面子問題話劇中的面子文化反映的社會問題分析9700字【論文】

目錄摘要 1前言 21面子文化概述 21.1面子及面子文化的定義 21.2面子文化的價值 31.3話劇《面子問題》中凸顯的問題分析 42話劇《面子問題》中面子文化的呈現(xiàn) 42.1人物動作的呈現(xiàn) 5 63話劇中面子文化所揭示出的社會問題及其成因 63.1人物家庭教養(yǎng)行為展現(xiàn)面子文化 63.2通過禮儀展現(xiàn)人物階層地位 73.3面子文化闡述人物情感關(guān)系 74話劇《面子問題》中所反映的面子文化的意義 84.1時代意義 84.2歷史意義 94.3現(xiàn)實(shí)意義 參考文獻(xiàn) 摘要本文主要通過對老舍話劇《面子問題》的分析，剖析其中涵蓋的面子文化，進(jìn)而對表達(dá)的呈現(xiàn)進(jìn)行了闡述，并就人情社會中的面子文化對于話劇人物的影響進(jìn)行了分析，進(jìn)而對其中蘊(yùn)含的歷史意義、體現(xiàn)出來的時代意義，以及所具有的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了剖析，以期能夠提升自己對于這部作品的認(rèn)知，同時，感受這部作品的深刻內(nèi)涵。2前言1941年6月，老舍寫了《面子問題》,這是一部"諷刺劇"和"社會風(fēng)格劇",是一部訓(xùn)。代表一個縮影。佟秘書的生活縮影演出讓我們注意到中國"傳統(tǒng)風(fēng)格"的積弊。老字典對"面子"的解釋是"由于個人的社會地位而獲得的社會地位或聲譽(yù)。世界上社會文化和中國人類社會密切相關(guān)。面子"的社會交流和社會控制的象征功能，不僅協(xié)現(xiàn)3]。面指的是"物體的表面",雖然兩者指的是不同的東西，但都是指可見的東西，因?yàn)橛?面子"或"表面"來描述或調(diào)節(jié)社會心理和行為時，其含義卻延伸到有形和無形的社會心理實(shí)體。中國人的面子可以說是有形的和無形的。1.2面子文化的價值在中國發(fā)展面子文化的價值有兩個方面。首先，對于個人來說，對面子的強(qiáng)調(diào)促進(jìn)了更大的個人誠信和個人成就。在討論了面子與儒家羞恥文化的關(guān)系后，金耀基肯定了面子的積極價值[4]。面子"當(dāng)然有可能影響中國人的行為和性格",可以成為人們積極進(jìn)取的動力，創(chuàng)造一種"成就感"(為自己和群體)。行為可以幫助促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果每個人都積極"應(yīng)對",他們會努力取得成果，相互競爭，成為進(jìn)步的動力。人們會在日常生活中進(jìn)行面對面的競爭，面面俱到。對更高質(zhì)量的生活材料，如食品、飲料、服裝和住房的需求，將鼓勵材料制造商生產(chǎn)更先進(jìn)的產(chǎn)品，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展5。中國面子文化的規(guī)范價值是指個人欣賞面子和規(guī)范社會行為的經(jīng)驗(yàn)，如自律。胡先縉說"人們努力規(guī)范自己的社會行為，保護(hù)自己的面子，以達(dá)到一定的社會地位。為了利用社會機(jī)會，你需要展示你的才華，擴(kuò)大你的朋友圈，嚴(yán)格尊重你的社會交往習(xí)慣。社會規(guī)模越大，關(guān)注的人越多。一是他的職業(yè)，二是他要努力給人留下好印象。"[2]中國面子文化的極限價值在于，人們以面子的存在來限制對方。就像何友輝說的"一個人只要有一張面子，就可以直接或間接地對別人產(chǎn)生巨大的影響，甚至控制。然而，這也是非常有限的。你不僅要關(guān)注自己的面子，也要關(guān)注別人的面子，并以尊重別人的方式行事。因此，對面子的關(guān)注將確保我們有一定的克制力，甚至是強(qiáng)迫力。在我們的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，相互之間在第一種情況下，行為不完全由自己的欲望驅(qū)動，而是由必須滿足他人的期望的約束所驅(qū)動。"中國面子文化的教育價值在于對行為符合社會規(guī)范的個人進(jìn)行道德提升。成中英認(rèn)4中國面子文化的提升是衡量個人價值和社會成就的標(biāo)準(zhǔn)。成中英認(rèn)為，面子"在其社會發(fā)展中具有重要價值","主觀上，面子反映了社會關(guān)系在整個社會中的價值和重要戲劇本身就是一種藝術(shù)和文學(xué)。它是繼敘事文學(xué)和抒情文學(xué)之后的第三種文學(xué)體舍通過惡人的言行，深刻而生動地諷刺了社會的污穢和黑暗，人們在這種"滑稽"的情服務(wù)、地位、文化、面子、懲罰"等詞匯反復(fù)出現(xiàn)，從外表上營造了一個強(qiáng)勢官員的形我們這一代的文化?"諷刺的是，它是頹廢的，與民族精神背道而馳。它不是真正的文2話劇《面子問題》中面子文化的呈現(xiàn)個人有不同的技巧，因?yàn)樗麄兿氆@得積極的情緒。為了"爭面子"、"有面子"或"贏面子",在公共場合用適合自己角色的服裝和談話來裝飾自己的印象，或進(jìn)行試錯的2.1人物動作的呈現(xiàn)趙勤：秘書，一封信。(單手將信放下)佟秘書(高傲的):嗯!(看趙要走)趙勤，你懂不懂禮數(shù)?就這么給人東西?!佟秘書：你的(指)“那”只手是做什么的?趙勤(看了一眼自己的手)這一—佟秘書：雙手遞信!我是你的上司!趙勤(特別興奮的沖進(jìn)來):佟秘書，這一塊錢給你!(轉(zhuǎn)身放下錢就要走)佟秘書：回來!你是怎么一回事?于科長：你發(fā)了財(cái)?老趙!怎么發(fā)的財(cái)?趙勤：我要去當(dāng)少爺了!房子有了，地也有了，舅舅給我的，他的兒女都去世了一一(掏出電報(bào)來)于科長(看電報(bào)):嗯—一這紙上也沒寫多少銀子啊!于科長(遞回電報(bào)):恭喜啊!(握趙的手)你接下來有什么打算?這1塊錢的瓜子!6勤問好。他說："于科長，您還會講面子那!"一個聲音響起。后來，在第二幕中，佟秘書審問于科長的面子色突然變化。他認(rèn)為于科長做得太過分了，解釋說于科長"拿了我們商人的錢"。這場"問題面子"的戲，似乎表明佟秘書要"面子",于科長要"面子",(稍作沉默)胡扯!我的立場不穩(wěn)定嗎?啊，胡說八道!人們認(rèn)為我是一個完美的秘書?我在北方政界的時候就是個秘書!不穩(wěn)定?哈!我必須上去!"官員們唱著"皇帝萬歲，皇帝萬萬歲",并下跪行禮，以示對皇權(quán)的尊重。這種等級制度也如同現(xiàn)實(shí)社會中的人際交往關(guān)系一樣，披上了被面子文化影響下的面紗6。和成長過程；自我是家庭的期望，父母往往注重與孩子實(shí)踐社會交往的規(guī)則。通常孩子們會覺得，如果他們不符合父母的期望，他們將無法與父母和其他家庭成員打交道。因此，中國的"反思"傾向于"控制違反社會規(guī)則的行為，但缺乏對社會規(guī)范的公平和批判性判斷"。換句話說，"家庭是人際關(guān)系的根源，也就是個人價值觀的來源；代代相傳的行為準(zhǔn)則、倫理和價值觀，以及家庭文化中包含的價值觀，對塑造外表起著決定性的老舍的小說描述了滿族文化中的"問候"。在滿族文化和習(xí)俗中，接待起著重要的作用，每個人在生活的主要儀式上都必須注意接待。"家人和朋友為孩子舉辦三個滿月日，為男人和女人舉辦40或50個生日。它們都是這種藝術(shù)的表演和比賽。在婚禮和葬禮上，甚至需要更大的表演"。什么是偉大的表演?他應(yīng)該在問候的深度、走路的方式以及說話和笑的程度上"公正、嚴(yán)謹(jǐn)和克制"。好的表現(xiàn)是通過良好的對話，或者說是面對面的我國傳統(tǒng)社會中的“人情”,有時也會妨礙人取得面子，甚至加劇面子的丟失。“人情債”是“人情”與面子經(jīng)常發(fā)生交集的一個話題。中國人常把“情理”放在嘴邊，講面子、講情理的現(xiàn)象司空見慣8]。殊不知，“理”是比較抽象的，“情”確是隨時隨處可以在人際交往中感受到的。別人給了面子，自己也接受了面子，當(dāng)然就欠別人一個“人情”,欠了別人一個面子。來而不往非禮也，所以因人情交換帶來的面子交換也是社會關(guān)系互動的一種重要形式。古人云“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”現(xiàn)在的部分企業(yè)文化尤其注重企業(yè)與員工、上級與下級之間“人情”的培養(yǎng)。恰如孫隆基所言，中國的餐館在更多時候是一個“人情的磁力場”,其運(yùn)作很大程度建立在人情的往來上(孫隆基，1983)。老板常以小恩小惠的方式關(guān)心員工，對員工的生活噓寒問暖，以“今天辛苦了，給大家日，我們一起慶祝慶祝”等等語言專門制造人情味濃厚的工作環(huán)境，希望員工受到尊重和體貼，對自己的言行“投桃報(bào)李”,忠心付出。老板給出了“情面”,而這份“人情”卻往往成為員工心中“甜蜜的負(fù)擔(dān)”,因?yàn)槔习逅o予的關(guān)心有可能是期望得到員工更多的回報(bào)、忠心和付出，這是一份相當(dāng)沉重的“人情債”。有人給面子自然是好事，但接受的同時意味著欠別人一個面子，所以面子表面上看是風(fēng)光的贈與，實(shí)際上其所涵蓋8的籠絡(luò)人心、控制他人、索求回報(bào)等心理往往是深藏不露的?！澳脛e人的手短，吃別人的嘴軟”恰巧就是這樣的一種人情邏輯：得了好處，就要為他人說話、辦事。“人情債”在你來我往間不斷延續(xù)，人們?yōu)榱嗣孀舆€要“有債必償”,這也發(fā)展為社會關(guān)系中一道潛在的規(guī)則。而語言的功能和感染力更是伴隨著“人惰”與面子，顯露無疑。在面子文化中，“合乎人情”經(jīng)常成為合理性的出發(fā)點(diǎn)。中國的語言評價體系中，面子的因素及人際關(guān)系占據(jù)了很大成分。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，話劇人物的塑造難免留下人情社會中人物的痕跡與特色。面子意識延伸到了人物日常生活的方方面面。通過對面子文化和老舍作品中的傳統(tǒng)文化的比較，我們可以看出面子文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面子意識可以在傳統(tǒng)的標(biāo)簽文化、家庭文化、恥辱文化甚至公共文化中發(fā)揮重要作用，并能導(dǎo)致日常生活的改變?？梢哉f，面子是傳統(tǒng)文化的一種元語言。面子"這個詞是中國傳統(tǒng)的表達(dá)方式，描述了人們在社會交往中最關(guān)心的問題。在對外的社會交流中，在家庭交往中，在對個人生活價值的尋求中，"面子"起著根本的作用。面子的概念通過外部表達(dá)方式代代相傳，并在社會和文化背景下不斷強(qiáng)化。最后，它被納入所有社會文化元素的思想、言語和行動中，就像溶解在水族箱中的鹽一樣，看不見形式，卻有味道。《面子提問》中"面子=權(quán)力=金錢"的邏輯讓人震驚，但這是中國人幾千年來一直存在的問題。我們面臨的問題不僅是社會的劣勢，也是民族的劣勢。一個為了面子而獻(xiàn)身的傻子，怎么能為一個危機(jī)四伏的國家擔(dān)憂?佟秘書和秦醫(yī)生的對峙，是老舍向群眾強(qiáng)調(diào)主題的一個機(jī)會。"面子傷人，不除積弊，不能救國之痛"。歐陽雪常說："讓人說話真可憐!"這反映了老舍和觀眾的心聲。國家問題必須提升民族精神。面子不等于恥辱，身份不等于禮儀和正義。兩者不可混為一談。探討中國人面子心理的起源，必須提供兩個理由。首先，由于中國社會是一個以家庭為單位和核心的社會，一個人的榮辱判斷與家庭密切相關(guān)。個人與家庭的關(guān)系可以從"榮華富貴"和"敬仰祖先"等表述中看出。鄉(xiāng)人獲得了顯赫的地位，祭奠祖先，為家庭掙足了面子。第二個原因是，中國長期以來受到儒家思想的影響，儒家思想支持"和為貴"的原則。因此，在做事的時候，要給人以"微妙的面子",暴露出他們的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。了解了大多數(shù)中國人的面子心態(tài)，你、我、他都不得不承認(rèn)。它來自于普通背景，對我們的生活有潛移默化的影響。每個人都有積極的一面，這也是我們所希望和努力的。我們總是希望自己的個人形象和專業(yè)技能能夠得到別人的認(rèn)可和尊重。然而，面子也有消極的一面。它意味著我們過于唐突和多面，不能忠實(shí)于我們的現(xiàn)狀。例如，因?yàn)?羊群效應(yīng)"而盲目忽視家庭現(xiàn)實(shí)的父母，送孩子出國留學(xué)并與其他家庭比較面子的父母，未被解釋，但它使佟秘書看起來很糟糕。對佟秘書來說，這封信象征著掠奪者的"官方立場"(或"面子")。信一到，官位就消失了，面子也消失了。此外，把他的上級和他的同事都反過來了，說。"我想戰(zhàn)斗到底!"繼續(xù)說。然而，具有諷刺意味的是，他不敢從的精神勝利法讓他們真的暴露了，但他們很快展示了他們的"勝利精神",他們說"面子活態(tài)度。住在屋外的方心正與單鳴琴，礙于面子不能趕走。香煙道具揭示了佟秘書"痛在面子上"的特點(diǎn)。在這樣一個嘈雜的場景中，有一只有趣而悲傷的可憐蟲。情。趙勤對"政府力量"的想法提出質(zhì)疑，他說："司長，我們?yōu)槭裁匆獮檫@樣的事情投河覓井呢?"世界上有很多人都沒有當(dāng)過官!"。"面子問題"必須指責(zé)的是以佟秘書為代表的"官場標(biāo)準(zhǔn)"和"面子衛(wèi)士"。"面子"二字像幽靈一樣不時地在整個比賽中響起。他們都是離譜的小丑。整個"面子問題"的游戲充滿了惡趣味，也許反映了老舍的戲劇水平。中國自古以來就奉行"文明、公正、公平、廉恥"的令人欽佩的中國精神，但這種觀念在現(xiàn)實(shí)生活中卻逐漸變得扭曲和變形。整部戲《面子問題》就是對老舍"面子"度愛面子則成為一種可恥的惡習(xí)。在"面子問題"中，佟秘書的父親和女兒成了生活在"面子"世界里的"面子"的犧牲品，而方新政和他的妻子為了"面子"干脆放棄了人的基本道德規(guī)范?；谶@些例子，他警告說，尋找"面子"就可以了。響。我們面對什么,如何談?wù)撍鼈?，必須建立在正確的價值觀和社會主義基本價值觀的定性的?那些不斷提高自己，勇敢競爭并取得成功的人是最偉大的。那些追求和依靠創(chuàng)統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了整理和歸納，認(rèn)為"好面子"是中國性的重要組成部分，"面子"是常社會是以自我發(fā)展、道德(羞恥)和人類情感為基礎(chǔ)的，這些都與面子有關(guān)。面子是[1]翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:137[2]胡