耐心讀《經(jīng)典常談》摘抄及感悟作文

耐心讀《經(jīng)典常談》摘抄及感悟作文一、《經(jīng)典常談》段落摘抄及解析段落1在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。解析：這段話開門見山，點(diǎn)明經(jīng)典訓(xùn)練在中等以上教育中的必要性，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值并非實(shí)用，而是文化層面。引用外國教授的話，增強(qiáng)說服力，最后指出國民有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)，從教育和國民責(zé)任角度闡述經(jīng)典的重要性。段落2“詩言志”是一句古話；“詩”這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩。在外交的宴會(huì)里，各國使臣往往得點(diǎn)一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩句必加上政治的意味。解析：從“詩言志”的字面構(gòu)成說起，引出古代“言志”與當(dāng)下“抒情”的差異，通過春秋賦詩這一具體事例，展現(xiàn)古代詩與政治教化的緊密聯(lián)系，為讀者理解古代詩歌的功能提供清晰視角。段落3孔子時(shí)代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩三百篇在那個(gè)時(shí)代已成了一部純粹的語言文字的典籍?？鬃邮堑谝粋€(gè)用全力研究詩的人，他把詩看成道德的和政治的課本，他說：“不學(xué)詩，無以言?！庇终f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！苯馕觯宏U述詩在孔子時(shí)代的變化，從可歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言文字典籍。強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)詩的重視，將其視為道德和政治課本，并引用孔子言論，具體說明詩在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)關(guān)系中的重要作用。段落4《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。解析：清晰地解釋了《尚書》作為記言歷史的特點(diǎn)，通過與記事的對(duì)比，突出記言的相對(duì)直接性，以及在記錄方式上與記事的差異，讓讀者對(duì)《尚書》的性質(zhì)有明確認(rèn)知。段落5《尚書》里的記言，有君臣的問答，有獨(dú)白。君臣的問答，時(shí)常提到當(dāng)時(shí)政治的實(shí)際情形，暗示著或襯托出事實(shí)的背景，這就是政治的理論。那些獨(dú)白，如《盤庚》，是比較的長的；可是也不會(huì)有多么復(fù)雜的組織。解析：進(jìn)一步細(xì)化《尚書》記言的內(nèi)容形式，指出有君臣問答和獨(dú)白兩種，并闡述君臣問答與政治實(shí)際的關(guān)聯(lián)，以及獨(dú)白的特點(diǎn)，使讀者對(duì)《尚書》記言的內(nèi)容構(gòu)成有更深入了解。段落6《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收西周初年到春秋中葉的詩三百零五篇。分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，雅是朝廷正樂，頌是宗廟祭祀之樂。解析：簡潔明了地介紹《詩經(jīng)》的地位、收錄時(shí)間范圍和篇數(shù)，詳細(xì)說明風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)，即不同的音樂用途，使讀者對(duì)《詩經(jīng)》的基本框架有清晰認(rèn)識(shí)。段落7風(fēng)出于民間，雖然經(jīng)過樂工的潤色，大體上還是人民的創(chuàng)作。雅和頌卻不同，它們出于貴族，是為了特定的目的制作的。雅是為了宴會(huì)和朝會(huì)，頌是為了祭祀。解析：對(duì)比風(fēng)與雅、頌的創(chuàng)作來源，指出風(fēng)源于民間，而雅、頌出自貴族，并分別說明雅、頌因不同特定目的而創(chuàng)作，揭示了《詩經(jīng)》不同部分的創(chuàng)作背景差異。段落8賦是《詩》的“六義”之一，《詩》是韻文，賦也還是韻文。《詩》的“六義”，賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”。但賦雖出于《詩》，卻原來不是詩的一體，而是一種樂歌。解析：從《詩》的“六義”引出賦，點(diǎn)明賦與《詩》在韻文方面的聯(lián)系，同時(shí)說明賦雖源于《詩》，卻有其獨(dú)特性，最初是一種樂歌，理清賦與《詩》的關(guān)系。段落9《論語》這部書，是孔子的弟子們記的。他們追記孔子的言語，大概都用當(dāng)時(shí)的口語。他們本來沒有寫定，只在師徒之間口傳。到了戰(zhàn)國初期，弟子的弟子一輩，才著手寫定，編集成書。解析：介紹《論語》的成書過程，從孔子弟子追記其言語，以口語相傳，到戰(zhàn)國初期弟子的弟子著手寫定成書，清晰呈現(xiàn)《論語》從口傳至成書的演變脈絡(luò)。段落10《孟子》據(jù)說是孟子和他的弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“予豈好辯哉？予不得已也”，當(dāng)時(shí)一般人都認(rèn)為孟子好辯。他的辯才，犀利痛快，在先秦諸子中是很突出的。解析：提及《孟子》的編定人員，通過引用孟子自身言論，引出其好辯的特點(diǎn)，并評(píng)價(jià)其辯才在先秦諸子中的突出地位，讓讀者對(duì)《孟子》及孟子的風(fēng)格有初步認(rèn)識(shí)。段落11《史記》是一部通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝太初年間，共三千多年。它開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的體制，“紀(jì)傳體”是以人物為中心的歷史記載的方式。解析：說明《史記》的通史性質(zhì)，明確其時(shí)間跨度，重點(diǎn)闡述《史記》開創(chuàng)的“紀(jì)傳體”體制，突出其以人物為中心的記載特點(diǎn)，使讀者了解《史記》在史學(xué)體例上的重要意義。段落12《漢書》是第一部紀(jì)傳體斷代史，斷代是相對(duì)于通史而言的。它只記載西漢一代的歷史，從漢高祖元年到王莽地皇四年，共二百三十年?！稘h書》的體制，大體上承襲《史記》，只是改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”。解析：將《漢書》與《史記》對(duì)比，突出《漢書》作為第一部紀(jì)傳體斷代史的特點(diǎn)，介紹其記載的時(shí)間范圍，以及在體制上對(duì)《史記》的承襲與改動(dòng)，展現(xiàn)《漢書》在史學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特地位。段落13“文以載道”的口號(hào)雖然到唐代才提出，道與文的關(guān)系這一問題，卻早經(jīng)漢代的學(xué)者討論過。揚(yáng)雄說“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣”，這可以說是最早的“文以載道”的見解。解析：點(diǎn)明“文以載道”口號(hào)提出的時(shí)代，追溯其淵源至漢代學(xué)者的討論，引用揚(yáng)雄言論，展現(xiàn)早期對(duì)道與文關(guān)系的看法，揭示這一觀念的歷史發(fā)展脈絡(luò)。段落14《周易》是儒家經(jīng)典之一，包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。解析：詳細(xì)介紹《周易》的構(gòu)成，分別闡述《經(jīng)》的內(nèi)容及用途，以及《傳》的構(gòu)成和作者傳說，使讀者對(duì)《周易》這部經(jīng)典的結(jié)構(gòu)有清晰認(rèn)知。段落15“禮”原來含有宗教的意味，是一種宗教儀式?！抖Y記》是儒家傳習(xí)的經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。它的內(nèi)容很復(fù)雜，包括通論禮意、闡釋制度、記錄孔子和弟子的言行等。解析：從“禮”的原始宗教意味切入，介紹《禮記》作為儒家經(jīng)典，是秦漢以前禮儀論著選集，并說明其內(nèi)容的復(fù)雜性，讓讀者對(duì)《禮記》的性質(zhì)和內(nèi)容有概括了解。段落16《春秋》是魯國的史書，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史，共二百四十二年。它是一部編年體的史書，以魯國的十二公為次序，逐年記載當(dāng)時(shí)發(fā)生的大事。解析：介紹《春秋》所屬國別、記載時(shí)間范圍，明確其編年體史書的性質(zhì)，以及以魯國君主為次序記載大事的方式，使讀者對(duì)《春秋》的基本情況有清晰認(rèn)識(shí)。段落17《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書。它不僅補(bǔ)充了《春秋》的記事，還詳細(xì)地記述了許多歷史事件的經(jīng)過，描寫了不少歷史人物的活動(dòng)。解析：解釋《左傳》的簡稱及與《春秋》的關(guān)系，指出其作者傳說，強(qiáng)調(diào)《左傳》在補(bǔ)充《春秋》記事方面的作用，以及對(duì)歷史事件和人物活動(dòng)的詳細(xì)記述，突出其史學(xué)價(jià)值。段落18《老子》這部書，又名《道德經(jīng)》，相傳是春秋時(shí)期的老子所著。它是道家的經(jīng)典，全書用韻文寫成，文辭簡短，卻含義深遠(yuǎn)。它的中心思想是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本體。解析：介紹《老子》的別稱、作者傳說，點(diǎn)明其為道家經(jīng)典，闡述其用韻文寫成的特點(diǎn)，以及簡短文辭蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義，突出其以“道”為中心思想的核心內(nèi)容。段落19《莊子》是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表著作，由莊子及其后學(xué)所著。它的文章想象豐富，氣勢壯闊，善用寓言故事來說明道理，富有浪漫主義色彩。像“逍遙游”“齊物論”等篇章，都表達(dá)了莊子獨(dú)特的哲學(xué)思想。解析：說明《莊子》的時(shí)代背景、所屬學(xué)派及作者情況，強(qiáng)調(diào)其文章想象豐富、氣勢壯闊的特點(diǎn)，以及善用寓言說理和浪漫主義色彩，以具體篇章為例展現(xiàn)其哲學(xué)思想。段落20漢賦是漢代文學(xué)的代表，它繼承了《楚辭》的體制，又吸收了荀子《賦篇》的某些特點(diǎn)。漢賦注重鋪陳夸張，描寫事物力求詳盡細(xì)致，辭藻華麗，講究形式美。枚乘的《七發(fā)》是漢賦形成的第一篇作品，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。解析：闡述漢賦在漢代文學(xué)中的地位，點(diǎn)明其與《楚辭》和荀子《賦篇》的淵源，說明漢賦注重鋪陳夸張、辭藻華麗等特點(diǎn)，以枚乘《七發(fā)》為例，展現(xiàn)漢賦體制的確立過程。感悟作文一：《品經(jīng)典之韻，悟文化之魂》閱讀《經(jīng)典常談》，仿若開啟一場穿越時(shí)空的文化之旅。這部著作讓我深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典在文化傳承中的重要地位。經(jīng)典訓(xùn)練，是我們與傳統(tǒng)文化連接的橋梁。書中提到經(jīng)典訓(xùn)練在教育中的必要性，它并非為了實(shí)用，而是傳承文化。如《詩經(jīng)》，作為我國最早的詩歌總集，其風(fēng)、雅、頌的分類，展現(xiàn)了不同階層的生活與情感，承載著古代社會(huì)的文化風(fēng)貌。這使我明白，經(jīng)典是歷史的見證者，它們記錄著先輩們的智慧與情感，是我們了解過去、理解文化根源的重要窗口。同時(shí)，經(jīng)典在不同時(shí)代有著不同的解讀與應(yīng)用。從孔子將《詩》視為道德和政治課本，到后世“文以載道”觀念的發(fā)展，經(jīng)典始終與社會(huì)發(fā)展緊密相連。這啟示我們，經(jīng)典并非一成不變的教條，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的生命力。我們應(yīng)在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求，賦予其新的內(nèi)涵?！督?jīng)典常談》讓我懂得，經(jīng)典是文化的瑰寶，我們有責(zé)任去學(xué)習(xí)、傳承。通過深入研讀經(jīng)典，我們能汲取古人的智慧，豐富自身的精神世界，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力。感悟作文二：《探尋經(jīng)典，啟迪人生》《經(jīng)典常談》引領(lǐng)我走進(jìn)經(jīng)典的世界，使我對(duì)經(jīng)典有了全新的感悟。經(jīng)典的形成與發(fā)展歷程，如同一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。從《尚書》作為最古記言歷史的演變，到《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體通史的輝煌，每一部經(jīng)典都承載著特定時(shí)代的記憶與價(jià)值。它們不僅是文字的記錄，更是時(shí)代精神的凝聚。經(jīng)典中蘊(yùn)含的思想，對(duì)我們的人生有著深刻的啟迪?！墩撜Z》中孔子的言論，教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖牡览?；《孟子》中孟子的辯才與思想，讓我們明白堅(jiān)持正義、敢于表達(dá)的重要性。這些經(jīng)典思想，如同明燈照亮我們前行的道路。此外，經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值也不容忽視?！肚f子》文章的想象豐富與浪漫主義色彩，漢賦的鋪陳夸張與華麗辭藻，都展現(xiàn)了古代文學(xué)的獨(dú)特魅力。它們讓我領(lǐng)略到文學(xué)之美，提升了我的審美情趣。閱讀《經(jīng)典常談》，讓我認(rèn)識(shí)到經(jīng)典是一座取之不盡的寶藏。我們應(yīng)不斷探尋經(jīng)典，從中汲取智慧與力量，用經(jīng)典滋養(yǎng)心靈，啟迪人生，讓經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)綻放出更加絢爛的光彩。感悟作文三：《傳承經(jīng)典，延續(xù)文化脈絡(luò)》《經(jīng)典常談》使我深切體會(huì)到傳承經(jīng)典對(duì)于延續(xù)文化脈絡(luò)的重要意義。經(jīng)典是文化傳承的基石。書中介紹的諸多經(jīng)典，如《周易》《禮記》等，它們所蘊(yùn)含的思想和文化，是中華民族數(shù)千年文明的結(jié)晶。這些經(jīng)典在歷史的長河中流傳，塑造了我們民族的性格與價(jià)值觀。經(jīng)典的傳承方式多樣且不斷發(fā)展。從早期的口傳心授，到后來的