2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第4課西漢與東漢-統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固梯度作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第一單元第4課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案4]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·棗莊)有史學(xué)家指出：“它以一種溫柔的方式適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)皇權(quán)構(gòu)建的須要，使?jié)h王朝擺脫了地方諸侯尾大不掉的逆境?！蔽闹械摹八贝傅拇胧┦?D)A．設(shè)置丞相 B．設(shè)立御史大夫C．推行郡國(guó)并行 D．實(shí)行推恩令[解析]由材料“使?jié)h王朝擺脫了地方諸侯尾大不掉的逆境”所述可知，該舉措的實(shí)施加強(qiáng)了中心集權(quán)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢武帝實(shí)行推恩令，解決了王國(guó)問(wèn)題，加強(qiáng)了中心集權(quán)，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)均是中心機(jī)構(gòu)，不能起到材料所述作用，解除；漢初郡國(guó)并行制導(dǎo)致了王國(guó)問(wèn)題的出現(xiàn)，故C項(xiàng)不正確。2．(2024·遼寧本溪)漢武帝元朔二年朝廷規(guī)定，諸侯王除以嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其余諸子在原封國(guó)內(nèi)封侯，新封侯國(guó)不再受王國(guó)管轄，干脆由各郡來(lái)管理，地位相當(dāng)于縣。朝廷這一做法(D)A．引發(fā)了諸侯王武裝叛亂 B．形成了州郡縣的體制C．變更了皇位的傳承方式 D．減弱了諸侯王的勢(shì)力[解析]材料中的做法是漢武帝時(shí)實(shí)行的推恩令，推恩令減弱了諸侯王的勢(shì)力，加強(qiáng)了中心集權(quán)，故選D項(xiàng)；西漢初年實(shí)行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致七國(guó)之亂，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及“州”的信息，解除B項(xiàng)；西漢皇位的傳承方式始終是嫡長(zhǎng)子繼承制，解除C項(xiàng)。3．(2024·菏澤)漢代刺史作為中心政府派遣的監(jiān)察特使，對(duì)于郡國(guó)諸侯王的違法行為一經(jīng)查出便可奏報(bào)皇帝，其不察小吏，專察大吏，不僅能舉劾奏報(bào)，還可以貶退大吏。據(jù)此可知，刺史(D)A．直屬中心位高權(quán)重 B．能夠確定官吏升遷C．可以監(jiān)察文武百官 D．重在維護(hù)中心權(quán)威[解析]據(jù)材料可知，刺史監(jiān)察地方甚至貶退大吏，能夠在肯定程度上抑制地方權(quán)勢(shì)的擴(kuò)大，維護(hù)中心權(quán)威，故選D項(xiàng)；刺史直屬中心，位卑權(quán)重，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“不僅能舉劾奏報(bào)，還可以貶退大吏”可知刺史行使監(jiān)察權(quán)，不能確定官吏升遷，解除B項(xiàng)；漢代刺史監(jiān)察地方，御史大夫監(jiān)察中心文武百官，解除C項(xiàng)。4．(2024·北京房山區(qū))某同學(xué)在做歷史課堂筆記時(shí)，記錄了以下西漢的史實(shí)。據(jù)此推斷他學(xué)習(xí)的主題是(B)eq\x(\a\al(政治上：“推恩令”、中外朝制度、刺史制度、察舉制,經(jīng)濟(jì)上：貨幣官鑄、鹽鐵官營(yíng),思想上：“尊崇儒術(shù)”、五經(jīng)博士))A．實(shí)行郡國(guó)并行 B．鞏固中心集權(quán)C．開(kāi)拓邊疆地區(qū) D．確立儒學(xué)獨(dú)尊[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢武帝時(shí)期通過(guò)推恩令和刺史制度加強(qiáng)了中心對(duì)地方的限制；通過(guò)鹽鐵官營(yíng)政策解決了王國(guó)割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；通過(guò)獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)現(xiàn)了思想文化的統(tǒng)一，因此該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是加強(qiáng)、鞏固中心集權(quán)，B項(xiàng)符合題意；郡國(guó)并行制是在漢初推行的，漢武帝實(shí)行推恩令是為解決王國(guó)威逼中心集權(quán)的問(wèn)題，A項(xiàng)解除；材料與開(kāi)拓邊疆地區(qū)無(wú)關(guān)，C項(xiàng)解除；儒學(xué)獨(dú)尊屬于漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的措施之一，D項(xiàng)解除。5．(2024·北京朝陽(yáng))從漢武帝時(shí)期起先，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地。這反映了(C)A．無(wú)為而治推動(dòng)思想統(tǒng)一 B．法制建設(shè)有利文教發(fā)展C．國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同 D．開(kāi)疆拓土助力漢賦傳播[解析]據(jù)材料“從漢武帝時(shí)期起先，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地”可知，漢武帝時(shí)期凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，都成為儒學(xué)的教化之地，這表明白國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同，C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是漢初的統(tǒng)治思想，漢武帝時(shí)期實(shí)行的統(tǒng)治思想是董仲舒的新儒學(xué)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“法制建設(shè)”，B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；材料體現(xiàn)的是漢武帝時(shí)期凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，都成為儒學(xué)的教化之地，沒(méi)有涉及“開(kāi)疆拓土助力漢賦傳播”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·濟(jì)寧)公元前112中，漢武帝頒布《罷郡國(guó)鑄錢(qián)令》，吩咐銷(xiāo)毀原各郡國(guó)的私鑄錢(qián)，將鑄幣權(quán)收歸中心。這一措施(B)A．變更了抑商政策 B．加強(qiáng)了中心集權(quán)C．抑制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一[解析]材料“銷(xiāo)毀原各郡國(guó)的私鑄錢(qián)，將鑄幣權(quán)收歸中心”反映漢武帝試圖通過(guò)限制鑄幣權(quán)以加強(qiáng)中心集權(quán)，故B項(xiàng)符合題意；中國(guó)古代抑商是基本經(jīng)濟(jì)政策，故A項(xiàng)不符合題意；穩(wěn)定金融有利于穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，從而有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故C項(xiàng)不符合題意；漢武帝之前，國(guó)家就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故D項(xiàng)不符合題意。7．《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字，全部的文字都平淡無(wú)奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要駕馭的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出(D)A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過(guò)“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)[解析]漢武帝起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，忠孝關(guān)系屬于儒學(xué)探討的重要范疇，儒學(xué)著力探討《孝經(jīng)》是要探尋行事的正確的基本準(zhǔn)則，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)中“普遍”太肯定，故A項(xiàng)不符合題意；宗法觀念不是漢代探討《孝經(jīng)》的主要緣由，故B項(xiàng)不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”的關(guān)系，故C項(xiàng)不符合題意。8．考古發(fā)覺(jué)了不少西漢紙，如西漢初期的甘肅放馬灘紙、西漢中期的陜西灞橋紙和甘肅懸泉紙、西漢晚期的甘肅旱灘坡紙等?！逗鬂h書(shū)》則記載蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對(duì)此說(shuō)明最合理的是(B)A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)不行信B．造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)不晚于西漢C．紙是西漢主要書(shū)寫(xiě)用品D．造紙術(shù)應(yīng)是由西向東傳播[解析]本題考查造紙術(shù)相關(guān)學(xué)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《后漢書(shū)》記載蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”，這具有可信性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；考古發(fā)覺(jué)西漢紙，這說(shuō)明造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)不晚于西漢，故B項(xiàng)正確；紙是魏晉南北朝時(shí)期主要書(shū)寫(xiě)用品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)造紙術(shù)是由西向東傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·海南省高考模擬卷·21)閱讀材料，完成下列要求。材料董仲舒對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富不均，豪富廣占土地的現(xiàn)象極為不滿足，然于國(guó)家干脆統(tǒng)制各種事業(yè)亦極反對(duì)。后人轉(zhuǎn)述其言云：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田以澹不足，塞兼并之路；鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也?！薄?武帝)一面與商人角力，一面開(kāi)疆拓土，安能容納董仲舒之策。武帝之算緡，雖不在于平均地權(quán)，然卻有抑制豪富，摧毀大地主之效。(董仲舒)乃一面主見(jiàn)限田，一面復(fù)主見(jiàn)鹽鐵皆歸于民。是非但與武帝功利政策相忤，即在其建議之本身，亦有自相抵觸之嫌?！幾岳顒r(nóng)著《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》(1)依據(jù)材料，概括董仲舒的經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析董仲舒的經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)未被漢武帝接受的緣由。[答案](1)限田；廢止鹽鐵官營(yíng)；廢奴；輕徭薄賦。(2)不適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略；與漢武帝政策相悖，董仲舒自身經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)的局限。[解析]第(1)問(wèn)，據(jù)材料信息“限民名田”“鹽鐵皆歸于民”“去奴婢”“薄賦斂”“省徭役”概括即可。第(2)問(wèn)，據(jù)材料信息“一面主見(jiàn)限田，一面復(fù)主見(jiàn)鹽鐵皆歸于民。是非但與武帝功利政策相忤，即在其建議之本身，亦有自相抵觸之嫌”得出“與漢武帝政策相悖，董仲舒自身經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)的局限”等結(jié)論，結(jié)合所學(xué)答出“不適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略”的結(jié)論。二、實(shí)力提升10．(2024·江蘇歷史·2)《史記》載：“漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢……大者叛逆，小者不軌于法?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象是由于漢初(C)A．實(shí)行察舉制度 B．獨(dú)尊儒家學(xué)說(shuō)C．實(shí)行郡國(guó)并行制 D．全面推行郡縣制[解析]依據(jù)材料“諸侯或驕奢……大者叛逆，小者不軌于法”可知漢代出現(xiàn)了諸侯威逼中心的狀況，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這是由于漢初分封諸侯，實(shí)行郡國(guó)并行制度導(dǎo)致的，故選C項(xiàng)；察舉制度屬于選官制度，不會(huì)造成此類現(xiàn)象，故A項(xiàng)解除；獨(dú)尊儒家學(xué)說(shuō)有助于思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)，不符合題意主旨，故解除B項(xiàng)；全面推行郡縣制度不符合漢初的實(shí)際狀況，故解除D項(xiàng)。11．漢代長(zhǎng)安城西市東北部發(fā)掘到21座陶窯和不少冶鐵鑄幣遺址，在市西邊也發(fā)覺(jué)了陶窯，出土了大量的陶俑。這說(shuō)明漢代長(zhǎng)安城(C)A．西市是全國(guó)手工業(yè)品交易中心B．自然形成了民間手工業(yè)集市C．西市有相當(dāng)規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)D．市被政府嚴(yán)格限制交易時(shí)間[解析]依據(jù)材料“西市東北部”“21座陶窯和不少冶鐵鑄幣遺址”“出土了大量的陶俑”來(lái)看，西市手工業(yè)發(fā)達(dá)，并且規(guī)模較大。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)材料體現(xiàn)了西市手工業(yè)規(guī)模比較大，但未反映西市是全國(guó)手工業(yè)品交易中心，解除；B項(xiàng)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，長(zhǎng)安城的市屬于正式的市，而非民間集市，民間集市是草市，解除；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)政府對(duì)市的嚴(yán)格管理，解除。12．(2024·全國(guó)卷Ⅱ·25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(C)A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策[解析]結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期養(yǎng)精蓄銳、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C項(xiàng)符合題意。王國(guó)力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A項(xiàng)解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)，B項(xiàng)解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排他性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D項(xiàng)解除。13．東漢初期，光武帝在洛陽(yáng)建立太廟以祭祀從未當(dāng)過(guò)皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對(duì)，光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕?。材料表?B)A．光武帝企圖強(qiáng)化皇權(quán)B．儒家思想影響政治行為C．君權(quán)受到相權(quán)的制約D．皇帝重視統(tǒng)治的合法性[解析]材料中皇帝由于祭祀未當(dāng)過(guò)皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對(duì)，這體現(xiàn)出名正言順的儒家思想觀念，B項(xiàng)正確；光武帝的目的是祭祀祖先不是強(qiáng)化皇權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一高帝(漢高祖)自將兵往擊之……冒頓縱精兵三十余萬(wàn)圍高帝于白登，七日……冒頓遂引兵去。漢亦引兵罷，使劉敬結(jié)和親之約?！钭谑椅讨?漢代儲(chǔ)王之女稱翁主)，為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒食物各有數(shù)，約為兄弟以和親，冒頓乃少(稍止)?！稘h書(shū)》材料二漢武帝時(shí)，有人獻(xiàn)計(jì)伏兵攻擊匈奴，武帝與大臣協(xié)商，韓安國(guó)曰：“高帝圍平城七日，乃返位。無(wú)忿恕之心，圣人以天下為度也。故結(jié)和親，至今為五世利，臣竊以為勿擊便。”——《史綱評(píng)要》(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析漢初對(duì)匈奴為什么實(shí)行“和親”政策。(2)材料二中韓安國(guó)的建議漢武帝是否接受了？為什么？[答案