2025年華師大新版選修6歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年華師大新版選修6歷史上冊(cè)月考試卷365考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、歷史學(xué)家西吉斯曼多德科蒂曾說：“布拉曼特希望把萬神殿的圓頂置于教堂的拱頂之上。”對(duì)于這座教堂的認(rèn)識(shí)正確的是A.米開朗琪羅為之設(shè)計(jì)球面大圓頂B.成為佛羅倫薩的標(biāo)志性建筑之一C.是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的寶庫D.梯形廣場(chǎng)自里向外地勢(shì)逐漸上升2、1471年完工的圣母瑪利亞大教堂；被稱為“新時(shí)代的報(bào)春花”，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生，理由是。

①它體現(xiàn)了公民精神。

②它彰顯了人類的勤勉和力量。

③它與城市世俗建筑相協(xié)調(diào)。

④它是最大的天主教堂A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④3、1960年；隨著塞內(nèi)加爾宣布獨(dú)立，戈雷島也獲得了新生。塞內(nèi)加爾政府在島上建立了展示西方殖民者奴隸貿(mào)易罪行的海上博物館。塞內(nèi)加爾政府這樣做，主要是為了。

①控訴西方殖民者的野蠻罪行②促進(jìn)人與人之間的和睦相處。

③建立對(duì)話、互諒、思想交流的平臺(tái)④確立塞內(nèi)加爾的領(lǐng)導(dǎo)地位A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④4、加拿大的盧嫩堡舊城代表了以大西洋沿海的漁業(yè)文明為特征的殖民地住區(qū)和文化，模仿了英國(guó)本土的城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)，保存了完好的原始布局和完整的外觀。據(jù)此可知，盧嫩堡舊城入選世界文化遺產(chǎn)名錄符合標(biāo)準(zhǔn)A.標(biāo)準(zhǔn)（1）代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就B.標(biāo)準(zhǔn)（2）能為一種已消逝的文明提供一種獨(dú)特的見證C.標(biāo)準(zhǔn)（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例D.標(biāo)準(zhǔn)（6）與具特殊普遍意義的事件有直接的聯(lián)系5、戈雷島先后經(jīng)過葡萄牙人；荷蘭人、英國(guó)人和法國(guó)人控制；可以得到的信息有()

①殖民者對(duì)戈雷島的爭(zhēng)奪實(shí)際上是對(duì)奴隸貿(mào)易權(quán)的爭(zhēng)奪。

②戈雷島的幾次易主體現(xiàn)了歐洲列強(qiáng)實(shí)力的較量和抗衡。

③戈雷島在奴隸貿(mào)易中至關(guān)重要。

④戈雷島面積巨大、環(huán)境優(yōu)美A.①②③④B.①③④C.①②③D.②③④6、徽州古村落聚族而居，以宗祠為中心來營(yíng)建民宅、園林、牌坊等。這些建筑活動(dòng)中包含的民族文化的共同特征是A.與自然環(huán)境契合B.天人合一的理念C.安土重遷的觀念D.家族中心的傳統(tǒng)7、下列人物對(duì)昆曲的形成、發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。有關(guān)這些的貢獻(xiàn)，表述正確的是A.元朝的顧堅(jiān)改進(jìn)北方戲文，形成后來的昆山腔B.明朝的梁辰魚改革昆腔成為全國(guó)性的大劇種C.梁辰魚創(chuàng)作了《浣紗記》，將昆腔推上了戲曲舞臺(tái)D.魏良輔革新后的聲腔被時(shí)人稱為“官腔”8、乾隆時(shí)期，北京百姓“所好唯秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲，輒哄然散去”的原因是A.百姓與士大夫有矛盾B.朝廷揚(yáng)“雅部”而抑“花部”C.秦聲、羅、弋比昆曲好聽D.昆曲脫離廣大民眾9、《劍橋藝術(shù)史》在談到大斗獸場(chǎng)將拱門和柱式建筑結(jié)合起來的時(shí)候說：“羅馬的建筑師想讓羅馬市民欣賞他們創(chuàng)造的宏偉，同時(shí)也還想到讓市民感受到他們分享到了這種宏偉當(dāng)他只要同圓柱和框緣構(gòu)成的單個(gè)矩形拱門相比時(shí)，他顯得大多了。通過這種辦法，羅馬公民能感到他自身是高大建筑和建筑物所代表的巨大帝國(guó)的一個(gè)有意義的部分?！弊髡哒J(rèn)為，建筑師把羅馬拱門與希臘柱式建筑結(jié)合最特出的用意是A.為了追求建筑的完美B.為達(dá)到最佳的視覺效果C.為了體現(xiàn)羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大D.為了增強(qiáng)羅馬人的公民意識(shí)評(píng)卷人得分二、材料分析題(共8題，共16分)10、文化遠(yuǎn)產(chǎn)保護(hù)。

材料一新中國(guó)成立以來；按照“保護(hù)為主；搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)方使”“保護(hù)為主、尬教第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方我國(guó)已經(jīng)建立起有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系1985年和200年，中國(guó)分別加入《世界遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約）。2006年通過《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法〉，強(qiáng)調(diào)“確保中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”。2011年通過《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

2019年7月；故宮博物院推出“故宮名畫記”“全景故宮”“玩轉(zhuǎn)故宮”"等7款數(shù)字產(chǎn)品，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，并國(guó)繞這些數(shù)字資源展開保護(hù)；研究和利用。

——摘編自寧吉喆《輝煌70年》等（1）閱讀材料一；概括新中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)。

材料二近百年來的國(guó)際文化遺產(chǎn)憲章；宣言、決議等文件繁多；其中重要的遺產(chǎn)保護(hù)文件多由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)制定。摘錄于下表。

。時(shí)間。

文件。

保護(hù)對(duì)象與范圍。

保護(hù)原則與方法。

1931年。

雅典憲章。

歷史古跡。

歷史古跡修復(fù)此項(xiàng)決議。

1964年。

保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章。

古跡與遺址。

原真性原則：將古跡遣址真實(shí)地；完整地傳下去。

1975年。

歷史性小城鎮(zhèn)決議。

歷史性小城鎮(zhèn)。

在修復(fù)和翻新的過程中；必須尊重當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)利；習(xí)俗和期望。

1994年。

奈良文件。

文化多樣性與遺產(chǎn)多樣性。

在遵循原真性原則的基礎(chǔ)上；提出多樣性原則。

1999年。

國(guó)際文化旅游憲章。

文化遺產(chǎn)與文化旅游。

提倡旅游業(yè)和遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合；旅游應(yīng)突出自然和文化遺產(chǎn)的特征。

2000年。

中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則。

中國(guó)文物古跡。

提出文物古跡保護(hù)的十大準(zhǔn)則。

2003年。

建筑遺產(chǎn)保護(hù)原則。

建筑遺產(chǎn)。

采用多（學(xué)科綜合方法；尊重文化多樣性與完整性原則。

2005年。

西安宣言。

周邊钚境。

保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的獨(dú)特性。

（2）閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)的理解。11、米開朗基羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家；雕塑家、建筑師和詩人。閱讀材料；回答問題。

材料一

（1）寫出材料一中雕塑的名稱。并以《創(chuàng)世紀(jì)》為例；說明“米開朗基羅是一個(gè)善于用人體來表達(dá)思想的藝術(shù)家”。

材料二1547年，教皇委托米開朗基羅主持圣彼得大教堂工程。米開朗基羅拋棄了拉丁十字形制，基本上恢復(fù)了伯拉孟特（又譯作布拉曼特）設(shè)計(jì)的平面。1564年米開朗基羅逝世時(shí)，已經(jīng)造到了穹頂鼓座。后來，由泡達(dá)和封丹納大體按照他設(shè)計(jì)的模型完成了穹頂。圣彼得大教堂成為這個(gè)“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”的不朽的紀(jì)念碑。——摘自陳志華《外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》（2）圣彼得大教堂被視為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大；進(jìn)步的變革”的不朽的紀(jì)念碑。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)；概述米開朗基羅在其中的貢獻(xiàn)。

材料三“這(引者注：指文藝復(fù)興)是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，需要而且產(chǎn)生了在思考力上、熱情上和性格上，在多才多藝上和學(xué)識(shí)廣博上的巨人的時(shí)代?！幾远鞲袼埂蹲匀槐孀C法·導(dǎo)言》（3）結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述16世紀(jì)的羅馬是如何孕育時(shí)代巨人的。12、（世界文化遺產(chǎn)薈萃）研究歷史紀(jì)念物的象征意義不僅在于發(fā)現(xiàn)文本中所呈現(xiàn)的記憶；更在于關(guān)注“遺產(chǎn)制造”的過程中所體現(xiàn)的意義。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，閱讀下列材料，回答問題。

材料一二戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間里；無論在德國(guó)還是以色列，大屠殺都沒有引發(fā)足夠的關(guān)注。即使“紐倫堡審判”的226頁起訴書中，只有3頁提到了納粹對(duì)猶太人的種族滅絕行徑。從20世紀(jì)60年代起，大屠殺才重新引發(fā)關(guān)注和討論，并通過電視片等多媒體的方式被人所認(rèn)知。到20世紀(jì)90年代，大屠殺的記憶通過《辛德勒的名單》等電影傳遍全球，成為了一種全球性記憶。

——《大屠殺在二戰(zhàn)后的敘事演變》

材料二1996年；廣島和平紀(jì)念公園(原子彈爆炸遺址)入選世界遺產(chǎn)，成為繼奧斯維辛集中營(yíng)后第二個(gè)入選的警世遺產(chǎn)。在官方價(jià)值論述中這樣描述：“廣島和平紀(jì)念公園是1945年8月6日廣島原子彈爆炸區(qū)留下的唯一一處建筑不僅是人類歷史上創(chuàng)造的最具毀滅性力量的象征，而且體現(xiàn)了全世界人們追求和平，最終全面銷毀核武器的愿望。”

——摘編自《警世遺產(chǎn)與“申遺”政治》

材料三和納粹屠殺不同的是；日本的暴行并未向世界其余部分遮掩。相反的，這是在西方觀察家批判且高度清晰的眼光下進(jìn)行，并由世界新聞界受尊重的成員廣泛報(bào)導(dǎo)。但是經(jīng)過60年后，對(duì)于“南京大屠殺”的紀(jì)念，從來沒有超出過中國(guó)的區(qū)域范圍，而且最終幾乎沒有超出過南京本身的范圍。

材料四對(duì)一項(xiàng)警世遺產(chǎn)而言；盡管其歷史事件本身給受害者帶去苦難的記憶，這種苦難記憶如何表達(dá)出“警世”的功能，取決于“承載群體”是否能夠具有詮釋和傳遞其歷史價(jià)值的能力，這也決定著該遺產(chǎn)及其記錄的歷史事件能否獲得其應(yīng)有的歷史地位和國(guó)際影響力。

——摘編自《關(guān)于文化創(chuàng)傷理論》

(1)世界遺產(chǎn)設(shè)計(jì)的初衷是保護(hù)具有“突出普遍價(jià)值”的遺產(chǎn)；奧斯維辛集中營(yíng)入遺符合哪條具體標(biāo)準(zhǔn)？所體現(xiàn)的“價(jià)值”何在？

(2)從材料二官方的價(jià)值論述看；廣島和平紀(jì)念公園入遺將帶來怎樣的危害？對(duì)比材料一；二，分析世界遺產(chǎn)委員會(huì)在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)遺址時(shí)存在的問題。

(3)結(jié)合四則材料的分析，聯(lián)系中國(guó)正在進(jìn)行的抗戰(zhàn)遺址申遺工作，如何讓戰(zhàn)爭(zhēng)遺址順利入遺？并發(fā)揮其價(jià)值？13、閱讀下列材料；結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：

材料一奧斯維辛納粹集中營(yíng)是德軍在1939年建立的。到蘇軍解放時(shí)為止；有400萬人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。奧斯維辛集中營(yíng)是納粹德國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的1000多座集中營(yíng)中最大的一座，這里成為了猶太人永遠(yuǎn)的“噩夢(mèng)”。1947年7月2日，波蘭議會(huì)通過一項(xiàng)法案，將集中營(yíng)原址辟為殉難者紀(jì)念館，并在其周圍劃定一個(gè)默哀區(qū)。1970年，奧斯維辛納粹集中營(yíng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

材料二2005年1月24日；聯(lián)大舉行了一整天的特別會(huì)議，紀(jì)念?yuàn)W斯維辛納粹集中營(yíng)解放60周年。聯(lián)合國(guó)大樓的底層大廳里還舉辦了兩個(gè)展覽：一個(gè)是“奧斯維辛——死亡的深淵”，用真實(shí)的歷史照片和速寫，重現(xiàn)了納粹大屠殺慘不忍睹的歷史；另一個(gè)是“悲劇之后——這是你的一部分”，用各國(guó)年輕人在參觀奧斯威辛集中營(yíng)時(shí)自己所拍的照片和留言，告訴年輕的一代：歷史不能忘記。

（1）與其他世界文化遺產(chǎn)相比；奧斯維辛集中營(yíng)有何特殊性?聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么將奧斯維辛集中營(yíng)列入世界文化遺產(chǎn)名錄？

（2）二戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯殘酷迫害猶太人基于什么理念?對(duì)此你是怎樣看待的？14、1989年希臘的奧林匹亞遺址群入選《世界遺產(chǎn)名錄》；在古代奧林匹亞曾召開奧林匹克競(jìng)技會(huì)。閱讀下列材料：

材料宙斯神崇拜是希臘地區(qū)的重要信仰，古希臘人為紀(jì)念宙斯在奧林匹亞建造了規(guī)模巨大的神廟。該神廟很早就被列入“古代世界七大奇跡”。神廟內(nèi)原有宙斯神像，是希臘古典時(shí)期著名雕刻家菲迪亞斯的作品，骨架為木質(zhì)，外覆黃金和象牙。該雕像于公元475年毀于大火。在現(xiàn)存宙斯神廟遺址的東、西山墻有精美的浮雕。在東山墻所有浮雕都是靜止的，力量呈現(xiàn)平衡；在西山墻沖突的力量已經(jīng)爆發(fā)，好似正經(jīng)歷一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)。古希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的體育競(jìng)技會(huì)(古奧運(yùn)會(huì))。這一競(jìng)技活動(dòng)是古希臘各城邦之間廣泛交流的盛會(huì)，雖未能將各邦國(guó)統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚全體希臘人的作用。目前在奧林匹亞我們可以看到古代留下的一些運(yùn)動(dòng)設(shè)施，有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、訓(xùn)練場(chǎng)和摔跤學(xué)校等，——摘編自傅朝卿《西洋建筑發(fā)展史話》完成下列要求：

（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括奧林匹亞遺址群入選《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。

（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古奧運(yùn)會(huì)對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響。15、2019年3月國(guó)家文物局正式將“萬里茶道”列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。閱讀材料；回答問題。

材料一1638年；俄國(guó)使臣從中國(guó)帶回茶葉獻(xiàn)給沙皇，開啟了莫斯科從中國(guó)進(jìn)ロ茶葉的歷史，來自中國(guó)的磚茶也在17世紀(jì)積累起了虎大的消費(fèi)群體。由于清政府不允許外商到中國(guó)內(nèi)地采購(gòu)茶葉，晉商依靠自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)和經(jīng)商傳統(tǒng)，壟斷中俄茶葉貿(mào)易。這條商路從中國(guó)的福建武夷山一路轉(zhuǎn)運(yùn)至當(dāng)時(shí)中俄邊境的恰克圖，再由俄商轉(zhuǎn)運(yùn)，最遠(yuǎn)至圣彼得堡?！叭f里茶道”上主要運(yùn)輸和交易的商品是茶葉，但中國(guó)南方的糧食；布匹，北方的皮毛、藥材，俄羅斯和歐洲的工業(yè)品同樣在茶道上川流不息。19世紀(jì)中期，太平天國(guó)控制江浙贛地區(qū)后，晉商前往武夷山茶區(qū)的茶路受阻，晉商遂將目光轉(zhuǎn)向兩湖茶區(qū)，俄羅斯市場(chǎng)之武夷茶漸為兩湖茶代替。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄商獲得深入中國(guó)內(nèi)地采買茶葉等商品的權(quán)利。1863年，俄商直接進(jìn)入漢口設(shè)立蒸汽動(dòng)カ的新式磚茶廠一一順豐磚茶廠，將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)引入中國(guó)制茶業(yè)。隨著清政府不斷讓權(quán)給俄國(guó)商人以及俄國(guó)政府對(duì)在俄華商的重稅逼迫，晉商在與俄商的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸失勢(shì)，傳統(tǒng)“萬里茶道”日益衰落。至20世紀(jì)20年代，中蒙間最大的茶葉貿(mào)易商號(hào)大盛魁黯然關(guān)張，宣告了這條跨越了今天中、蒙、俄三國(guó)的“萬里茶道”無法挽回的沒落。

——摘編自宋奕《文化線路遺產(chǎn)視角下的“萬里茶道”申遺》等材料二（1）能為已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見；（2）是傳統(tǒng)人類居住地；土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例；代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可逆變化的影響變得易于損壞；與具有突出的普遍意義的歷史事件、生活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

——摘自《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》（1）申報(bào)文化線路遺產(chǎn)；必須符合《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，參照材料二中任意一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)闡述“萬里茶道”申報(bào)世界文化線路遺產(chǎn)的理由。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“萬里茶道”的申遺工作提出合理化的建議。16、建筑語言文化的選擇是一種傳統(tǒng)；美學(xué)、地理文化的選擇；也是一種制度、觀念、哲學(xué)文化的選擇。閱讀材料，回答問題。

材料一陜西岐山周原有一周天子宗廟建筑遺址。整個(gè)建筑布局由南而北為影壁；門道、前堂；過廊居中，后邊為后室，南北構(gòu)成一中軸線；東西兩側(cè)配置門房、廂房，左右對(duì)稱；由前至后又形成前院、中院和東西小院，中院和兩小院四周有回廊，布局井然有序。

——摘自袁行霈等主編的《中華文明史》（第一卷）材料二故宮建筑遵循傳統(tǒng)禮制而建；從午門到玄武門形成了一條貫通南北的中軸線，紫禁城的主要建筑都集中在這條中軸線上。中軸線上的建筑高大；豪華，中軸線的兩側(cè)對(duì)稱分布著其他次要建筑。宮內(nèi)的建筑按照前朝后寢的格局布置。外朝是皇帝舉行重大典禮、發(fā)布重要命令的場(chǎng)所。內(nèi)廷是皇帝及其家眷的生活區(qū)。不論是前朝還是后寢，所有的建筑都是面向正南方。

——選自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史》《世界文化遺產(chǎn)薈萃》材料三雅典衛(wèi)城的每座建筑都順山勢(shì)而建；布局自由活潑，沒有明確的軸線。盡管衛(wèi)城呈現(xiàn)不規(guī)則的布局，景觀畫面并不對(duì)稱，但整個(gè)建筑群卻主次分明，錯(cuò)落有致。特別值得一提的是，雅典衛(wèi)城因帕特農(nóng)神廟的統(tǒng)率作用而成為一個(gè)整體。帕特農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，體量最大，形制最莊嚴(yán)，雕刻最豐富，色彩最華麗，風(fēng)格最雄偉。衛(wèi)城的其它建筑物如伊瑞克提翁神廟，裝飾性強(qiáng)于紀(jì)念性，起著陪襯和烘托的作用?？偠灾诺湫l(wèi)城建筑群的整體布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)圖原則。

——據(jù)謝飛飛的《雅典衛(wèi)城建筑群布局特色》等改編（1）閱讀材料一；結(jié)合所學(xué)，用一句話歸納陜西岐山周原周天子宗廟建筑布局體現(xiàn)的文化原則，并列出這一文化原則在中國(guó)明清時(shí)期傳統(tǒng)的人類居住地中被充分遵循的兩個(gè)實(shí)例。

（2）根據(jù)材料二；三；結(jié)合所學(xué)，指出北京故宮“外朝”與“內(nèi)廷”建筑風(fēng)格的顯著區(qū)別，扼要分析北京故宮與雅典衛(wèi)城在整體布局上的主要差異。

（3）關(guān)于北京故宮與雅典衛(wèi)城建筑語言文化的選擇，不少人認(rèn)為這就是古代東、西方國(guó)家兩種不同制度、觀念、哲學(xué)文化選擇的典型代表。閱讀材料二、三，結(jié)合所學(xué)，有兩種認(rèn)識(shí)可供選擇討論：①北京故宮體現(xiàn)了禮制等級(jí)和皇權(quán)至尊的思想，請(qǐng)結(jié)合北京故宮建筑所體現(xiàn)的重要政治理念予以闡釋②雅典衛(wèi)城體現(xiàn)了人文主義傾向，請(qǐng)結(jié)合雅典衛(wèi)城的建筑特色予以說明17、文明是在繼承與創(chuàng)新中累積發(fā)展的。閱讀材料；回答問題。

材料一如果不能領(lǐng)會(huì)古希臘人的精神和氣質(zhì)的話；是絕對(duì)無法理解其建筑和美術(shù)的精義所在的；而如果不了解古希臘的歷史淵源和社會(huì)結(jié)構(gòu)的話，也不可能準(zhǔn)確把握其人民的心理狀態(tài)和審美趣味。編年史；風(fēng)俗史和藝術(shù)史，其實(shí)都是互為表里的統(tǒng)一發(fā)展運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的一部分，是同一塊鉆石的不同外切面。所以，如果僅僅將它們各自孤立起來個(gè)別研究，就會(huì)犯管中窺豹疏失，不能將真實(shí)加以全面客觀的還原。

——宇文鴻吟、何崴《歐羅巴的蒼穹下：西方古建筑文化藝術(shù)之旅》材料二古代羅馬人一個(gè)很明顯的品質(zhì)就是務(wù)實(shí)；他們注重實(shí)用，而不喜歡想象，他們甚至直接就拒絕想象。羅馬人的這種品質(zhì)給他們的文明打。上了鮮明的烙?。毫_馬終其歷史在科學(xué)理論上沒有任何重要的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，被人認(rèn)為是“略輸文采”，但在實(shí)用工程技術(shù)領(lǐng)域，羅馬卻達(dá)到了在古代無人能與之比肩的程度。說他們是古代最優(yōu)秀的工程技術(shù)人員，他們當(dāng)之無愧。

——郭長(zhǎng)剛《失落的文明：古羅馬》

萬神殿下半部為空心圓柱形；上半部為半球形的穹頂。頂頂部的矢高和直徑一樣，也是43.3米，這樣，萬神殿的剖面恰好可以容得下一個(gè)整圓，殿內(nèi)寬廣空曠，無-根支柱，在穹頂?shù)闹醒耄睆?.7米的圓形洞口象征著神殿同諸神之間的聯(lián)系，是整個(gè)萬神殿內(nèi)唯一的光源來源。雨水也會(huì)從洞口進(jìn)入，但會(huì)通過傾斜的大理石地板上22個(gè)幾乎看不到的小洞排走。萬神殿的正面有一個(gè)長(zhǎng)方形的柱廊，寬約34米，深達(dá)15.5米，有16根高12.5米的科林斯柱式的柱子。

——摘自《360百科.羅馬萬神殿》（1）根據(jù)材料一；提煉作者的觀點(diǎn)（照抄原文不得分）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以雅典衛(wèi)城為例，概括古希臘建筑的“精義所在”。

（2）請(qǐng)用一句話概括材料二中郭長(zhǎng)剛對(duì)古羅馬人的評(píng)價(jià)（照抄材料不得分）。結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，以萬神殿的建筑特色為例來說明古羅馬人“無人能與之比肩的實(shí)用工程技術(shù)”。評(píng)卷人得分三、論述題(共2題，共4分)18、（加試題）昆曲歷史悠久；是中華民族戲曲藝術(shù)的塊寶，被譽(yù)為“近代百戲之祖”。讀下列材料，回答問題。

材料一從明朝萬歷年間到清朝乾隆末年；是昆曲蓬勃發(fā)展的時(shí)期。新劇作不斷涌現(xiàn)，深受觀眾喜愛。然嘉慶三年（1798），蘇州官府設(shè)立《欽奉諭旨給示》碑，碑文中有“揚(yáng)州向習(xí)昆腔，近有厭舊喜新，皆以亂彈為新廳可喜，轉(zhuǎn)將素習(xí)昆腔拋棄，流風(fēng)日下，不可不嚴(yán)行禁止”的文字。

——人教版《世界文化遺產(chǎn)薈萃》材料二白先勇提出了“昆曲新美學(xué)的概念，何為昆曲新美學(xué)？即古典美與現(xiàn)代感的結(jié)合。業(yè)內(nèi)多數(shù)人也認(rèn)為昆曲最基本的曲牌、聲腔、程式是不能變的，融入現(xiàn)代舞臺(tái)的聲光電技術(shù)，則是允許的。此外，回到歷史去把捉昆曲流脈，也是戲曲理論界一直在做的事情。昆曲講究活體傳承，必須“活”在人身上。據(jù)光明日?qǐng)?bào)、人民日?qǐng)?bào)整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出材料中所指的新劇作并概括昆曲受到挑戰(zhàn)的原因。

（2）如何拯救和保護(hù)昆曲有兩種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)主張昆曲要不斷創(chuàng)新；融入現(xiàn)代元素。第二種觀點(diǎn)主張昆曲應(yīng)保持原生態(tài)形式，不能創(chuàng)新。結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)你選擇其中一種觀點(diǎn)并予以闡述。（只列觀點(diǎn)，不加闡述不得分）

19、閱讀材料，完成下列要求。材料從康照到宣統(tǒng)年間，雷氏家族連續(xù)八代主持或參與設(shè)計(jì)皇家建筑。雷家工匠先做燙樣（建筑模型）御覽欽準(zhǔn)后再繪制施工圖。立體可折卸的燙樣展示了建筑內(nèi)部梁結(jié)構(gòu)；平面的圖檔繪制出建筑環(huán)境，大小比例等；有些還細(xì)化到室內(nèi)裝修、家具和陳設(shè)這些精準(zhǔn)描繪的燙樣和圖檔有助于還原中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界建筑史上的真實(shí)地位。2007中國(guó)清代“樣式雷”建筑圖檔入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶遺產(chǎn)名錄。。類型圖像備注燙樣模型

圓明園“天地一家春”立體模型，原建筑已毀于戰(zhàn)火；總樣總設(shè)計(jì)圖

《清西陵全圖》，圖中所有陵寢配合山川形勢(shì)，因地制宜，“雖為人作，宛如天開”。立樣立體設(shè)計(jì)圖樣

圓明園“方壺勝境”銅龍陳設(shè)立樣，描繪了銅龍及石座尺寸及細(xì)節(jié)平格樣二維平面上的三維信息圖樣

按比例繪制格網(wǎng)，在交點(diǎn)處標(biāo)注高程數(shù)據(jù)，與西方“數(shù)字高程模型”的技術(shù)核心原理一致?！獡?jù)《國(guó)家寶藏》（第二季）解說詞整理世界記憶遺產(chǎn)名錄中的“記憶”，都是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不可或缺、不可復(fù)制的寶貴財(cái)富。

請(qǐng)圍繞“中國(guó)記憶”的主題，從上述材料中提取相關(guān)的信息，自擬一個(gè)具體論題，并加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）。參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、A【分析】【詳解】

這座教堂是圣彼得大教堂，球面大圓頂是米開朗琪羅設(shè)計(jì)的，故答案為A項(xiàng)；圣彼得大教堂是羅馬城的標(biāo)志性建筑之一，排除B項(xiàng)；西斯廷小教堂是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的寶庫，排除C項(xiàng)；梯形廣場(chǎng)自外向里地勢(shì)逐漸上升，排除D項(xiàng)。2、A【分析】【詳解】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1471年完工的圣母瑪利亞大教堂，是工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大，市民的公民意識(shí)、公民精神大為提高的反映，故①③正確；這個(gè)建筑彰顯了人類的勤勉和力量，故②正確；凡蒂岡圣彼得教堂是最大的天主教堂，故④錯(cuò)誤。所以本題答案為A項(xiàng)，BCD錯(cuò)誤。3、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)戈雷島是西方國(guó)家早期奴隸貿(mào)易販奴的中轉(zhuǎn)站，戈雷島見證了近代400多年西方殖民史上黑奴貿(mào)易，親歷種種罪惡，這些警示和見證告誡世人不要忘記歷史，應(yīng)該關(guān)心人類共同的命運(yùn)，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代社會(huì)尊重人權(quán)的意義，建立為人類進(jìn)步和發(fā)展事業(yè)作貢獻(xiàn)的人生理想，建立起對(duì)話、互諒、思想交流的平臺(tái)，故①②③表述正確，A項(xiàng)正確；塞內(nèi)加爾政府在戈雷島上建立海上博物館，不是確立塞內(nèi)加爾的領(lǐng)導(dǎo)地位，故④錯(cuò)誤，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A。4、C【分析】城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)與藝術(shù)成就無關(guān)，故A排除；漁業(yè)文明并未消失，故B排除；第五條是有關(guān)居住地和使用地的，故C正確；盧嫩堡舊城并非“具特殊普遍意義的事件”，故D排除。故選C。5、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戈雷島殖民者對(duì)戈雷島的爭(zhēng)奪實(shí)際上是對(duì)奴隸貿(mào)易權(quán)的爭(zhēng)奪，戈雷島的幾次易主體現(xiàn)了歐洲列強(qiáng)實(shí)力的較量和抗衡，戈雷島在奴隸貿(mào)易中至關(guān)重要，但是面積較小，故④錯(cuò)誤，因此ABD選項(xiàng)排除，C選項(xiàng)符合題意。6、D【分析】【詳解】

材料“以宗祠為中心來營(yíng)建民宅、園林、牌坊等”體現(xiàn)的是宗法血緣關(guān)系，突出的是家族中心的傳統(tǒng)，D項(xiàng)正確；材料與自然環(huán)境契合、天人合一及安土重遷的說法無關(guān)，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，《浣紗記》根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目，借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考，將昆腔推上了戲曲舞臺(tái)，故C項(xiàng)正確；元朝末年，顧堅(jiān)等人對(duì)南曲的原有腔調(diào)加以整理和改進(jìn)，稱之為“昆山腔”，這是昆曲的雛形，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梁辰魚創(chuàng)作的是《浣紗記》，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；魏良輔革新后的聲腔被時(shí)人稱為“水磨腔”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。8、D【分析】材料說明北京老百姓喜愛聽“秦聲、羅、弋”，對(duì)于“吳騷，聞歌昆曲”不喜歡，說明昆區(qū)在演化過程中逐漸脫離了人民群眾，故D項(xiàng)正確；昆曲是百姓喜聞樂見曲目，不能反映出百姓與士大夫有矛盾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朝廷并沒有對(duì)于昆曲的貶低和楊高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦聲、羅、弋屬于傳統(tǒng)的昆曲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“羅馬的建筑師想到讓市民感受到他們分享到了這種宏偉通過這種辦法，羅馬公民能感到他自身是高大建筑和建筑物所代表的巨大帝國(guó)的一個(gè)有意義的部分”，可知，羅馬建筑師要求發(fā)揮羅馬人的公民意識(shí)，希臘柱式建筑主要體現(xiàn)雅典的民主政治，有利于公民意識(shí)的發(fā)揮，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“為了追求建筑的完美”，排除A項(xiàng)；“為達(dá)到最佳的視覺效果”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；如果只是體現(xiàn)羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大，建筑師不必將羅馬拱門與希臘柱式建筑結(jié)合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題(共8題，共16分)10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）根據(jù)“保護(hù)為主；搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”得出保護(hù)為主；搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，根據(jù)“我國(guó)已經(jīng)建立起有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系”得出建立文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，根據(jù)“《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》”得出立法保障。

（2）根據(jù)“將古跡遣址真實(shí)地；完整地傳下去”得出古跡與遺址遵循原真性原則；根據(jù)“在修復(fù)和翻新的過程中；必須尊重當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)利、習(xí)俗和期望”得出修復(fù)和翻新尊重當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗、權(quán)利；根據(jù)“尊重文化多樣性與完整性原則”得出尊重文化多樣性、完整性；根據(jù)“提倡旅游業(yè)和遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合”得出提倡旅游業(yè)和遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）保護(hù)為主；搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，立法保障。

（2）古跡與遺址遵循原真性原則；修復(fù)和翻新尊重當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗、權(quán)利；尊重文化多樣性、完整性；提倡旅游業(yè)和遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）名稱：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；該圖片為米開朗基羅的《哀悼基督》。

說明：結(jié)合所學(xué)可從《創(chuàng)世紀(jì)》這一壁畫的內(nèi)容及其背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核入手分析。從壁畫的內(nèi)容上看；米開朗基羅創(chuàng)作了一系列理想中的英雄人物，他們強(qiáng)健的體魄和突起的筋肉向世人表明，這是一個(gè)人類能夠創(chuàng)造世界的時(shí)代；從這幅壁畫蘊(yùn)含的精神內(nèi)核上看，它體現(xiàn)了人文主義思想，是文藝復(fù)興時(shí)期的一座豐碑。

（2）結(jié)合所學(xué)從繼承和發(fā)展兩方面入手分析。首先是繼承；圣彼得大教堂的涉及拋棄了拉丁十字形制，基本上恢復(fù)了布拉曼特設(shè)計(jì)的平面；其次是發(fā)展，在建造圣彼得大教堂過程中，米開朗基羅為解決教堂圓頂跨度過大又沒有立柱支撐的難題，其專門設(shè)計(jì)兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)，并用輻條狀的肋進(jìn)行加固。

（3）結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面入手分析。從經(jīng)濟(jì)上看，16世紀(jì)的羅馬，資本主義經(jīng)濟(jì)興起，資產(chǎn)階級(jí)的力量得到發(fā)展；從文化上看，16世紀(jì)初，羅馬成為文藝復(fù)興新的中心；從社會(huì)角度看，當(dāng)時(shí)的羅馬教皇熱衷于保護(hù)羅馬帝國(guó)遺跡，重用一大批具有人文主義思想的藝術(shù)家?！窘馕觥浚?）名稱：《哀悼基督》。（或《圣殤》）說明：米開朗基羅創(chuàng)作了一系列理想中的英雄人物；他們強(qiáng)健的體魄和突起的筋肉向世人表明，這是一個(gè)人類能夠創(chuàng)造世界的時(shí)代。這幅壁畫體現(xiàn)了人文主義思想，是文藝復(fù)興時(shí)期的一座豐碑。

（2）拋棄拉丁十字形制；基本上恢復(fù)了布拉曼特設(shè)計(jì)的平面。為解決教堂圓頂跨度過大又沒有立柱支撐的難題，設(shè)計(jì)兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)；再用輻條狀的肋進(jìn)行加固。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展；16世紀(jì)初，羅馬成為文藝復(fù)興新的中心；羅馬教皇熱衷于保護(hù)羅馬帝國(guó)遺跡，重用具有人文主義思想的藝術(shù)家。12、略

【分析】試題分析：(1)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比對(duì)即可；依據(jù)材料“大屠殺的記憶通過《辛德勒的名單》等電影傳遍全球；成為了一種全球性記憶”可得出銘記歷史教訓(xùn)，避免再次重演的警示價(jià)值。

(2)第一小問體現(xiàn)了博得同情；美化侵略；第二小問說明了沒有重視歷史，缺乏唯物主義歷史觀。

(3)屬于典型認(rèn)識(shí)型題目，結(jié)合當(dāng)今實(shí)際談歷史價(jià)值、意義。【解析】(1)標(biāo)準(zhǔn)：6；價(jià)值：記住丑惡的歷史；避免悲劇的重演。

(2)打扮成受害者；博取同情；忽略日本的侵略，美化其二戰(zhàn)形象。

問題：沒有堅(jiān)持正確的歷史觀。

(3)讓遺址承載的歷史上升為全球性的記憶；在世界范圍內(nèi)正確詮釋和傳遞遺址的歷史價(jià)值；通過國(guó)家公祭日；抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念閱兵活動(dòng)等擴(kuò)大中國(guó)抗戰(zhàn)的影響；通過影視劇、國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)等構(gòu)建中國(guó)抗戰(zhàn)的話語體系。

發(fā)揮價(jià)值：加強(qiáng)保護(hù)，提高利用。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）由材料二中的“死亡工廠”；“猶太人永遠(yuǎn)的‘噩夢(mèng)’”等信息回答“特殊性”；結(jié)合史實(shí)從奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)世界的警示、對(duì)二戰(zhàn)中反西斯罪證的指控、對(duì)世界的和平等角度概括。

（2）要聯(lián)系德國(guó)法西斯宣揚(yáng)的種族優(yōu)劣論來回答“理念”，并提示其實(shí)質(zhì)；從近代以來的自由平等觀念、猶太民族的優(yōu)點(diǎn)、猶太民族對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)等角度談?wù)J識(shí)?！窘馕觥浚?）特殊性：具有警示意義。原因：奧斯維辛集中營(yíng)是第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯建立的眾多集中營(yíng)的典型；也是人類歷史上實(shí)行種族滅絕的一個(gè)例證。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列入世界文化遺產(chǎn)名錄，以警示世界“要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)”。

（2）理念：種族主義。認(rèn)為日爾曼人是優(yōu)等民族，理當(dāng)成為統(tǒng)治者；猶太人是劣等民族，是應(yīng)該被統(tǒng)治和消滅的。認(rèn)識(shí)：猶太人具有很多優(yōu)點(diǎn)，如團(tuán)結(jié)、勤勞、智慧等，猶太民族是一個(gè)優(yōu)秀民族，涌現(xiàn)出馬克思、愛因斯坦等杰出人物。德國(guó)法西斯殘酷迫害猶太人，是為其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)制造理由。14、略

【分析】【詳解】

（1）理由：根據(jù)“宙斯神崇拜是希臘地區(qū)的重要信仰；古希臘人為紀(jì)念宙斯在奧林匹亞建造了規(guī)模巨大的神廟”得出奧林匹亞是古希臘宗教崇拜的中心；根據(jù)“該神廟很早就被列入“古代世界七大奇跡”。”得出在古代世界有重要地位；根據(jù)其記錄的內(nèi)容可得出留有豐富的歷史文化遺存；根據(jù)“神廟內(nèi)原有宙斯神像，是希臘古典時(shí)期著名雕刻家菲迪亞斯的作品，骨架為木質(zhì)，外覆黃金和象牙”得出藝術(shù)水平高；根據(jù)“目前在奧林匹亞我們可以看到古代留下的一些運(yùn)動(dòng)設(shè)施，有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；訓(xùn)練場(chǎng)和摔跤學(xué)校等”得出古今奧運(yùn)會(huì)有傳承關(guān)系。

（2）影響：根據(jù)“目前在奧林匹亞我們可以看到古代留下的一些運(yùn)動(dòng)設(shè)施，有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、訓(xùn)練場(chǎng)和摔跤學(xué)校等”可得出展示綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技樣式；根據(jù)“但具有凝聚全體希臘人的作用”可得出體現(xiàn)各國(guó)參與的合作精神；根據(jù)材料并結(jié)合的學(xué)還可從現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是在恢復(fù)古奧運(yùn)會(huì)的基礎(chǔ)上興起、現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在奧林匹亞遺址采集火種、倡導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)和平理念等角度概括。【解析】（1）理由：奧林匹亞是古希臘宗教崇拜的中心；在古代世界有重要地位；留有豐富的歷史文化遺存；藝術(shù)水平高；古今奧運(yùn)會(huì)有傳承關(guān)系。

（2）影響：現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是在恢復(fù)古奧運(yùn)會(huì)的基礎(chǔ)上興起；現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在奧林匹亞遺址采集火種；展示綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技樣式；體現(xiàn)各國(guó)參與的合作精神；倡導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的和平理念。15、略

【分析】【詳解】

（1）本小問相對(duì)開放；答案言之成理即可。如示例1：“萬里茶道”見證了歷史上的中西文化交流俄國(guó)民眾對(duì)茶葉的喜愛，見證了中國(guó)古代茶文化對(duì)歐洲的影響；“萬里茶道”交易的商品除茶葉外，還有中國(guó)南方的糧食；布匹，北方的皮毛、藥材，俄羅斯和歐洲的工業(yè)品等，帶動(dòng)了歐亞不同文化之間生產(chǎn)與生活方式的交流。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄商將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)引入中國(guó)制茶業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的發(fā)展。示例2：“萬里茶道”見證了清朝時(shí)期的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的變化從17世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，如清朝的對(duì)外貿(mào)易政策、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、近代工業(yè)興起等都對(duì)“萬里茶道”的興衰產(chǎn)生了重要影響?！叭f里茶道”與晉商的興衰、近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的変動(dòng)等也有一定的聯(lián)系。“萬里茶道”的文化遺產(chǎn)見證了清朝時(shí)期的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的變化。示例3：“萬里茶道”反映了人類群體對(duì)于不同自然環(huán)境的適應(yīng)和利用方式“萬里茶道”跨越中、蒙、俄三國(guó)，包括農(nóng)區(qū)和牧區(qū)、水路與陸路、平原與山地、丘陵與戈壁等多種自然地形地貌區(qū)域，充分反映了人類群體對(duì)于不同自然環(huán)境的適應(yīng)和利用方式。此外，一些原本由不同民族各自擁有的獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式也通過商旅往來的傳播以及不同民族商旅間的合作與競(jìng)爭(zhēng)得到發(fā)展。

（2）建議：本小問相對(duì)開放，答案言之成理即可。如保護(hù)好“萬里茶道”沿線現(xiàn)有的古道、客機(jī)、茶廠等遺址；挖掘和整理的相關(guān)文獻(xiàn)和史料、研究成果等；加強(qiáng)對(duì)相關(guān)遺址及文化的宣傳；建立“萬里茶道”申遺工作機(jī)構(gòu)；加強(qiáng)中國(guó)、蒙古國(guó)和俄羅斯在“萬里茶道”申遺上的合作。【解析】（1）示例1：“萬里茶道”見證了歷史上的中西文化交流俄國(guó)民眾對(duì)茶葉的喜愛；見證了中國(guó)古代茶文化對(duì)歐洲的影響；“萬里茶道”交易的商品除茶葉外，還有中國(guó)南方的糧食；布匹，北方的皮毛、藥材，俄羅斯和歐洲的工業(yè)品等，帶動(dòng)了歐亞不同文化之間生產(chǎn)與生活方式的交流。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄商將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)引入中國(guó)制茶業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的發(fā)展。

示例2：“萬里茶道”見證了清朝時(shí)期的中國(guó)在政治；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的變化從17世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期；當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，如清朝的對(duì)外貿(mào)易政策、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、近代工業(yè)興起等都對(duì)“萬里茶道”的興衰產(chǎn)生了重要影響?！叭f里茶道”與晉商的興衰、近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的変動(dòng)等也有一定的聯(lián)系。“萬里茶道”的文化遺產(chǎn)見證了清朝時(shí)期的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的變化。

示例3：“萬里茶道”反映了人類群體對(duì)于不同自然環(huán)境的適應(yīng)和利用方式“萬里茶道”跨越中；蒙、俄三國(guó)；包括農(nóng)區(qū)和牧區(qū)、水路與陸路、平原與山地、丘陵與戈壁等多種自然地形地貌區(qū)域，充分反映了人類群體對(duì)于不同自然環(huán)境的適應(yīng)和利用方式。此外，一些原本由不同民族各自擁有的獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式也通過商旅往來的傳播以及不同民族商旅間的合作與競(jìng)爭(zhēng)得到發(fā)展。

（2）保護(hù)好“萬里茶道”沿線現(xiàn)有的古道、客機(jī)、茶廠等遺址；挖掘和整理的相關(guān)文獻(xiàn)和史料、研究成果等；加強(qiáng)對(duì)相關(guān)遺址及文化的宣傳；建立“萬里茶道”申遺工作機(jī)構(gòu)；加強(qiáng)中國(guó)、蒙古國(guó)和俄羅斯在“萬里茶道”申遺上的合作。16、略

【分析】【詳解】

（1）原則：綜合材料一內(nèi)容可以看出陜西岐山周原周天子廟具有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩；因此體現(xiàn)的文化原則是禮制文化。能遵循這一文化原則的實(shí)例包括平遙古城的建筑布局；皖南西遞村民居建筑等。

（2）根據(jù)“外朝是皇帝舉行重大典禮；發(fā)布重要命令的場(chǎng)所。內(nèi)廷是皇帝及其家眷的生活區(qū)。不論是前朝還是后寢；所有的建筑都是面向正南方”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，區(qū)別主要在于“外朝”建筑多疏朗雄偉，富有陽剛之美；“內(nèi)廷”建筑嚴(yán)謹(jǐn)富麗，具有陰柔之美。差異：根據(jù)“紫禁城的主要建筑都集中在這條中軸線上”、“雅典衛(wèi)城的每座建筑都順山勢(shì)而建，布局自由活潑，沒有明確的軸線”得出北京故宮中軸對(duì)稱分布，注重群體的集合性；雅典衛(wèi)城布局自由，沒有軸線，講究個(gè)體的獨(dú)立性。

（3）本題任選其一展開闡述即可。如選擇①，結(jié)合所學(xué)可知，故宮的整體建筑，滲透了以儒家思想為主的封建傳統(tǒng)禮制思想；貫通南北的中軸線，體現(xiàn)皇權(quán)至高無上的思想；所有建筑面向正南方，體現(xiàn)一國(guó)之君“南面而王”的正統(tǒng)觀念；外朝與內(nèi)廷建筑風(fēng)格的顯著差異，凸現(xiàn)主次分明的封建等級(jí)秩序。這些都體現(xiàn)了禮制等級(jí)和皇權(quán)至尊的思想。如果選擇②，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，雅典衛(wèi)城因地制宜，巧妙利用地形，與自然環(huán)境相和諧；順山勢(shì)而建，呈現(xiàn)不規(guī)則布局；主次分明，重點(diǎn)突出。這些都滲透著以人為本和人文主義的思想，在一定程度上體現(xiàn)了自由、平等、民主的理念?！窘馕觥浚?）原則：禮制文化（或宗法制度；或宗法關(guān)系）。

實(shí)例：平遙古城的建筑布局（或平遙古城的古民居建筑）；皖南西遞村民居建筑（或皖南宏村民居建筑）。

（2）區(qū)別：“外朝”建筑多疏朗雄偉；富有陽剛之美；“內(nèi)廷”建筑嚴(yán)謹(jǐn)富麗，具有陰柔之美。

差異：北京故宮中軸對(duì)稱分布；注重群體的集合性（或整體完整性或整齊嚴(yán)肅性）；雅典衛(wèi)城布局自由，沒有軸線，講究個(gè)體的獨(dú)立性（或相對(duì)分散性或活潑自由性）。

（3）選擇①。故宮的整體建筑；滲透了以儒家思想為主的封建傳統(tǒng)禮制思想；貫通南北的中軸線，體現(xiàn)皇權(quán)至高無上的思想；所有建筑面向正南方，體現(xiàn)一國(guó)之君“南面而王”的正統(tǒng)觀念；外朝與內(nèi)廷建筑風(fēng)格的顯著差異，凸現(xiàn)主次分明的封建等級(jí)秩序。這些都體現(xiàn)了禮制等級(jí)和皇權(quán)至尊的思想。

選擇②。因地制宜，巧妙利用地形，與自然環(huán)境相和諧；順山勢(shì)而建，呈現(xiàn)不規(guī)則布局；主次分明，重點(diǎn)突出。這些都滲透著以人為本和人文主義的思想，在一定程度上體現(xiàn)了自由、平等、民主的理念。17、略

【分析】【詳解】

(1)觀點(diǎn)：根據(jù)“編年史；風(fēng)俗史和藝術(shù)史；其實(shí)都是互為表里的統(tǒng)一發(fā)展運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的一部分，是同一塊鉆石的不同外切面”得出歷史研究不能彼此割裂;須結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)古希臘的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。精義所在∶結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古代希臘的雅典衛(wèi)城巧妙利用地形;順山勢(shì)而建，呈現(xiàn)不規(guī)則布局;柱式風(fēng)格，柱廓環(huán)繞;外觀宏偉壯麗;雕刻裝飾是人類藝術(shù)瑰寶;體現(xiàn)人文精神。

（2）根據(jù)“古代羅馬人一個(gè)很明顯的品質(zhì)就是務(wù)實(shí)，他們注重實(shí)用，而不喜歡想象，他們甚至直接就拒絕想象”可知羅馬人注重實(shí)用。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，萬神殿是羅馬最宏偉的神廟建筑；集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體﹔使用了希臘式的三角形門墻。是世界建筑史上首次出現(xiàn)如此大跨度、大空間的建筑，正殿內(nèi)墻運(yùn)用拱券技術(shù);巨大圓孔用于正殿采光﹔有良好的排水系統(tǒng)。【解析】(1)觀點(diǎn)：歷史研究不能彼此割裂;須結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)古希臘的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。精義所在∶巧妙利用地形;順山勢(shì)而建；呈現(xiàn)不規(guī)則布局;柱式風(fēng)格，柱廓環(huán)繞;外觀宏偉壯麗;雕刻裝飾是人類藝術(shù)瑰寶;體現(xiàn)人文精神。

（2）羅馬人注重實(shí)用。羅馬最宏偉的神廟建筑；集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體﹔希臘式的三角形門墻;世界建筑史上首次出現(xiàn)如此大跨度、大空間的建筑;正殿內(nèi)墻運(yùn)用拱券技術(shù);巨大圓孔用于正殿采光﹔良好的排水系統(tǒng)。三、論述題(共2題，共4分)18、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問；由材料“揚(yáng)州向習(xí)昆腔，近有厭舊喜新，皆以亂彈為新廳可喜，轉(zhuǎn)將素習(xí)昆腔拋棄，流風(fēng)日下，不可不嚴(yán)行禁止”，得出受到亂彈（花部）的挑戰(zhàn)，亂彈（花部）戲劇內(nèi)容普遍貼近百姓生活，唱腔清新活潑，強(qiáng)烈地吸引觀眾；由所學(xué)知識(shí)得出昆曲片面追求旋律性；音樂性，犧牲文學(xué)性和戲劇性。

第（2）問；屬于開放性設(shè)問，任選一種觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)