如烏騅遇到項羽一樣，遇到賞識自己的明主，從而得到重用，實現(xiàn)自己的志向。同時“神騅泣向風(fēng)”也表達(dá)了詩人對項羽英雄末路的敬仰、同情之情。②杜詩尾聯(lián)“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”表明軍中戰(zhàn)馬雖老殘，但仍想馳騁沙場，為國立功。詩人借垂垂老矣的駿馬在蒼茫天地間發(fā)出哀鳴，表達(dá)了自己對國家戰(zhàn)亂的擔(dān)憂，以及對收復(fù)失地、建功立業(yè)的渴望。答案：（1）C（2）手法：兩首詩都使用了象征（托物言志）的手法，詩人托物言志，借駿馬抒發(fā)自身的志向。思想情感：①李詩借項羽兵敗，烏騅再難遇項羽那樣的英雄，表達(dá)了詩人渴望得遇知音，得到重用的愿望，以及對項羽的敬仰、同情之情。②杜詩借垂垂老矣的駿馬在蒼茫天地間發(fā)出哀鳴，抒發(fā)了詩人對收復(fù)失地、建功立業(yè)的渴望?！恶R詩》譯文：亭長載著駿馬急忙劃槳橫渡烏江，神馬烏騅在向著寒風(fēng)悲泣。王啊今天已經(jīng)解劍自刎身死，我到哪里再去尋找蓋世英雄！賞析：“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)?！边@兩句，寫的是兵敗后的項羽把烏騅送與他人，而烏騅馬卻依戀故主，故而“泣向風(fēng)?！边@兩句給全詩籠上了一層悲涼的色彩。自古以來，一直是駿馬配英雄，但項羽此時已經(jīng)是英雄末路，因而他才要將烏騅馬送人。這就說明了英雄與駿馬也始終不能長久相伴?！捌蝻L(fēng)”既寫出了烏騅馬對故主的眷戀，也寫出了對項羽英雄末路的境遇的悲憐?！熬踅窠鈩?，何處逐英雄?！边@兩句表達(dá)了對烏騅馬今后狀況的同情。是作者代替馬說出辛酸的話，充滿著無限悲情。英雄已逝，烏騅馬失去了知己，充滿無處依托的迷茫。而這又何嘗不是作者自身的寫照呢。李賀一直自詡為“唐諸王孫”，覺得自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起護(hù)國安民的重任，而且，他十分聰慧，少年得志，自負(fù)甚高，但科舉和仕途卻十分坎坷，得不到重用。這是用擬物的手法寫人，實際也是寫他自己。作者有如烏騅馬的才華，但卻苦于沒有像項羽這樣的英雄來發(fā)現(xiàn)自己，重用自己。作者是英雄，卻找不到能重用自己的明主，表達(dá)了李賀自身懷才不遇的悲憤感。《秦州雜詩二十首?其五》譯文：南使的統(tǒng)轄之地適宜牧養(yǎng)良馬，牧養(yǎng)的數(shù)量總在萬匹以上。然而鄴城一仗那成群的駿馬與陣同沒，空留下秋草遍山高長。聽說此處的駿馬群中，仍然剩有老驌驦。它悲鳴著渴望去戰(zhàn)斗，向蒼天挺起堅強(qiáng)的脊梁。賞析：這首詩是組詩中的第五首。《秦州雜詩二十首》是杜甫到秦州（今甘肅天水）后所作的大型組詩。唐肅宗乾元二年（公元759年）秋天，杜甫拋棄華州司功參軍的職務(wù)，開始了“因人作遠(yuǎn)游”的艱苦歷程。他從長安出發(fā)，首先到了秦州。在秦州期間，他先后用五律形式寫了二十首歌詠當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物，抒寫傷時感亂之情和個人身世遭遇之悲的詩篇，統(tǒng)題為“秦州雜詩”。據(jù)末首末二語，可知這組詩是以詩歌來代替書札的，大概是寄給朝廷舊日同僚。此時是“安史之亂”的第五年，李唐王朝雖已收復(fù)，但河之南北仍在安史叛軍的鐵蹄下呻吟，中原戰(zhàn)火正熾，西北邊境烽煙迭起，關(guān)輔又饑，確實是國不堪國民不聊生。在此時，僅以左拾遺身份任過京官的杜甫，離職攜眷西行，流寓秦州，留下了許多膾炙人口的佳作，《秦州雜詩二十首》就是其中的優(yōu)秀篇章。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個人持之以恒的結(jié)果是“金石可鏤”，半途而廢的結(jié)果是“朽木不折”，以此來強(qiáng)調(diào)“堅持”的重要性。（2）杜牧在《阿房宮賦》中極力渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對比的句子是“管弦嘔啞，多于市人之言語”。（3）《＜論語＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是“君子喻于義，小人喻于利?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金石可鏤朽木不折（重點(diǎn)字：鏤）（2）管弦嘔啞多于市人之言語（重點(diǎn)字：嘔、啞）（3）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）五、（24分）6．（24分）閱讀下面的文章，完成各題。春蠶記蘇滄桑①黃昏，我進(jìn)入一片桑林，像進(jìn)入自己的名字。父親為我取名源自“滄海桑田”；兒時所有的人喚我“桑?！Ｉ！薄|方古國不用金戈鐵馬懾服遠(yuǎn)方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無華杯水，一片柔?；癁槿缢z帛，不具統(tǒng)治性，卻攝人心魂。我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中。多么普通、多么安靜的一棵樹啊，在時光里靜靜站了五千多年，時光選中它成為“東方自然神木”，選中曾日夜噬咬它的蟲為“蠶”，讓它們相互成就，在人類文明進(jìn)程里，璀璨如火石，如光，如電。②這是農(nóng)歷四月初十湖州新市鎮(zhèn)勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過一片片桑樹林，像三條船淌過一浪一浪的碧波。我的耳畔響起《詩經(jīng)?桑中》，響起漢樂府《陌上?！罚懫鹉媳背摹恫缮６取?，我看見康熙久久佇立在《采桑圖》前，畫中的年輕男子爬在桑樹上往樹下扔著桑葚，樹下一位男子撩起衣襟仰頭去接，一位紅衣孩童蹲在地上撿掉落的桑葚，康熙仿佛聽到了桑田中采桑男女的歡聲笑語，題筆道：桑田雨足葉蕃滋，恰是春蠶大起時。負(fù)筥攜筐紛笑語，戴鵀飛上最高枝。③在黃昏的桑田里，沒有戴鵀鳥，也沒有踩著桑梯爬上桑樹如鳥兒般歌唱的采桑女們?？罩幸黄ヲE馬形狀的晚霞飛馳在桑林之上，雨后粘成一團(tuán)的濕氣，被一聲聲銳利的“咔咔”聲啄破。駿馬，沈桂章看不見，如果有戴鵀鳥飛過，沈桂章也看不見，他抬著頭，“咔咔”地剪著桑枝，眼睛看向虛無。花甲之年的臉藏在一頂灰布帽下，很瘦，身上是一件印著一行小字的藍(lán)布工作服，腳上是一雙軍綠色的舊解放鞋，整個人顯得有點(diǎn)舊。他的頭循著聲音轉(zhuǎn)向我們，白亮的目光無著無落。幾年前，他的白內(nèi)障手術(shù)失敗，幾近失明。干雜活農(nóng)活，采桑養(yǎng)蠶，倒是一點(diǎn)都不妨礙，如他所說，手感在的。這一片桑林，喂養(yǎng)著家里三張半蠶種、十萬條蠶，桑葉一采完，就要趕在天黑前將桑枝剪完，否則，枝條就老了，不好剪了。④邵云鳳剪一枝桑枝最多只需一秒，左手抓住桑枝，一拗，右手的剪刀順勢一絞，一枝枝桑枝，瞬間臣服在她兩條老桑枝般的胳膊之下。一棵桑樹有七八根桑枝，她五六秒就能完成，而我用了兩分鐘，虎口已被壓出一道道深紅的印。這些印她也有過，十三歲就有過，歲歲年年，如今早已變成了老繭。夕陽掛在一棵桑樹上，她“咔咔”剪下去，夕陽沒有掉，掉落的是一顆顆發(fā)紫的熟桑葚。桑葚很甜，他們沒空吃，白白掉在地上，每一棵桑樹下的泥地都被洇染成了紫色。⑤從蠶種孵化到收蠶繭，約一個月，每天三點(diǎn)起床，四點(diǎn)半喂好蠶，天一亮去地里采桑葉，采好桑葉再回家吃八十歲老母親燒的早飯。二十四小時要喂三四次，其余時間采桑，剪枝，整理桑葉，晚上九點(diǎn)多喂好蠶，十點(diǎn)多睡覺，一天睡四五個小時。最辛苦的，是三天之后，蠶快要做繭了，像一壟壟正在灌漿的水稻豐收在望，桑葉要喂厚一點(diǎn)，照料得要更勤一點(diǎn)。這是“辛勤減眠食，顛倒著衣裳”的一個月，也是擔(dān)驚受怕的一個月。第一怕，是斷糧。幾年前，秋蠶將熟，整個杭嘉湖地區(qū)所有桑葉都被蟲吃了，好不容易養(yǎng)大的蠶，到了最后一周活活餓死，幾乎絕收。怕蠶寶寶生病，僵掉。怕蠶繭賣不掉，十五天后就會變蛾，咬破蠶繭，繭子就廢了。怕蠶繭賣不出好價錢。⑥沈桂章是名聞方圓百里的養(yǎng)蠶能手。他當(dāng)過兵，當(dāng)過村支部委員，辦過水泥廠、福利廠，養(yǎng)蠶養(yǎng)了幾十年，以前每年要養(yǎng)十幾張蠶種，樓上樓下七間蠶房。人們只道他蠶養(yǎng)得最好，他自己知道，竅門是有的，主要還是用心，平時桑葉鋪得薄一點(diǎn)，蠶間隔得稀疏一點(diǎn)，這就意味著要勤喂，多花工夫。和江南大地上無數(shù)養(yǎng)蠶人家一樣，勤快，是本分。⑦“我們這一代人養(yǎng)好了，就不養(yǎng)了，兒子他們不會養(yǎng)了，太辛苦了。”他聲調(diào)平淡的話語將被暮色吞沒時，我用力抓住它，心中黯然。是啊，五年后十年后多年以后，還會有集體合作社和蠶?；乩^續(xù)養(yǎng)蠶，有?；~塘長久的保護(hù)傳承，但散落民間的養(yǎng)蠶人家恐怕真沒有了?！澳銈円膊幌Ｍ麅鹤羽B(yǎng)吧？換作我是你，也不想兒女那么辛苦?！蔽艺f?！皩?！你說得太對了！”他的聲調(diào)驟然高起來，顯得很興奮，仿佛遇到了知己，說出了他最想說又不好意思說的話。如他所說，現(xiàn)在條件好了，農(nóng)村跟城市差不多了，做其他事也能掙錢，養(yǎng)蠶實在太辛苦了。⑧暮色如霧，漸漸淹沒桑林，淹沒桑田與桑田之間的那片水域，水域倒映著最后一縷霞光，也倒映著一板車桑葉和兩個人：邵云鳳在前面搖搖晃晃拉著板車，沈桂章彎腰手扶著車尾，像一條晚歸的船，駛過田埂，渡過村口，穿過兩棵巨大的火桑樹。通往家門的窄窄的小路上落滿了桑葚，泥地被桑葚汁洇染成了大片大片的紫色，像開滿了迎他們回家的鮮花。（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項是（B）A.懾服（niè）噬咬（shì）滄海桑田（sāng）B.佇立（zhù）撩起（liāo）金戈鐵馬（gē）C.啄破（zhuō）洇染（yūn）攝人心魄（shè）D.顛倒（dǎo）驟然（jù）咬破蠶繭（jiǎn）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵–D）A.文章開頭“我”進(jìn)入桑林，展開豐富想象，桑蠶與自我、中國文化、人類文明相融合，視野漸次擴(kuò)大。B.第2段提到“采桑圖”，作者想象康熙站在此圖前的感受，采桑男女的歡聲笑語中寄寓著對豐收的期盼。C.第7段作者的換位思考，讓沈桂章如遇知己，是因為作者理解沈桂章種桑養(yǎng)蠶的辛苦和抱怨，說出了他的心聲。D.沈桂章和作者都認(rèn)為，民間養(yǎng)蠶人家終將消失，因養(yǎng)蠶太辛苦，下一代不愿繼承家業(yè)，它的消失是歷史的必然。E.文章結(jié)尾部分，將人物放置在環(huán)境中加以描寫，畫面感極強(qiáng)，有人與天地萬物相融合的渾厚、深遠(yuǎn)意境。（3）請賞析文中畫線句子。（4）進(jìn)入桑林和晚歸路上，作者都選擇了“船”這一意象來設(shè)喻，請結(jié)合文本簡要分析。（5）作者認(rèn)為散文創(chuàng)作應(yīng)該是“有中生有”，前一個“有”指生活的真實；后一個“有”指文學(xué)的真實，文學(xué)的真實蘊(yùn)含著作者創(chuàng)作意圖的傾向性。如果你是南華中學(xué)文學(xué)社的社長，你將如何向社員闡釋作者的這一創(chuàng)作主張？請結(jié)合文本列出發(fā)言稿的要點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A.錯誤?！皯胤钡摹皯亍?，應(yīng)讀作“shè”。C.錯誤?！白钠啤钡摹白摹?，應(yīng)讀作“zhuó”；“洇染”的“洇”，應(yīng)讀作“yīn”。D.錯誤?！绑E然”的“驟”，應(yīng)讀作“zhòu”。故選：B。（2）C.“理解沈桂章種桑養(yǎng)蠶的辛苦和抱怨”錯誤，沈桂章沒有抱怨，只是客觀地陳述事實。D.“都認(rèn)為”錯誤，民間養(yǎng)蠶人家會消失，而這種消失是歷史發(fā)展的趨勢和必然。這是作者的看法，不是沈桂章的看法，沈桂章只是不愿自己的兒子再養(yǎng)蠶，也知道自己的兒子不會養(yǎng)蠶。故選：CD。（3）①從修辭手法角度：句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，將邵云鳳的胳膊比作“老桑枝”。老桑枝具有歷經(jīng)歲月、堅韌的特點(diǎn)，以此來比喻邵云鳳的胳膊，形象地展現(xiàn)出她胳膊的外在形態(tài)——干瘦，因為長期從事繁重的勞動，就如同老桑枝一般。同時，老桑枝看似干枯卻蘊(yùn)含力量，這也暗示了邵云鳳的胳膊雖然看起來干瘦，但卻有著強(qiáng)大的力量，堅韌有力，能夠輕松應(yīng)對繁重的采桑工作。這種比喻生動地突出了她在長期采桑勞作中所展現(xiàn)出的堅韌品質(zhì)，以及勞作的辛苦與長久，讓讀者對她的形象有了更直觀、深刻的感受。②從動詞運(yùn)用角度：“抓住”“拗”“絞”等一系列動詞的使用，精準(zhǔn)而生動地描繪出邵云鳳剪桑枝的連貫動作?！白プ　斌w現(xiàn)了她動作的果斷，迅速掌控住桑枝；“拗”這個動作展現(xiàn)出她用巧勁使桑枝彎曲；“絞”則強(qiáng)調(diào)了剪刀剪切桑枝的干脆利落。這些動詞的連續(xù)使用，讓讀者仿佛親眼目睹了邵云鳳剪桑枝的全過程，生動地表現(xiàn)出她動作的嫻熟程度，說明她長期從事這項工作，積累了豐富的經(jīng)驗，練就了高超的采桑技藝，使人物形象躍然紙上。③從情感表達(dá)角度：作者通過對邵云鳳剪桑枝這一具體場景的細(xì)致描寫，不僅僅是在呈現(xiàn)一個勞作的畫面，更重要的是在字里行間流露出對以邵云鳳為代表的辛勤勞作的養(yǎng)蠶人的贊美之情。邵云鳳熟練、高效的采桑動作，背后是無數(shù)個日夜的辛勤付出和對養(yǎng)蠶事業(yè)的堅守。作者對她的描寫，是對所有像她一樣默默耕耘、勤勞堅韌的養(yǎng)蠶人的歌頌，讓讀者能夠深切感受到作者對這些勞動者的敬重和欽佩。（4）①進(jìn)入桑林時，由“我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中”“我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過一片片桑樹林，像三條船淌過一浪一浪的碧波”可知，這里把“我”和沈桂章夫婦“高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過一片片桑樹林”比喻成“三條船淌過一浪一浪的碧波”，“船”與“水”緊密關(guān)聯(lián)，比喻和聯(lián)想貼切、自然。②這里把“我”和沈桂章夫婦“高一腳低一腳深一腳淺一腳”穿過桑樹林比喻成“三條船淌過一浪一浪的碧波”。人們高一腳低一腳深一腳淺一腳走在被雨水泡軟的泥路上和船在一浪一浪的碧波里淌過也具有相似性，都忽高忽低，不穩(wěn)當(dāng)，寫出了行走的艱難，“碧波”也表現(xiàn)了作者掩不住的興奮和詩意。③晚歸時，由“邵云鳳在前面搖搖晃晃拉著板車，沈桂章彎腰手扶著車尾，像一條晚歸的船，駛過田埂，渡過村口，穿過兩棵巨大的火桑樹”可知，這里把沈桂章夫婦拉板車回家的場景比喻成晚歸的“船”，該比喻還具有象征意味：生活中的板車?yán)瓭M勞動的成果要經(jīng)過一大片水域才能到家，人生的“船”要經(jīng)歷風(fēng)浪才能滿載收獲歸來。（5）①由“這是農(nóng)歷四月初十湖州新市鎮(zhèn)勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路”“他抬著頭，‘咔咔’地剪著桑枝，眼睛看向虛無”等可知，文中對江南風(fēng)物和養(yǎng)蠶人生活勞動場景的描繪都是實錄，是生活的真實。②由“東方古國不用金戈鐵馬懾服遠(yuǎn)方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無華杯水，一片柔?；癁槿缢z帛，不具統(tǒng)治性，卻攝人心魂”“我的耳畔響起《詩經(jīng)?桑中》，響起漢樂府《陌上?！?，響起南北朝的《采桑度》，我看見康熙久久佇立采桑圖前……”“人們只道他蠶養(yǎng)得最好……和江南大地上無數(shù)養(yǎng)蠶人