2024-2025學年高中歷史第三單元古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE6第10課充溢魅力的書畫和戲曲藝術(shù)eq\o(\s\up7(時限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是(B)A．隸書 B．金文C．小篆 D．草書解析：隸書作為小篆的協(xié)助字體而得名，解決篆書書寫不便利的問題，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故A項錯誤；商周時期鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”，得名緣于書寫材質(zhì)，故B項正確；小篆就是官書，是秦朝官方文書通用字體，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故C項錯誤；草書得名體現(xiàn)出其書寫奔放躍動的特點，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故D項錯誤。2．考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國時期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國文字，從出土的簡牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說明春秋戰(zhàn)國時期A．文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一打算了條件B．文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢并駕齊驅(qū)C．爭霸斗爭促進了文化的發(fā)展與溝通D．文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面解析：本題考查春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展。材料中的信息“各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國文字，從出土的簡牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象”反映的是春秋戰(zhàn)國時期文化統(tǒng)一現(xiàn)象，依據(jù)所學可知它與政治統(tǒng)一的趨勢是同步的，故A項錯誤，B項正確；材料未體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期的爭霸斗爭，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是手工工藝和各國文字的統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項錯誤，故選B。3．下圖為1971年陜西省禮泉出土的尉遲夫人墓志銘拓本，顯示的部分文字為“大唐故司徒并州都督上柱國鄂國忠武公夫人蘇氏墓志之銘”。對此解讀正確的是(C)A．唐朝時設司徒管理地方藩鎮(zhèn) B．當時唐朝社會盛行篆體書法字體C．尉遲是以少數(shù)民族部落名命的姓D．鄂國忠武公夫人是蘇姓女子的爵號解析：本題主要考查學生的歷史綜合素養(yǎng)。唐朝節(jié)度使管理藩鎮(zhèn)，A項解除；篆體字盛行于秦漢以前，B項解除；尉遲是前秦時期鮮卑族崛起的一支部落，該部隨孝文帝進入中原，以族名姓氏，C項正確；鄂國忠武公是尉遲恭(敬德)爵號，此碑安葬的是其夫人蘇斌，D項解除。4．中國畫留意寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說留意用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為(C)A．天人合一 B．詩畫合一C．情景合一 D．知行合一解析：文人畫最大的特點是留意意境描述，材料中的“留意用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻”說明文人畫是人的主觀情感和繪畫的情境交融在一起的，故C項正確。天人合一是董仲舒的思想，A項與題意無關(guān)；詩畫合一不是文人畫的特點，故B項錯誤；知行合一是王陽明的思想，D項與題意無關(guān)。5．宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬剑骸爱嬰y畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑娬{(diào)(C)A．繪畫藝術(shù)的深遠意境B．詩歌的抒情性C．詩、畫具有互補作用D．詩歌增加了繪畫的審美空間解析：材料中不管是蔡絳的“丹青、吟詠，妙處相資”、吳龍翰的“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補足”還是方薰的“畫之不足，題以發(fā)之”都描述的是文學之詩與藝術(shù)之畫之間的相互彌補的關(guān)系，C項符合題意，正確；A、B、D三項均解除。6.下圖為明代畫家的畫作，該類畫作的典型特征是(A)A．追求特性、富有意境B．生動表現(xiàn)了社會習俗C．逼真摹寫、氣概雄壯D．干脆揭露了社會現(xiàn)實解析：據(jù)材料圖片并結(jié)合所學學問可知，這類畫作屬于文人畫，文人畫的典型特征是追求特性、富有意境，帶有文人情趣，畫外流露著文人思想，故A項正確；文人畫一般并不表現(xiàn)社會習俗，故B項錯誤；文人畫也不追求逼真摹寫，而是留意氣韻，故C項錯誤；文人畫富有意境，有文人情趣，一般也不會干脆揭露社會現(xiàn)實，故D項錯誤。7．黃庭堅《題子瞻墨竹》詩云：“眼人毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象，問取人間老斫輪(閱歷豐富者)?！秉S庭堅認為畫竹(B)A．需取材于市民生活 B．留意抒情寫意C．應當學會栽培竹子 D．揭露社會現(xiàn)實解析：本題考查古代繪畫藝術(shù)的相關(guān)學問。材料“眼人毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象，問取人間老斫輪(閱歷豐富者)”是對墨竹藝術(shù)的詩意表達，反映了古代文人畫的特點。文人畫的突出特征是：講究借物抒情，追求神韻情趣，故B項正確；A、C兩項均不能體現(xiàn)題干主旨，故解除；D項與現(xiàn)實主義文藝作品有關(guān)，故解除。8．清王昱《東莊論畫》說學畫者先貴立品。“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹摾L畫理論(A)A．深受理學觀念影響 B．表明文人畫彰顯人性追求C．說明畫家品德高尚 D．說明繪畫與文學地位一樣解析：本題考查宋明理學，有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，留意氣節(jié)道德，自我調(diào)整，發(fā)憤圖強，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命，凸顯人性。“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”表明該繪畫理論深受理學觀念影響，故A項正確；B、C、D三項材料未體現(xiàn)，解除。9．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為(D)A．陸王心學廣泛傳播 B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化 D．符合士大夫的文化品位解析：由“官腔”“雅樂”“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的觀賞層次和品嘗，江南地方郡邑大夫的活動也以昆曲顯示“府城中廟會之高雅”，這說明昆曲流行的緣由是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會等級的分明，故選D項而解除C項；心學強調(diào)本心體悟和致良知，主見內(nèi)心反省和自我領悟，與題意不符，故解除A項；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就有了，所以解除B項。10．下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇(A)A．已經(jīng)有明確的角色分工B．演化為后來的京劇C．以歌舞為主要藝術(shù)形式D．基本取材于宮廷生活解析：圖中的圖案體現(xiàn)了元曲中的不同角色，說明此時已經(jīng)有了明確的角色分工，故A項正確。11．明末清初書畫家陳洪綬說：“今有人焉，聚徒講學，禁民為非，人無不笑且詆也。伶人獻俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒?！逼湟庠趶娬{(diào)(C)A．理學正統(tǒng)地位的動搖 B．戲曲藝術(shù)的批判現(xiàn)實性C．戲曲藝術(shù)的教化作用 D．世俗文化源于大眾生活解析：由“伶人獻俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒”可以看出戲曲藝術(shù)可以使人的性情發(fā)生改變，起到教化作用，故本題答案選C項；A項不選，題干不能推斷出理學地位的改變；B項不選，題干主要強調(diào)戲曲的教化不是批判現(xiàn)實；D項不選，題干沒有體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的來源。12．明代重要的戲曲作者，大都擁有進士科名，而話本小說的作者或編著者中，卻少有舉人、進士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是(C)A．高雅與通俗文藝的不同價值取向B．士人與市民的不同文化觀念C．戲曲與話本小說的不同消費方式D．江南與北方的不同區(qū)域特征解析：戲曲與話本小說的制作成本不一樣，前者高于后者，舉人、進士有官職和俸祿可以擔當戲曲的高額投資，而平常文人則不能，故C項正確；戲曲與話本小說同屬于滿意社會精神生活的公共產(chǎn)品(市民為主)，不存在因為作者不同則體現(xiàn)高雅與通俗、文化觀念差異之分，A、B兩項均解除；D項表述材料無法體現(xiàn)，解除。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料玄奘(602—664)，為尋求精確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒螅g出佛經(jīng)1300多卷，精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是探討中外文化溝通的重要典籍。鑒真(688—763)，深明佛學，50余歲時，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他解除千難萬險，歷時12年，經(jīng)6次努力，最終到達日本。鑒真東渡，對日本的佛學、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實，加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)(26分)答案：示例：觀點：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大獨創(chuàng)經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進了歐洲的社會發(fā)展，火藥的傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進了地理大發(fā)覺；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復興運動和宗教改革供應了條件。解析：本題考查古代中國對世界文明發(fā)展的貢獻。首先，依據(jù)材料玄奘西行“他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是探討中外文化溝通的重要典籍”“鑒真東渡，對日本的佛學、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響”歸納概括，提煉出其中心觀點：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻；其次，依據(jù)觀點選取中國古代史的相關(guān)史實，留意題目要求為玄奘西行、鑒真東渡之外的其他相關(guān)史實；再次，運用相關(guān)史實對所提煉觀點進行論證，論證時要留意觀點明確，論據(jù)精確、引用合理，論證充分，邏輯嚴密。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一教化劇中塑造的“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”的形象為人們樹立了榜樣，在潛移默化中指導人們的行為向善發(fā)展。忠君是每個人對社會的責任，統(tǒng)治者提倡“忠”，還把是否忠君作為評價人忠奸的標準。教化劇中塑造的忠臣形象，為人們展示了什么是“忠”，他們的忠君行為維護了皇帝至高無上的權(quán)力，也維護了等級制度?！幾蚤Z紅艷《明前期教化劇探討》材料二無論是孔孟的仁政王道，還是后世儒者倡行的內(nèi)圣外王、修齊治平、存理滅欲的一整套道德綱常秩序，都嵌入每一時代的儀典制度，以正統(tǒng)意識限制、篩選、整合、打壓違反官方意志的戲劇活動?！肷裱輨∫蚓S持一般民眾的生活安靜，成為民間社會的一種象征性秩序?！@恰恰是官方正教對與宗教同源同體而“同罪”的民間演劇活動嚴酷禁毀的緣由。以《西廂記》《牡丹亭》為代表的愛情劇，敢于面對人性，切入人的真實生命狀態(tài)，表現(xiàn)人的情感欲望，這就是藝術(shù)志向?qū)V常之理的一種否定和顛覆。……產(chǎn)生于庶民社會的戲劇活動，作為中國戲劇特別寶貴的一種活態(tài)傳承方式，卻因為它表現(xiàn)出的俗文化品行，一再遭到官方權(quán)力的打壓和上層社會的貶黜。——摘編自丁淑梅《中國古代禁毀戲劇史論》材料三光緒六年(1880年)《申報》報道：“香港華人近投稟于英總督鈴轅，請準女伶在戲館演戲。按此說殊不行解。香港既為英管轄，自當事事悉從西律。泰西各戲館，均有女子登臺，從未申禁。則居港之華人，何須多次喋喋也?！薄饩w二十年(1894年)，“上海出現(xiàn)第一家京劇女班戲園——美仙茶園……以后接連又有‘霓仙’‘群仙’‘女丹桂’‘云仙’‘玉仙’等女戲園開班”，瀘上女伶漸多，女班遍地?！幾远∈缑贰吨袊糯麣騽∈氛摗?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，指出教化劇的主要功能，并分析教化劇著力塑造“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”這些形象產(chǎn)生的影響。(10分)(2)依據(jù)材料二，概括中國古代官方禁毀部分戲劇的緣由。(6分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，指出清末上海出現(xiàn)“女伶漸多，女班遍地”的緣由。(10分)答案：(1)功能：消遣，教化。影響：有利于改良社會風氣，維護社會穩(wěn)定；維護了封建等級秩序；壓抑了人的自然欲求，禁錮人的思想。(2)緣由：部分戲劇違反官方意識形態(tài)；表現(xiàn)人的情感欲望；世俗化。(3)緣由：西方自由、同等思想的傳播；報紙等大眾傳媒的宣揚語與引導；婦女覺悟的提高。解析：(1)由“教化劇中塑造的‘忠臣、孝子、節(jié)婦、義士’的形象為人們樹立了榜樣，在潛移默化中指導人們的行為向善發(fā)展”可以分析出教化劇的主要功能是消遣和教化。其次問由忠君是每個人對社會的責任，統(tǒng)治者提倡“忠”，還把是否忠君作為評價人忠奸的標準。教化劇中塑造的忠臣形象，為人們展示了什么是“忠”，他們的忠君行為維護了皇帝至高無上的權(quán)力，也維護了等級制度?？梢詮母牧硷L氣、維護等級秩序、壓抑自然欲求等方面回答即可。(2)由“無論是孔孟的仁政王道，還是后世儒者倡行的內(nèi)圣外王、修齊治平、存理滅欲的一整套道德綱常秩序，都嵌入每一時代的儀典制度，以正統(tǒng)意識限制、篩選、整合、打壓違反官方意志的戲劇活動”可以分析出部分